卷四 魯語上
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，不死，醫亦不誅。
臧文仲言于僖公曰：“夫衛君绐無罪矣。
刑五而已，無有隐者，隐乃諱也。
大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀鋸，其次用鑽笮，薄刑用鞭撲，以威民也。
故大者陳之原野，小者緻之市朝，五刑三次，是無隐也。
今晉人鸩衛侯不死，亦不讨其使者，諱而惡殺之也。
有諸侯之請，必免之。
臣聞之：班相恤也，故能有親。
夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓民也。
君盍請衛君以示親于諸侯，且以動晉？夫晉新得諸侯，與亦曰：‘魯不棄其親，其亦不可以惡。
’”公說，行玉二十瑴，乃免衛侯。
自是晉聘于魯，加于諸侯一等，爵同，厚其好貨。
衛侯聞其臧文仲之為也，使納賂焉。
辭曰：“外臣之言不越境，不敢及君。
”8
晉文公解曹地以分諸侯。
僖公使臧文仲往，宿于重館，重館人告曰：“晉始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。
諸侯莫不望分而欲親晉，皆将争先；晉不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。
魯之班長而又先，諸侯其誰望之？若少安，恐無及也。
”從之，獲地于諸侯為多。
反，既複命，為之請曰：“地之多也，重館人之力也。
臣聞之曰：‘善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。
’今一言而辟境，其章大矣，請賞之。
“乃出而爵之。
9
海鳥曰“爰居”，止于路東門之外三日，臧文仲使國人祭之。
展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。
故慎制祀以為國典。
今無故而加典，非政之宜也。
“夫聖王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大肆患則祀之。
非是族也，不在祀典。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。
黃帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。
帝喾能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。
故有虞氏禘黃帝而祖颛顼，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥颛顼者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。
凡禘、郊、祖宗、報，此五者國之典祀也。
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。
及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；禁九州名山川澤，所以出财用也。
非是不在祀典。
“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。
夫仁者講功，而智者處物。
無功而祀之，非仁也；不知而不能問，非智也。
今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恒知避其災也。
” 是歲也，海多大風，冬暖。
文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季之之言不可不法也。
”使書以為三策。
10
文公欲弛孟文子之宅，使謂之曰：“吾欲利子于外之寬者。
”對曰：“夫位，政之建也；署，位之表也；車服，表之章也；宅，章之次也；祿，次之食也。
君議五者以建政，為不易之故也。
今有司來命易臣之署與其車服，而曰：‘将易而次，為寬利也。
’夫署，所以朝夕虔君命也。
臣立先臣之署，服其車服，為利故而易其次，是辱君命也。
不敢聞命。
若罪也，則請納祿與車服而違署，唯裡人所命次。
”公弗取。
臧文仲聞之曰：“孟孫善守矣，其可以蓋穆伯而守其後于魯乎！” 公欲弛郈敬子之宅，亦如之。
對曰：“先臣惠伯以命于司裡，嘗、禘、蒸、享之所緻君胙者有數矣。
出入受事之币以緻君命者，亦有數矣。
今命臣更次于外，為有司之以班命事也，無乃違乎！請從司徒以班徙次。
”公亦不取。
11
夏父弗忌為宗，蒸将跻僖公。
宗有司曰：“非昭穆
臧文仲言于僖公曰：“夫衛君绐無罪矣。
刑五而已，無有隐者，隐乃諱也。
大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀鋸，其次用鑽笮，薄刑用鞭撲，以威民也。
故大者陳之原野，小者緻之市朝，五刑三次，是無隐也。
今晉人鸩衛侯不死，亦不讨其使者，諱而惡殺之也。
有諸侯之請，必免之。
臣聞之：班相恤也，故能有親。
夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓民也。
君盍請衛君以示親于諸侯，且以動晉？夫晉新得諸侯，與亦曰：‘魯不棄其親，其亦不可以惡。
’”公說，行玉二十瑴，乃免衛侯。
自是晉聘于魯，加于諸侯一等，爵同，厚其好貨。
衛侯聞其臧文仲之為也，使納賂焉。
辭曰：“外臣之言不越境，不敢及君。
”
僖公使臧文仲往，宿于重館，重館人告曰：“晉始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。
諸侯莫不望分而欲親晉，皆将争先；晉不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。
魯之班長而又先，諸侯其誰望之？若少安，恐無及也。
”從之，獲地于諸侯為多。
反，既複命，為之請曰：“地之多也，重館人之力也。
臣聞之曰：‘善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。
’今一言而辟境，其章大矣，請賞之。
“乃出而爵之。
展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。
故慎制祀以為國典。
今無故而加典，非政之宜也。
“夫聖王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大肆患則祀之。
非是族也，不在祀典。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。
黃帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。
帝喾能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。
故有虞氏禘黃帝而祖颛顼，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥颛顼者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。
凡禘、郊、祖宗、報，此五者國之典祀也。
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。
及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；禁九州名山川澤，所以出财用也。
非是不在祀典。
“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。
夫仁者講功，而智者處物。
無功而祀之，非仁也；不知而不能問，非智也。
今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恒知避其災也。
” 是歲也，海多大風，冬暖。
文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季之之言不可不法也。
”使書以為三策。
”對曰：“夫位，政之建也；署，位之表也；車服，表之章也；宅，章之次也；祿，次之食也。
君議五者以建政，為不易之故也。
今有司來命易臣之署與其車服，而曰：‘将易而次，為寬利也。
’夫署，所以朝夕虔君命也。
臣立先臣之署，服其車服，為利故而易其次，是辱君命也。
不敢聞命。
若罪也，則請納祿與車服而違署，唯裡人所命次。
”公弗取。
臧文仲聞之曰：“孟孫善守矣，其可以蓋穆伯而守其後于魯乎！” 公欲弛郈敬子之宅，亦如之。
對曰：“先臣惠伯以命于司裡，嘗、禘、蒸、享之所緻君胙者有數矣。
出入受事之币以緻君命者，亦有數矣。
今命臣更次于外，為有司之以班命事也，無乃違乎！請從司徒以班徙次。
”公亦不取。
宗有司曰：“非昭穆