卷一
關燈
小
中
大
。
天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。
不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德。
明王于是生，政以正之。
民生而有習有常，以習為常，以常為慎。
民若生于中，習常為常。
夫習民乃常，為自血氣始。
明王自血氣耳目之習，以明之醜。
醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。
哀樂不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古。
古者因民以順民。
夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。
行古志，今政之至也。
政維今，法維古。
頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多甯以允，允德以慎，慎微以始而敬。
終乃不困。
困在墳，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四征不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。
夫禮非克不承，非樂不竟，民是複生□，好惡有四征，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。
命、醜、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。
八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。
八政不怩，九德純恪。
九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
順言曰政，順政曰遂，遂僞曰奸，奸物在目，奸聲在耳，耳目有疑。
疑言有樞，樞動有和，和意無等。
萬民無法，□□在赦，□複在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績功不同，明王是以敬微而順分。
譯文： 上天有固定不變的規律，人有順應自然而養成的行為。
人的行為在于可以變化，自然規律則不可改易。
不可改易就隻能因循沿襲，而因循與否在于人的好惡。
好惡可以産生變化，改變原有習慣，産生新的恒常。
有恒常就可以産生恥醜，恥醜明就能生道德，英明君王因此而設立政教，借以修正人的習慣與常行。
民衆生來就有習慣，有常行。
如果變習慣為常行，以常行為自然行為，人就如同生活在自然之中，人的習慣要變為常行，當從幼小時候開始。
英明君王從幼小時候的耳目習慣上讓民衆明白什麼是恥醜。
恥醜明白就能喜愛合宜的行為。
喜愛合宜行為就能達于上司，上司就會多财而不匮乏。
哀樂不要過頭，民衆就會知道滿足。
這種風氣子孫相傳，民衆乃有古樸之風。
遠古時候就是依靠百姓而使百姓順服的。
群居而沒有首領，就設立長官以治理他們。
開始治理用古法，最終也用古法。
行古法而治今事，是最好的政治。
即政令是現在的，而法規是古代的。
民衆兇頑貪财，是由于思想糊塗；思想糊塗，是由于内心有矛盾。
要消除矛盾，得用外在的政令法律，交錯地使用權力。
這樣，政令之類必多。
多了就難以允當。
要允當就應謹慎。
從謹慎細微處開始，認真對待結尾，最終才不緻受困。
困頓在于政令繁多，君王以此誘民，民衆就會苟且。
苟且就不知恥醜，哀樂就沒有時限，四征就會不顯明，六極就會不服從，八政就會不和順，九德就會虛僞。
九種奸僞不去掉，萬物就不會到來。
如同禮儀，非順達不能奉行，非和諧不能終了。
民衆由是缺乏活命之理。
人的好惡從四方面體現：歡喜、快樂、憂傷、悲哀。
按法規動作，從政令出發，順民衆辦事，應變化而行。
六極是：命令、羞辱、賜福、獎賞、降禍、懲罰。
六極不過頭，八政就會和諧平正。
八政是：夫為妻正，父為子正，兄為弟正，君為臣正。
八政不逆反，九德就能純一恭敬。
九德是：忠實、誠信、恭敬、剛烈、柔和、和睦、堅定、忠貞、溫順。
聽從其言叫做“政”，順從政令叫做“遂”，成其虛僞叫做“奸”。
奸物在眼中，奸聲在耳中，耳目必有疑惑。
疑惑必有轉軸，機樞轉動，疑惑便可調和。
調和疑惑如不分等類，萬民則無法依。
可治理之法在于政治，而法規則在于從古。
古代英明君王遵奉法規以明其昏暗，而昏王則奉守幽暗而廢棄法規。
都是一樣的遵奉，功績卻不相同。
文酌解第四 題解：文酌即文王所行。
民生而有欲、有惡、有樂、有哀、有德、有則，則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂有三豐，惡有二咎，欲有一極。
極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌。
九酌：一取允移人，二宗傑以親，三發滞以正民，四貸官以屬，我人□必禮，六往來取此，七商賈易資，八農人美利，九□寵可動。
五大：一大知率謀，我大武劍勇，三大工賦事，四大商行賄，五大農假貸。
四教：一守之以信，二因親家年，三取戚免梏，四樂生身複。
三頻：一頻祿質，二陰福靈極，三留身散真。
三尼：一除戎咎醜，二申親考疏，三假時權要。
七事：一滕咎信志，二援拔渎謀，三聚疑沮事，四滕屬威衆，五處寬身降，六陵塞勝備，七錄兵免戎。
一極：惟事昌道，開蓄伐。
伐有三穆、七信、一幹、二禦、三安、十二來。
三穆：一絕靈破城，二筮奇昌為，三龜從惟兇。
七信：一仁之慎散，二知之萬巧，三勇之精富，四族之寡賄，五商之淺資，六農之少積，七貴之争寵。
一幹：勝權輿。
二禦：一樹惠不，二既用茲憂。
三安：一定居安帑
天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。
不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德。
明王于是生，政以正之。
民生而有習有常，以習為常，以常為慎。
民若生于中，習常為常。
夫習民乃常，為自血氣始。
明王自血氣耳目之習，以明之醜。
醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。
哀樂不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古。
古者因民以順民。
夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。
行古志，今政之至也。
政維今，法維古。
頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多甯以允，允德以慎，慎微以始而敬。
終乃不困。
困在墳，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四征不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。
夫禮非克不承，非樂不竟，民是複生□，好惡有四征，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。
命、醜、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。
八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。
八政不怩，九德純恪。
九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
順言曰政，順政曰遂，遂僞曰奸，奸物在目，奸聲在耳，耳目有疑。
疑言有樞，樞動有和，和意無等。
萬民無法，□□在赦，□複在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績功不同，明王是以敬微而順分。
譯文： 上天有固定不變的規律，人有順應自然而養成的行為。
人的行為在于可以變化，自然規律則不可改易。
不可改易就隻能因循沿襲，而因循與否在于人的好惡。
好惡可以産生變化，改變原有習慣，産生新的恒常。
有恒常就可以産生恥醜，恥醜明就能生道德，英明君王因此而設立政教，借以修正人的習慣與常行。
民衆生來就有習慣，有常行。
如果變習慣為常行，以常行為自然行為，人就如同生活在自然之中，人的習慣要變為常行，當從幼小時候開始。
英明君王從幼小時候的耳目習慣上讓民衆明白什麼是恥醜。
恥醜明白就能喜愛合宜的行為。
喜愛合宜行為就能達于上司，上司就會多财而不匮乏。
哀樂不要過頭，民衆就會知道滿足。
這種風氣子孫相傳，民衆乃有古樸之風。
遠古時候就是依靠百姓而使百姓順服的。
群居而沒有首領，就設立長官以治理他們。
開始治理用古法，最終也用古法。
行古法而治今事，是最好的政治。
即政令是現在的，而法規是古代的。
民衆兇頑貪财，是由于思想糊塗；思想糊塗，是由于内心有矛盾。
要消除矛盾，得用外在的政令法律，交錯地使用權力。
這樣，政令之類必多。
多了就難以允當。
要允當就應謹慎。
從謹慎細微處開始，認真對待結尾，最終才不緻受困。
困頓在于政令繁多，君王以此誘民，民衆就會苟且。
苟且就不知恥醜，哀樂就沒有時限，四征就會不顯明，六極就會不服從，八政就會不和順，九德就會虛僞。
九種奸僞不去掉，萬物就不會到來。
如同禮儀，非順達不能奉行，非和諧不能終了。
民衆由是缺乏活命之理。
人的好惡從四方面體現：歡喜、快樂、憂傷、悲哀。
按法規動作，從政令出發，順民衆辦事，應變化而行。
六極是：命令、羞辱、賜福、獎賞、降禍、懲罰。
六極不過頭，八政就會和諧平正。
八政是：夫為妻正，父為子正，兄為弟正，君為臣正。
八政不逆反，九德就能純一恭敬。
九德是：忠實、誠信、恭敬、剛烈、柔和、和睦、堅定、忠貞、溫順。
聽從其言叫做“政”，順從政令叫做“遂”，成其虛僞叫做“奸”。
奸物在眼中，奸聲在耳中，耳目必有疑惑。
疑惑必有轉軸，機樞轉動，疑惑便可調和。
調和疑惑如不分等類，萬民則無法依。
可治理之法在于政治，而法規則在于從古。
古代英明君王遵奉法規以明其昏暗，而昏王則奉守幽暗而廢棄法規。
都是一樣的遵奉，功績卻不相同。
文酌解第四 題解：文酌即文王所行。
民生而有欲、有惡、有樂、有哀、有德、有則，則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂有三豐，惡有二咎，欲有一極。
極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌。
九酌：一取允移人，二宗傑以親，三發滞以正民，四貸官以屬，我人□必禮，六往來取此，七商賈易資，八農人美利，九□寵可動。
五大：一大知率謀，我大武劍勇，三大工賦事，四大商行賄，五大農假貸。
四教：一守之以信，二因親家年，三取戚免梏，四樂生身複。
三頻：一頻祿質，二陰福靈極，三留身散真。
三尼：一除戎咎醜，二申親考疏，三假時權要。
七事：一滕咎信志，二援拔渎謀，三聚疑沮事，四滕屬威衆，五處寬身降，六陵塞勝備，七錄兵免戎。
一極：惟事昌道，開蓄伐。
伐有三穆、七信、一幹、二禦、三安、十二來。
三穆：一絕靈破城，二筮奇昌為，三龜從惟兇。
七信：一仁之慎散，二知之萬巧，三勇之精富，四族之寡賄，五商之淺資，六農之少積，七貴之争寵。
一幹：勝權輿。
二禦：一樹惠不，二既用茲憂。
三安：一定居安帑