卷六
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的谥号“威”。
治理政事依法典而不衰的谥号“祁”。
開辟疆土使遠國歸服的谥号“桓”，能慎重行事又勉勵民衆的谥号“桓”，開辟疆土兼并方國的谥号“桓”。
道德純一完備的谥号“思”。
普察萬民疾苦的谥号“思”，通盤考慮事事用心的谥号“思”，能追悔先前過失的谥号“思”。
性格寬柔又慈愛百姓的谥号“惠”，愛百姓好施舍的谥号“惠”。
性格溫和又能接受規勸的谥号“慧”。
善思考又能區别人的地位的谥号“元”，多行義事而百姓高興的谥号“元”，開始建立國都的谥号‘‘元”，主持正義又推行德政的谥号“元”。
屢次發動戰事的谥号‘‘莊”，聰慧而堅強使人順服的谥号“莊”，戰勝敵人克服動亂的谥号“莊”，為國捐軀死于原野的谥号“莊”，屢次征戰讨伐的谥号“莊”，使用武力而不成功的谥号“莊”。
克制殺伐執掌國政的谥号“夷”，安定百姓喜好安靜的谥号“夷”。
主持正義贊揚善事的谥号“懷”，慈惠仁德而短壽的谥号“懷”。
早晚警戒自己的谥号“敬”，早晚認真辦事的谥号“敬”，善于順合法典的谥号“敬”。
口說仁義而不能兌現的谥号“丁”，糊塗而不順從的谥号“丁”。
以武立功又安定百姓的谥号“烈”，主持德政又遵循祖業的谥号“烈”。
剛強而能成功的谥号“翼”，有深謀遠慮的谥号“翼”。
剛強有德能成事的谥号“肅”，成竹在胸而能決斷的谥号“肅”。
愛護百姓而喜歡辦事的谥号“戴”，典禮不出現差錯的谥号“戴”。
死後心願得以實現的谥号“靈”，亂法行私而不知減的谥号“靈”，盡知鬼神之事的谥号“靈”，不經努力而成名的谥号“靈”，死後現出鬼神之态的谥号“靈”，喜好祭祀鬼神的谥号“靈”。
短壽夭折未成人的谥号“殇”，未成家而短命夭折的“殇”。
德行不明而空占君位的谥号“隐”，無心在位而偏又不成的谥号“隐”。
中年早逝的谥号“悼”，在恐懼中度日的谥号“悼”。
不思恩惠又忘記恩惠的谥号“剌”，固執反常又堅持錯誤的谥号“刺”。
不理政事不治家任其紊亂的谥号“荒”，喜好逸樂懈怠政事的谥号“荒”。
在位期間遭遇外患的谥号“愍”，使百姓死傷的谥号“愍”，在位期間連續發生水旱疫災的谥号“愍”，災害與暴亂同時發生的谥号“愍”。
早年孤單又短壽天折的谥号“哀”，謙恭仁惠而短壽夭折的谥号“哀”。
早年孤單而失去君位的谥号“幽”，心思蔽塞而昏亂的谥号“幽”，起居無節号令不時的谥号“幽”。
能有威嚴而行動敏捷的谥号“魏”，能有威嚴而仁惠有禮的谥号“魏”。
廢棄禮儀又疏遠衆人的谥号“炀”，好女色又遠禮儀的谥号“炀”，好女色又荒政事的谥号“炀”，行為放縱而精神衰疲的谥号“炀”。
心知恥醜而動則戒懼的谥号“甄”。
有威德又剛強勇武的谥号“圉”。
名聲好又通情達理的谥号“宣”。
治理百姓而沒有恩德的谥号“使”。
所作所為表裡如一的谥号“憨”。
戰勝敵人又有壯志雄心的谥号“勇”。
昭示功勞以安定百姓的谥号“商”。
以文章描述古今的谥号“譽”。
心裡能揣度諸事是否合宜的谥号“度”。
愛好平和不與人争的谥号“安”。
表裡中正又始終如一的谥号“白”。
不出生在自己的國家的谥号“聲”。
暴戾而不認親情的谥号“厲”，殺戮無罪之人的谥号“厲”。
任人為官能符合他的實際能力的谥号“知”。
遭遇荒年而沒有糧食的谥号“穅”。
名與實相符合的谥号“質”。
不追悔以前的過錯的谥号“戾”。
溫厚賢良令人愛之樂之的谥号“良”。
恃仗威勢而行為放縱的谥号“醌”。
道德純正令天下響應韻谥号“莫”。
盡力施舍而無私心的谥号“類”。
好變易而動亂百姓的谥号“躁”。
仁慈祥和普遍順從的谥号“順”。
滿懷志向而多不得志的谥号“感”。
身冒危險而事奉主上的谥号“忠”。
思慮果斷而深遠的谥号“趕”。
懈怠國政而與外國交通的谥号“攜”。
遭疏遠而又承繼大位的谥号“紹”。
顯明義行而掩蓋過錯的谥号“堅”。
一開始就敏捷行事而行事得成的谥号“直”。
内内外外都歸順的谥号“正”。
言華美而無實質的谥号“誇”。
教誨人而不知倦的谥号“長”。
愛護百姓表現在用刑的谥号“克”。
對賜予顯得吝啬的谥号“愛”。
違天理害百姓的谥号“抗”。
喜歡廉潔又能自我克制的谥号“節”。
選擇好的跟着去做的谥号“比”。
喜歡改換舊有的谥号“易”。
名與實不相符合的谥号“缪”。
思慮未出現差錯的谥号“厚”。
心地純正有大度的谥号“匡”。
谥“隐”，有哀憐之類的意思。
谥“景”，有勇武之類的意思。
施德，是“文”；除惡，是“武”。
開辟土地是“襄”，征服遠方是“桓”。
以剛克人是“發”，以柔克人是“懿”。
履行正道是“莊”，犯有過失是“僖”。
敢做而不成功是“宣”，欲惠愛而内無德是“平”。
取意堅定不移，以其明顯特征為準，其餘都與其相象。
“和”，是會合之意。
“勤”，是操勞之意。
“遵”，是遵循之意。
“爽”，是傷的意思。
“肇”，是開始之意。
“義”，是治理之意。
“康”，是安甯之意。
“怙”，是依仗之意。
“享”；是祭祀之意。
“胡”是大的意思。
“服”是戰敗使服之意。
“秉”，是順從之意。
“就”是聚合之意。
“意”，是過的意思。
“錫”，是給予之意。
“典”是常的意思。
“肆”，是放縱之意。
“稼”，是虛空之意。
“睿”是聖明之意。
“惠”，是仁愛之意。
“綏”，是安撫之意，“堅”是增長之意。
“耆”，是強的意思。
“考”，是完成之意。
“周”是至極之意。
“懷”，是思念之意。
“式”，是法式之意。
“布”是施放之意。
“敏”，是疾速之意。
“捷”，是攻克之意。
“載”是記事之意。
“彌”，是長久之意。
明堂解第五十五 題解：明堂，天子布政朝諸侯的地方。
主要講天子、三公、侯、伯、子、男以及九夷、八蠻、六戎、五狄、四塞在明堂中的位置安排。
大維商纣暴虐，脯鬼侯以享諸侯，天下患之，四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下，既克纣六年，而武王崩，成王嗣，幼弱，未能踐天子之位。
周公攝政君天下，弭亂六年，而天下大治，乃會方國諸侯于宗周，大朝諸侯明堂之位。
天子之位，負斧依，南面立。
率公卿士，侍于左右。
三公之位，中階之前。
北面東上，諸侯之位。
西階之西，東面北上，諸子之位。
門内之東，北面東上，諸男之位。
門内之西，北面東上，九夷之國。
東門之外，西面北上，八蠻之國。
南門之外，北面東上，六戎之國。
西門之外，難免南上，五狄之國。
北門之外，難免東上，四塞九采之國。
世告至者，應門之外，北而東上，宗周明堂之位也。
明堂，明諸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝諸侯于明堂之位。
制禮作樂，頒度量，而天下大服，萬國各緻其方賄。
七年，緻政于成王。
明堂方百一十二尺，高四尺，階廣六尺三寸。
室居中方百尺，室中方六十尺，戶高八尺，廣四尺。
東應門，南庫門，西臯門，北雉門。
東方曰青陽，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟。
左為左介，右為右介。
譯文： 主要是因為商纣王暴虐，殺了鬼侯做成肉幹以宴享諸侯，天下諸侯都很憂慮。
四海萬民百姓歡欣擁戴文王、武王，因此周公輔助武王讨伐商纣，平定了天下。
已戰勝商纣二年，武王去世，成王繼位。
成王年幼，沒有登天子之位。
周公代理政務而君臨天下，他平息叛亂用了六年才使天下太平，就在宗周朝會方國諸侯。
在大朝諸侯之時，明确明堂的位置。
天子的位置：背靠繪有斧紋的屏風，面朝南站立，衆公卿陪待在左右；三公的位置：在堂上中階之前，面朝北以東為上；衆侯爵諸侯的位置：在堂上東邊台階以東，面朝西以北為上；衆伯爵諸侯的位置：在堂上西階的西邊，面朝東以北為上；衆子爵諸侯的位置：在内門東邊，面朝北以東為上；衆男爵諸侯的位置：在内門西邊，面朝北以東為上。
東方各部族，在東門外邊，面朝西以北為上；南方各部族，在南門外邊，面朝北以東為上；西方各部族，在西門外邊，面朝東以南為上；北方各部族，在北門外邊，面南以東為上；塞外荒遠的方國以及一世來見一次的方國，都在正門外邊，面朝北以東為上。
這就是宗周明堂的位置安排。
這個明堂，是标明諸侯尊卑的地方，所以周公建造了它，并依明堂的位置安排朝會諸侯。
又制定禮儀，創作禮樂，頒布度制量制，從而天下大服，萬國各自獻上他們的土特産。
七年後，把政務交給成王。
嘗麥解第五十六 題解：“嘗麥”二字取自篇首“乃嘗麥于太祖”。
主要記成王命大正正刑書的經過。
維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。
是月，王命大正正刑書。
爽明，仆告既駕，少祝導王，祝亞迎王降階，即假于太宗、少宗、少秘于社，各牡羊一、牡豕三。
史導王于北階，王陟階，在東序。
乃命太史尚大正，即居于戶，西南向。
九州□伯鹹進在中，西向。
宰乃承王中升自客階，作策執策，從中宰坐尊中于大正之前，太祝以王命作策，策告太宗。
王命□□秘，作策許諾，乃北向繇書于兩楹之間。
王若曰：“宗揜大正，昔天之初，□作二後，乃設建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。
蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅無遺。
赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀于大帝。
用名之曰：絕辔之野。
乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之官，故名曰質。
天用大成，至于今不亂。
“其在殷當作夏之五子，往伯禹之名，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。
“今予小子聞有古遺訓，亦述朕文考之言，不易，予用，皇威不忘，祗天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯，教告于我，相在大國，有殷之□，辟自其作□于古，是威厥邑，無類于冀州。
嘉我小國，小國其命餘克長國王。
“嗚呼，敬之哉！如木既颠厥巢，其猶有枝葉作休，爾弗敬恤，爾執以屏助予一人，集天之顯，亦爾子孫其能常憂恤乃事，勿畏多寵，無愛乃嚚，亦無或刑于鳏寡非罪。
惠乃其常無别于民。
” 衆臣鹹興，受大正書。
太史策刑書九篇，以升授大正，乃左還自兩柱之間。
□箴大正曰：“欽之哉，諸正。
敬功爾頌，審三節，無思民，因順爾臨獄，無頗正刑有掇，夫循乃德，式監不遠，以有此人保甯爾國，克戒爾服，世世是其不殆，維公鹹若。
”太史乃降，大正坐，舉書，乃中降，再拜稽首。
王命太史、正升拜于上，王則退。
是曰，士師乃命太宗序于天時，祠大暑；乃命少宗祠風雨百享。
士師用受其胾，以為之資。
邑乃命百姓遂享于富，無思民疾，供百享。
歸祭，闾帥裡君以為之資。
野宰乃命家邑縣都祠于太祠，乃風雨也。
宰用受其職胾，以為之資。
采君乃命天禦，豐穑享祠為施，大夫以為資。
箴太史乃藏之于盟府，以為歲典。
譯文： 在孟夏四月，成王第一次在宗廟作祈禱，還向太祖文王祭獻新麥，這一月，成王命令大正修訂刑書。
黎明時候，太仆報告車駕已備好，于是少祝在王前引路，亞祝迎上去接成王走下寝宮台階，就去到宗廟。
大宗伯、小宗伯和内史到社廟祭祀，用公羊一隻、公豬三頭。
太史引導成王走向大堂前東邊的台階。
成王登上台階，立于堂内東牆跟前，就命令太史在右，大正就位偏門之西，都面朝南。
九州的首領都進門立于中庭，面朝西。
大宰就手捧盛簡冊的“中”從客階登上大堂。
作冊手執簡冊跟随在大宰之後。
大宰坐下，把“中”敬放在大正前面。
大祝以成王之命命令作冊告大宗伯，以成王命命令内史。
作冊答應，就面朝北在兩根之間宣讀冊書。
王如此說：“大宗拚和大正：從前上天開始造就炎帝、黃帝的時候，就制定了法典。
命令炎帝分管兩位卿士——蚩尤與少昊。
于是炎帝命蚩尤抵禦少昊，以監視四方，并主持上天尚未完成的獎賞。
而蚩尤卻追趕炎帝，與炎帝在涿鹿山下争鬥，打鬥之聲傳遍各個山角。
炎帝十分恐懼，就求救于黃帝。
黃帝抓住蚩尤，在冀中殺了他。
黃帝用武力消除了心中怒氣，用大正順和天意，讓人們念及秩序。
把黃帝的功績記錄在太常旗上，把殺蚩尤的地方命名為絕辔之野。
黃帝又命令少昊為鳥師，以修正後來五帝沿用的職官，所以少昊名叫質。
天下因此十分和解，到現今仍不混亂。
後來唐的兒子五觀，忘了大禹的訓誡，把國政借與他人，沒有大正因此國人相與作亂，終于使國家遭受兇險。
皇天哀憐大禹，賜給夏朝彭伯壽，要他安定夏朝疆土。
如今我小子聽到古代遺訓而不述說，因為有我祖父文王的話不會改變，我利用皇天的功德，不忘敬重上天的法典，使我們周朝大治。
因此，我們衆位族長和州伯教誨于我，要審視大國殷朝的末代君王有背古訓，自行作亂，使其國滅，在冀州的族類也失掉了——這一教訓。
上天嘉惠我們小國，讓我們能夠長久地作國家的君王。
啊呀，重視它啊！如同樹上的鳥巢已經颠落，卻還有枝葉作美。
你們不認真顧恤你們的職事，并輔助我一人成就上天的顯命，你們的子孫豈能經常顧念你們的事呢？不要畏懼權貴，不要施愛于愚蠢之徒，也不要對鳏寡老人用刑。
不罰罪以及施予恩惠一仍其舊，對百姓要一樣對待。
” 衆臣們都站起來，作冊把冊書交給大正，就下了堂。
太史在簡冊上寫了九篇刑書，上堂來交給大正，就向左從兩根柱子之間回到原位。
成王規戒大正說：“敬重它啊，諸位刑官！認真背誦你們的刑書，審視蚩尤、五觀、殷纣三事，不要讓百姓因循守舊，你們處理官司不要有偏頗，使用刑罰要有選擇。
遵循你們的道德，榜樣就不遠。
因為自有人會安甯你們的國家，能規戒你們的職事，世世代代不會怠惰。
希望諸位都能順從。
”太史就退了下來，大正坐舉刑書然後從中階下堂，兩行叩拜大禮。
成王命令大正上堂，在堂上禮拜，王才退堂。
這一月，土師就命令大宗伯按天時順序祭祀大暑，命令小宗伯祭祀風雨，供奉的食物很多。
士師因而接受了胙肉，作為他的資财。
各城邑就命令百官到富家祭獻，不讓民衆受苦。
各種祭品以供祭祀，闾長、裡君接受胙肉作為他們的資财。
郊野長官就命令各大城邑和縣城在大祠堂舉行祭祀，長官因而接受胙肉，作為他們的資财。
采邑之君就命令……處理豐收，祭祀祠堂，并給以施舍，大夫接受施舍，作為他們的資财。
諸事完畢，太史就将各種文件收藏在盟府之中，把它作為當年的要典。
本典解第五十七 題解：本典，根本法典。
标題取自篇末“以為本典”句。
主要講周公為成王講述治國之法。
維四月既生魄，王在東宮，告周公曰：“嗚呼，朕聞武考不知，乃聞不得，乃學俾資不肖，永無惑矣。
今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念而知，故聞伯父。
” 周公再拜稽首曰：“臣聞之文考，能求士□者，智也；與民利者，仁也；能收民獄者，義也；能督民過者，德也；為民犯難者，武也。
智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武。
五者昌于國，曰明，明能見物，高能緻物，物備鹹至，曰帝，帝鄉在地，曰本；本生萬物，曰世；世可則□，曰至；至德照天，百姓□徑備有好醜，民無不戒，顯父登德，德降則信；信則民甯，為畏為極。
民無淫慝，生民知常利之道，則國強序明，好醜□必固，其務均分以利之則民安。
□用以資之，則民樂；明德以師之，則民讓；生之樂之，則母之，禮也。
政之教之、遂以成之，則父之，禮也。
父母之禮，以加于民，其慈□□古之聖王樂體其政。
士有九等，皆得其宜，曰材。
人有八政，皆得其則，曰禮。
服士樂其生，而務其宜，是故奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和、禮樂既和，其上乃不危。
” 王拜曰：“允哉，幼愚，敬守以為本典。
” 譯文： 在四月十五那天，成王在東宮，對周公說：“啊呀！我聽先父武王說過：不懂就問，問不到就學，即使天資不好也永無疑惑。
現今我不懂，修明道德當依據什麼，施行政教當做些什麼，以及養育百姓的措施和禮樂産生于何處？并非我不思考，而是思考了還不明白，特以敬問伯父。
” 周公兩拜叩頭，說道：“我聽先父文王說：能求到賢士的，是智；給予百姓好處的是仁；能受理百姓官司的，是義；能糾正百姓過失的，是德；為百姓冒犯危難的，是武。
智者能親近智，仁者能親近仁，義者能親近義，德者能親近德，武者能親近武：這五樣都昌盛于國的國君叫英明。
英明能發現人物，德高能招緻人才。
各類人才齊備叫帝，帝面對土地叫本，本生萬物叫世，世可效法叫至。
至高的道德照臨天下，百姓就不會驚恐。
人才多就有好有壞，百姓就無不戒懼。
德高望重者舉明道德，道德普及世間就能取信于人，百姓信從就會安甯。
有所畏懼又有所依準，百姓就沒有淫邪。
百姓知道平時取利的方法，國家就強盛。
好的壞的秩序明确，百姓會首先固守自己的本職。
分配均等又公開，百姓會安定。
以物資助他們，百姓會快樂。
修明道德作百姓的表率，百姓就會謙讓。
讓他生長，讓他快樂，是母親的職責。
讓他正直，讓他受教育，最終有所成就，是父親的職責。
父母的職責盡到百姓身上，他的仁慈就到了極點。
古代的聖王，都樂于實現這種政治。
士有九等，都得到适宜的安置叫人才多；人有八政，都合于各自的準則叫禮儀适當。
士喜歡他自己的活法而從事合宜的公務。
所以敲鼓以彰明音樂，跳舞以顯示禮儀，唱歌以顯示融洽。
禮儀和音樂諧合以後，他們的主上就不會有危險。
” 成王合手行禮道：“好啊！我這愚幼之人将恭敬地遵循着它，把它作為治國的根本法典。
”
治理政事依法典而不衰的谥号“祁”。
開辟疆土使遠國歸服的谥号“桓”，能慎重行事又勉勵民衆的谥号“桓”，開辟疆土兼并方國的谥号“桓”。
道德純一完備的谥号“思”。
普察萬民疾苦的谥号“思”，通盤考慮事事用心的谥号“思”，能追悔先前過失的谥号“思”。
性格寬柔又慈愛百姓的谥号“惠”，愛百姓好施舍的谥号“惠”。
性格溫和又能接受規勸的谥号“慧”。
善思考又能區别人的地位的谥号“元”，多行義事而百姓高興的谥号“元”，開始建立國都的谥号‘‘元”，主持正義又推行德政的谥号“元”。
屢次發動戰事的谥号‘‘莊”，聰慧而堅強使人順服的谥号“莊”，戰勝敵人克服動亂的谥号“莊”，為國捐軀死于原野的谥号“莊”，屢次征戰讨伐的谥号“莊”，使用武力而不成功的谥号“莊”。
克制殺伐執掌國政的谥号“夷”，安定百姓喜好安靜的谥号“夷”。
主持正義贊揚善事的谥号“懷”，慈惠仁德而短壽的谥号“懷”。
早晚警戒自己的谥号“敬”，早晚認真辦事的谥号“敬”，善于順合法典的谥号“敬”。
口說仁義而不能兌現的谥号“丁”，糊塗而不順從的谥号“丁”。
以武立功又安定百姓的谥号“烈”，主持德政又遵循祖業的谥号“烈”。
剛強而能成功的谥号“翼”，有深謀遠慮的谥号“翼”。
剛強有德能成事的谥号“肅”，成竹在胸而能決斷的谥号“肅”。
愛護百姓而喜歡辦事的谥号“戴”，典禮不出現差錯的谥号“戴”。
死後心願得以實現的谥号“靈”，亂法行私而不知減的谥号“靈”，盡知鬼神之事的谥号“靈”，不經努力而成名的谥号“靈”，死後現出鬼神之态的谥号“靈”，喜好祭祀鬼神的谥号“靈”。
短壽夭折未成人的谥号“殇”，未成家而短命夭折的“殇”。
德行不明而空占君位的谥号“隐”，無心在位而偏又不成的谥号“隐”。
中年早逝的谥号“悼”，在恐懼中度日的谥号“悼”。
不思恩惠又忘記恩惠的谥号“剌”，固執反常又堅持錯誤的谥号“刺”。
不理政事不治家任其紊亂的谥号“荒”，喜好逸樂懈怠政事的谥号“荒”。
在位期間遭遇外患的谥号“愍”，使百姓死傷的谥号“愍”，在位期間連續發生水旱疫災的谥号“愍”，災害與暴亂同時發生的谥号“愍”。
早年孤單又短壽天折的谥号“哀”，謙恭仁惠而短壽夭折的谥号“哀”。
早年孤單而失去君位的谥号“幽”，心思蔽塞而昏亂的谥号“幽”，起居無節号令不時的谥号“幽”。
能有威嚴而行動敏捷的谥号“魏”，能有威嚴而仁惠有禮的谥号“魏”。
廢棄禮儀又疏遠衆人的谥号“炀”，好女色又遠禮儀的谥号“炀”，好女色又荒政事的谥号“炀”，行為放縱而精神衰疲的谥号“炀”。
心知恥醜而動則戒懼的谥号“甄”。
有威德又剛強勇武的谥号“圉”。
名聲好又通情達理的谥号“宣”。
治理百姓而沒有恩德的谥号“使”。
所作所為表裡如一的谥号“憨”。
戰勝敵人又有壯志雄心的谥号“勇”。
昭示功勞以安定百姓的谥号“商”。
以文章描述古今的谥号“譽”。
心裡能揣度諸事是否合宜的谥号“度”。
愛好平和不與人争的谥号“安”。
表裡中正又始終如一的谥号“白”。
不出生在自己的國家的谥号“聲”。
暴戾而不認親情的谥号“厲”，殺戮無罪之人的谥号“厲”。
任人為官能符合他的實際能力的谥号“知”。
遭遇荒年而沒有糧食的谥号“穅”。
名與實相符合的谥号“質”。
不追悔以前的過錯的谥号“戾”。
溫厚賢良令人愛之樂之的谥号“良”。
恃仗威勢而行為放縱的谥号“醌”。
道德純正令天下響應韻谥号“莫”。
盡力施舍而無私心的谥号“類”。
好變易而動亂百姓的谥号“躁”。
仁慈祥和普遍順從的谥号“順”。
滿懷志向而多不得志的谥号“感”。
身冒危險而事奉主上的谥号“忠”。
思慮果斷而深遠的谥号“趕”。
懈怠國政而與外國交通的谥号“攜”。
遭疏遠而又承繼大位的谥号“紹”。
顯明義行而掩蓋過錯的谥号“堅”。
一開始就敏捷行事而行事得成的谥号“直”。
内内外外都歸順的谥号“正”。
言華美而無實質的谥号“誇”。
教誨人而不知倦的谥号“長”。
愛護百姓表現在用刑的谥号“克”。
對賜予顯得吝啬的谥号“愛”。
違天理害百姓的谥号“抗”。
喜歡廉潔又能自我克制的谥号“節”。
選擇好的跟着去做的谥号“比”。
喜歡改換舊有的谥号“易”。
名與實不相符合的谥号“缪”。
思慮未出現差錯的谥号“厚”。
心地純正有大度的谥号“匡”。
谥“隐”，有哀憐之類的意思。
谥“景”，有勇武之類的意思。
施德，是“文”；除惡，是“武”。
開辟土地是“襄”，征服遠方是“桓”。
以剛克人是“發”，以柔克人是“懿”。
履行正道是“莊”，犯有過失是“僖”。
敢做而不成功是“宣”，欲惠愛而内無德是“平”。
取意堅定不移，以其明顯特征為準，其餘都與其相象。
“和”，是會合之意。
“勤”，是操勞之意。
“遵”，是遵循之意。
“爽”，是傷的意思。
“肇”，是開始之意。
“義”，是治理之意。
“康”，是安甯之意。
“怙”，是依仗之意。
“享”；是祭祀之意。
“胡”是大的意思。
“服”是戰敗使服之意。
“秉”，是順從之意。
“就”是聚合之意。
“意”，是過的意思。
“錫”，是給予之意。
“典”是常的意思。
“肆”，是放縱之意。
“稼”，是虛空之意。
“睿”是聖明之意。
“惠”，是仁愛之意。
“綏”，是安撫之意，“堅”是增長之意。
“耆”，是強的意思。
“考”，是完成之意。
“周”是至極之意。
“懷”，是思念之意。
“式”，是法式之意。
“布”是施放之意。
“敏”，是疾速之意。
“捷”，是攻克之意。
“載”是記事之意。
“彌”，是長久之意。
明堂解第五十五 題解：明堂，天子布政朝諸侯的地方。
主要講天子、三公、侯、伯、子、男以及九夷、八蠻、六戎、五狄、四塞在明堂中的位置安排。
大維商纣暴虐，脯鬼侯以享諸侯，天下患之，四海兆民欣戴文武，是以周公相武王以伐纣，夷定天下，既克纣六年，而武王崩，成王嗣，幼弱，未能踐天子之位。
周公攝政君天下，弭亂六年，而天下大治，乃會方國諸侯于宗周，大朝諸侯明堂之位。
天子之位，負斧依，南面立。
率公卿士，侍于左右。
三公之位，中階之前。
北面東上，諸侯之位。
西階之西，東面北上，諸子之位。
門内之東，北面東上，諸男之位。
門内之西，北面東上，九夷之國。
東門之外，西面北上，八蠻之國。
南門之外，北面東上，六戎之國。
西門之外，難免南上，五狄之國。
北門之外，難免東上，四塞九采之國。
世告至者，應門之外，北而東上，宗周明堂之位也。
明堂，明諸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝諸侯于明堂之位。
制禮作樂，頒度量，而天下大服，萬國各緻其方賄。
七年，緻政于成王。
明堂方百一十二尺，高四尺，階廣六尺三寸。
室居中方百尺，室中方六十尺，戶高八尺，廣四尺。
東應門，南庫門，西臯門，北雉門。
東方曰青陽，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟。
左為左介，右為右介。
譯文： 主要是因為商纣王暴虐，殺了鬼侯做成肉幹以宴享諸侯，天下諸侯都很憂慮。
四海萬民百姓歡欣擁戴文王、武王，因此周公輔助武王讨伐商纣，平定了天下。
已戰勝商纣二年，武王去世，成王繼位。
成王年幼，沒有登天子之位。
周公代理政務而君臨天下，他平息叛亂用了六年才使天下太平，就在宗周朝會方國諸侯。
在大朝諸侯之時，明确明堂的位置。
天子的位置：背靠繪有斧紋的屏風，面朝南站立，衆公卿陪待在左右；三公的位置：在堂上中階之前，面朝北以東為上；衆侯爵諸侯的位置：在堂上東邊台階以東，面朝西以北為上；衆伯爵諸侯的位置：在堂上西階的西邊，面朝東以北為上；衆子爵諸侯的位置：在内門東邊，面朝北以東為上；衆男爵諸侯的位置：在内門西邊，面朝北以東為上。
東方各部族，在東門外邊，面朝西以北為上；南方各部族，在南門外邊，面朝北以東為上；西方各部族，在西門外邊，面朝東以南為上；北方各部族，在北門外邊，面南以東為上；塞外荒遠的方國以及一世來見一次的方國，都在正門外邊，面朝北以東為上。
這就是宗周明堂的位置安排。
這個明堂，是标明諸侯尊卑的地方，所以周公建造了它，并依明堂的位置安排朝會諸侯。
又制定禮儀，創作禮樂，頒布度制量制，從而天下大服，萬國各自獻上他們的土特産。
七年後，把政務交給成王。
嘗麥解第五十六 題解：“嘗麥”二字取自篇首“乃嘗麥于太祖”。
主要記成王命大正正刑書的經過。
維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。
是月，王命大正正刑書。
爽明，仆告既駕，少祝導王，祝亞迎王降階，即假于太宗、少宗、少秘于社，各牡羊一、牡豕三。
史導王于北階，王陟階，在東序。
乃命太史尚大正，即居于戶，西南向。
九州□伯鹹進在中，西向。
宰乃承王中升自客階，作策執策，從中宰坐尊中于大正之前，太祝以王命作策，策告太宗。
王命□□秘，作策許諾，乃北向繇書于兩楹之間。
王若曰：“宗揜大正，昔天之初，□作二後，乃設建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。
蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅無遺。
赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀于大帝。
用名之曰：絕辔之野。
乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之官，故名曰質。
天用大成，至于今不亂。
“其在殷當作夏之五子，往伯禹之名，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。
“今予小子聞有古遺訓，亦述朕文考之言，不易，予用，皇威不忘，祗天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯，教告于我，相在大國，有殷之□，辟自其作□于古，是威厥邑，無類于冀州。
嘉我小國，小國其命餘克長國王。
“嗚呼，敬之哉！如木既颠厥巢，其猶有枝葉作休，爾弗敬恤，爾執以屏助予一人，集天之顯，亦爾子孫其能常憂恤乃事，勿畏多寵，無愛乃嚚，亦無或刑于鳏寡非罪。
惠乃其常無别于民。
” 衆臣鹹興，受大正書。
太史策刑書九篇，以升授大正，乃左還自兩柱之間。
□箴大正曰：“欽之哉，諸正。
敬功爾頌，審三節，無思民，因順爾臨獄，無頗正刑有掇，夫循乃德，式監不遠，以有此人保甯爾國，克戒爾服，世世是其不殆，維公鹹若。
”太史乃降，大正坐，舉書，乃中降，再拜稽首。
王命太史、正升拜于上，王則退。
是曰，士師乃命太宗序于天時，祠大暑；乃命少宗祠風雨百享。
士師用受其胾，以為之資。
邑乃命百姓遂享于富，無思民疾，供百享。
歸祭，闾帥裡君以為之資。
野宰乃命家邑縣都祠于太祠，乃風雨也。
宰用受其職胾，以為之資。
采君乃命天禦，豐穑享祠為施，大夫以為資。
箴太史乃藏之于盟府，以為歲典。
譯文： 在孟夏四月，成王第一次在宗廟作祈禱，還向太祖文王祭獻新麥，這一月，成王命令大正修訂刑書。
黎明時候，太仆報告車駕已備好，于是少祝在王前引路，亞祝迎上去接成王走下寝宮台階，就去到宗廟。
大宗伯、小宗伯和内史到社廟祭祀，用公羊一隻、公豬三頭。
太史引導成王走向大堂前東邊的台階。
成王登上台階，立于堂内東牆跟前，就命令太史在右，大正就位偏門之西，都面朝南。
九州的首領都進門立于中庭，面朝西。
大宰就手捧盛簡冊的“中”從客階登上大堂。
作冊手執簡冊跟随在大宰之後。
大宰坐下，把“中”敬放在大正前面。
大祝以成王之命命令作冊告大宗伯，以成王命命令内史。
作冊答應，就面朝北在兩根之間宣讀冊書。
王如此說：“大宗拚和大正：從前上天開始造就炎帝、黃帝的時候，就制定了法典。
命令炎帝分管兩位卿士——蚩尤與少昊。
于是炎帝命蚩尤抵禦少昊，以監視四方，并主持上天尚未完成的獎賞。
而蚩尤卻追趕炎帝，與炎帝在涿鹿山下争鬥，打鬥之聲傳遍各個山角。
炎帝十分恐懼，就求救于黃帝。
黃帝抓住蚩尤，在冀中殺了他。
黃帝用武力消除了心中怒氣，用大正順和天意，讓人們念及秩序。
把黃帝的功績記錄在太常旗上，把殺蚩尤的地方命名為絕辔之野。
黃帝又命令少昊為鳥師，以修正後來五帝沿用的職官，所以少昊名叫質。
天下因此十分和解，到現今仍不混亂。
後來唐的兒子五觀，忘了大禹的訓誡，把國政借與他人，沒有大正因此國人相與作亂，終于使國家遭受兇險。
皇天哀憐大禹，賜給夏朝彭伯壽，要他安定夏朝疆土。
如今我小子聽到古代遺訓而不述說，因為有我祖父文王的話不會改變，我利用皇天的功德，不忘敬重上天的法典，使我們周朝大治。
因此，我們衆位族長和州伯教誨于我，要審視大國殷朝的末代君王有背古訓，自行作亂，使其國滅，在冀州的族類也失掉了——這一教訓。
上天嘉惠我們小國，讓我們能夠長久地作國家的君王。
啊呀，重視它啊！如同樹上的鳥巢已經颠落，卻還有枝葉作美。
你們不認真顧恤你們的職事，并輔助我一人成就上天的顯命，你們的子孫豈能經常顧念你們的事呢？不要畏懼權貴，不要施愛于愚蠢之徒，也不要對鳏寡老人用刑。
不罰罪以及施予恩惠一仍其舊，對百姓要一樣對待。
” 衆臣們都站起來，作冊把冊書交給大正，就下了堂。
太史在簡冊上寫了九篇刑書，上堂來交給大正，就向左從兩根柱子之間回到原位。
成王規戒大正說：“敬重它啊，諸位刑官！認真背誦你們的刑書，審視蚩尤、五觀、殷纣三事，不要讓百姓因循守舊，你們處理官司不要有偏頗，使用刑罰要有選擇。
遵循你們的道德，榜樣就不遠。
因為自有人會安甯你們的國家，能規戒你們的職事，世世代代不會怠惰。
希望諸位都能順從。
”太史就退了下來，大正坐舉刑書然後從中階下堂，兩行叩拜大禮。
成王命令大正上堂，在堂上禮拜，王才退堂。
這一月，土師就命令大宗伯按天時順序祭祀大暑，命令小宗伯祭祀風雨，供奉的食物很多。
士師因而接受了胙肉，作為他的資财。
各城邑就命令百官到富家祭獻，不讓民衆受苦。
各種祭品以供祭祀，闾長、裡君接受胙肉作為他們的資财。
郊野長官就命令各大城邑和縣城在大祠堂舉行祭祀，長官因而接受胙肉，作為他們的資财。
采邑之君就命令……處理豐收，祭祀祠堂，并給以施舍，大夫接受施舍，作為他們的資财。
諸事完畢，太史就将各種文件收藏在盟府之中，把它作為當年的要典。
本典解第五十七 題解：本典，根本法典。
标題取自篇末“以為本典”句。
主要講周公為成王講述治國之法。
維四月既生魄，王在東宮，告周公曰：“嗚呼，朕聞武考不知，乃聞不得，乃學俾資不肖，永無惑矣。
今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念而知，故聞伯父。
” 周公再拜稽首曰：“臣聞之文考，能求士□者，智也；與民利者，仁也；能收民獄者，義也；能督民過者，德也；為民犯難者，武也。
智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武。
五者昌于國，曰明，明能見物，高能緻物，物備鹹至，曰帝，帝鄉在地，曰本；本生萬物，曰世；世可則□，曰至；至德照天，百姓□徑備有好醜，民無不戒，顯父登德，德降則信；信則民甯，為畏為極。
民無淫慝，生民知常利之道，則國強序明，好醜□必固，其務均分以利之則民安。
□用以資之，則民樂；明德以師之，則民讓；生之樂之，則母之，禮也。
政之教之、遂以成之，則父之，禮也。
父母之禮，以加于民，其慈□□古之聖王樂體其政。
士有九等，皆得其宜，曰材。
人有八政，皆得其則，曰禮。
服士樂其生，而務其宜，是故奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和、禮樂既和，其上乃不危。
” 王拜曰：“允哉，幼愚，敬守以為本典。
” 譯文： 在四月十五那天，成王在東宮，對周公說：“啊呀！我聽先父武王說過：不懂就問，問不到就學，即使天資不好也永無疑惑。
現今我不懂，修明道德當依據什麼，施行政教當做些什麼，以及養育百姓的措施和禮樂産生于何處？并非我不思考，而是思考了還不明白，特以敬問伯父。
” 周公兩拜叩頭，說道：“我聽先父文王說：能求到賢士的，是智；給予百姓好處的是仁；能受理百姓官司的，是義；能糾正百姓過失的，是德；為百姓冒犯危難的，是武。
智者能親近智，仁者能親近仁，義者能親近義，德者能親近德，武者能親近武：這五樣都昌盛于國的國君叫英明。
英明能發現人物，德高能招緻人才。
各類人才齊備叫帝，帝面對土地叫本，本生萬物叫世，世可效法叫至。
至高的道德照臨天下，百姓就不會驚恐。
人才多就有好有壞，百姓就無不戒懼。
德高望重者舉明道德，道德普及世間就能取信于人，百姓信從就會安甯。
有所畏懼又有所依準，百姓就沒有淫邪。
百姓知道平時取利的方法，國家就強盛。
好的壞的秩序明确，百姓會首先固守自己的本職。
分配均等又公開，百姓會安定。
以物資助他們，百姓會快樂。
修明道德作百姓的表率，百姓就會謙讓。
讓他生長，讓他快樂，是母親的職責。
讓他正直，讓他受教育，最終有所成就，是父親的職責。
父母的職責盡到百姓身上，他的仁慈就到了極點。
古代的聖王，都樂于實現這種政治。
士有九等，都得到适宜的安置叫人才多；人有八政，都合于各自的準則叫禮儀适當。
士喜歡他自己的活法而從事合宜的公務。
所以敲鼓以彰明音樂，跳舞以顯示禮儀，唱歌以顯示融洽。
禮儀和音樂諧合以後，他們的主上就不會有危險。
” 成王合手行禮道：“好啊！我這愚幼之人将恭敬地遵循着它，把它作為治國的根本法典。
”