卷三 王 制
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，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。
天子七日而殡，七月而葬。
諸侯五日而殡，五月而葬。
大夫士庶人三日而殡，三月而葬。
三年之喪，自天子達，庶人縣封。
葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事。
自天子達于庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭。
天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。
諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。
士一廟。
庶人祭于寝。
天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。
天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。
天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四渎視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者。
天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者。
天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。
諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。
諸侯礿犆，禘一，犆一祫，嘗祫，烝祫。
天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢，大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦，庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。
祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。
諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。
庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寝不踰廟。
古者公田借而不稅，市廛而不稅，關譏而不征，林麓川澤以時入而不禁，夫圭田無征。
用民之力，歲不過三日。
田裡不粥，墓地不請。
司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。
凡使民，任老者之事，食壯者之食。
凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異谷，剛柔輕重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。
修其教不易其俗，齊其政不易其宜。
中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。
東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。
南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。
西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。
北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
中國、夷、蠻、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。
東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。
地邑民居，必參相得也。
無曠土，無遊民，食節事時，民鹹安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以緻孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以绌惡。
命鄉簡不帥教者以告。
耆老皆朝于庠。
元日習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉，不變。
國之右鄉，簡不帥教者移之左，命國之左鄉，簡不帥教者移之右。
如初禮，不變，移之郊，如初禮，不變，移之遂。
如初禮，不變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。
司徒論選士之秀者，而升之學，曰俊士。
升于司徒者不征于鄉，升于學者不征于司徒，曰造士。
樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。
春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，王大子，王子，群後之大子，卿大夫元士之适子，國之俊選，皆造焉。
凡入學以齒，将出學，小胥，大胥，小樂正，簡不帥教者，以告于大樂正，大樂正以告于王。
王命三公，九卿，大夫，元士皆入學，不變，王親視學，不變，王三日不舉，屏之遠方。
西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進士。
司馬辨論官材，論進士之賢者，以告于王，而定其論。
論定，然後官之，任官，然後爵之，位定，然後祿之。
大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。
有發，則命大司徒教士以車甲。
凡執技，論力，适四方，臝股肱，決射禦，凡執技以事上者，祝、史、射、禦、醫、蔔及百工，凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒。
仕于家者，出鄉不與士齒。
司寇正刑明辟，以聽獄訟，必三刺，有旨無簡，不聽，附從輕，赦從重。
凡制五刑，必即天論，郵罰麗于事。
凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之意論輕重之序，慎測淺深之量，以别之。
悉其聰明，緻其忠愛，以盡之。
疑獄，泛與衆共之，衆疑，赦之。
必察小大之比以成之。
成獄辭，史以獄成告于正，正聽之，正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下，大司寇以獄之成告于王，王命三公參聽之，三公以獄之成告于王，王三又，然後制刑。
凡作刑罰，輕無赦。
刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。
析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
作淫聲，異服，奇技，奇器，以疑衆，殺。
行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤，以疑衆，殺。
假于鬼神、時日、蔔筮，以疑衆，殺。
此四誅者，不以聽。
凡執禁以齊衆，不赦過。
有圭璧金璋，不粥于市。
命服命車，不粥于市。
宗廟之器，不粥于市。
犧牲不粥于市，戎器不粥于市，用
天子七日而殡，七月而葬。
諸侯五日而殡，五月而葬。
大夫士庶人三日而殡，三月而葬。
三年之喪，自天子達，庶人縣封。
葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事。
自天子達于庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭。
天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。
諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。
士一廟。
庶人祭于寝。
天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。
天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。
天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四渎視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者。
天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者。
天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。
諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。
諸侯礿犆，禘一，犆一祫，嘗祫，烝祫。
天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢，大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦，庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。
祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。
諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。
庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寝不踰廟。
古者公田借而不稅，市廛而不稅，關譏而不征，林麓川澤以時入而不禁，夫圭田無征。
用民之力，歲不過三日。
田裡不粥，墓地不請。
司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。
凡使民，任老者之事，食壯者之食。
凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異谷，剛柔輕重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。
修其教不易其俗，齊其政不易其宜。
中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。
東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。
南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。
西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。
北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
中國、夷、蠻、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。
東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。
地邑民居，必參相得也。
無曠土，無遊民，食節事時，民鹹安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以緻孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以绌惡。
命鄉簡不帥教者以告。
耆老皆朝于庠。
元日習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉，不變。
國之右鄉，簡不帥教者移之左，命國之左鄉，簡不帥教者移之右。
如初禮，不變，移之郊，如初禮，不變，移之遂。
如初禮，不變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。
司徒論選士之秀者，而升之學，曰俊士。
升于司徒者不征于鄉，升于學者不征于司徒，曰造士。
樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。
春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，王大子，王子，群後之大子，卿大夫元士之适子，國之俊選，皆造焉。
凡入學以齒，将出學，小胥，大胥，小樂正，簡不帥教者，以告于大樂正，大樂正以告于王。
王命三公，九卿，大夫，元士皆入學，不變，王親視學，不變，王三日不舉，屏之遠方。
西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進士。
司馬辨論官材，論進士之賢者，以告于王，而定其論。
論定，然後官之，任官，然後爵之，位定，然後祿之。
大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。
有發，則命大司徒教士以車甲。
凡執技，論力，适四方，臝股肱，決射禦，凡執技以事上者，祝、史、射、禦、醫、蔔及百工，凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒。
仕于家者，出鄉不與士齒。
司寇正刑明辟，以聽獄訟，必三刺，有旨無簡，不聽，附從輕，赦從重。
凡制五刑，必即天論，郵罰麗于事。
凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之意論輕重之序，慎測淺深之量，以别之。
悉其聰明，緻其忠愛，以盡之。
疑獄，泛與衆共之，衆疑，赦之。
必察小大之比以成之。
成獄辭，史以獄成告于正，正聽之，正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下，大司寇以獄之成告于王，王命三公參聽之，三公以獄之成告于王，王三又，然後制刑。
凡作刑罰，輕無赦。
刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。
析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
作淫聲，異服，奇技，奇器，以疑衆，殺。
行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤，以疑衆，殺。
假于鬼神、時日、蔔筮，以疑衆，殺。
此四誅者，不以聽。
凡執禁以齊衆，不赦過。
有圭璧金璋，不粥于市。
命服命車，不粥于市。
宗廟之器，不粥于市。
犧牲不粥于市，戎器不粥于市，用