卷二十二 ◎時序部七
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">(言氣浩汗。
)風曰炎風。
節曰炎節。
草曰茂草、雜草。
木曰蔚林、茂林、密樹、茂樹。
孟夏亦曰維夏、首夏。
季夏亦曰徂暑。
(徂，往也。
言暑始往。
) 《四時纂要》曰：四月也，是謂乏月。
冬穀既盡，宿麥未登，宜赈乏絕，救饑窮，九族不能自活者救之。
無固蘊畜而忍人之貧，貪貨殖之宜，忘種福之利，君子弗取也。
陸機《纂要》曰：夏樹名連陰，夏雨名綿雨。
《攝生月令》曰：四月為乾，(生氣卯，死氣酉。
)是月也，萬物已成，天地化生。
勿冒極熱，勿大汗後當風，勿暴露星宿，皆成惡病。
勿食大蒜，勿含生薤，勿食雞肉，勿食蛇蟮。
是月肝藏以病，神氣不行，火氣漸臨，水力漸衰，稍補腎助肺，調和元氣，無失其時。
是月八日，不遠行，宜安心靜念，沐浴齋戒，必得福慶。
《齊人月令》曰：四月八日，不宜殺草木，始服生衣，宜進溫酒，服溫藥。
是月也，無壞麛卵，無伐大樹。
是月也，宜以夙興。
《酉陽雜俎》曰：俗忌五月上屋。
言人五月蛻精神，如上屋，即自見其形，魂魄則不安矣。
《窮神秘苑幽明錄》曰：漢武帝與群臣宴於未央殿，方食棗，帝見梁上有一老翁，長八九寸，仰觀屋宇，俯視帝腳。
東方朔曰："此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。
此來訴爾，所視殿名未央，下視腳者，足于此也。
"上乃悉罷諸役 徐整《長曆》曰：北鬥當昆侖，氣注天下，春夏為露，秋冬為霜。
《兵書》曰：夏出兵，赤旗在前，執前行。
《地鏡經》曰：五月中，草木葉有專厚而無汁，枝下垂者，其地有玉。
《師曠占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大殺，天以示之。
何以言之？霜威殺萬草，坐大殺也。
見變如此，宜損威殺，重人之命也。
焦贛《易林》曰：仲春孟夏，和氣所在，生我嘉福，國無殘賊。
又曰：六月種黍，歲晚不雨，秋不縮酒，神失其所。
趙自勉《造化權輿》雲：潮者，陰陽之氣所激。
五月無潮，陰氣微也；八月最大，則陰盛也。
陸機《要覽》曰：昔羽山有神人焉，逍遙於中嶽，與左元放共遊子訓所，坐欲起，子訓應欲留之，一日之中三雨。
今呼五月三時雨亦為留客雨。
桓譚《新論》曰：漢中送王仲都，時夏大暑，使曝日坐，又環以十爐火，不言熱，而身不汗出。
《五行大義論》曰：未者昧也，陰氣已長，萬物稍衰，其體暧昧於未，又時物向成，皆有氣味也。
《五行體性論》雲：土在四時之中，處季夏之末，陽衰陰長，居位之中，總於四德，(謂金木水火。
)積塵成實。
積則有間，有間故水火成實所能持也。
故土以含散持實為體，稼穑為性。
又曰：土包四德，故其體能兼虛實也。
《論衡》曰：夫虎出有時，猶龍見有期也。
陰物以冬見，陽蟲以夏出，出應其氣，氣動其類。
參、伐以冬出，心、尾以夏見。
參、伐則虎星，心、尾則龍象，星出而物見，氣至而類動，天地之性也。
又曰：盛夏之時，當風而立，隆冬之月，向日而坐。
其夏欲得寒，冬欲得溫也。
或當風鼓翣，向日燃爐，然而天終不為冬夏易氣者，寒暑有節，不為人變改也。
又曰：陽燧取火，于五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，摩勵生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也。
又曰：陽燧取火於天，消煉五石，五月盛夏，鑄以為氣，乃能得火。
今又但取刀劍銅鈎之屬，摩以向日，亦得火焉。
又曰：以夏進爐，以冬奏(奏亦進也。
)扇，此無益人君，不遇災患，幸矣。
又曰：方今盛夏，雷雨時至，龍多登雲，雲雨與龍相應，乘雲雨而行，物類相緻，非有為也。
又曰：夏末蜻蛚鳴，(蟋蟀也。
)寒螀啼，感陰氣也。
雷動而雉驚，啟蟄而蛇出，感陽氣也。
又曰：世俗之事，亦有緣也。
夫正月歲始，五月陽盛，子以此月生，精盛熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，将受其患，相仿傚莫謂不然。
有空諱之言，無實兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。
諱舉正月五月子，以為正月五月子殺父與母，不得舉也。
以舉之，父母偶死，則信而謂之真矣。
夫正月五月子，何故殺父與母，人之含氣在腸腹之内，其生十月而産，共元氣也。
正月與二月何殊？五月與六月何異？而謂之兇，世傳此言久矣。
又曰：實說雷者，太陽之微氣也
)風曰炎風。
節曰炎節。
草曰茂草、雜草。
木曰蔚林、茂林、密樹、茂樹。
孟夏亦曰維夏、首夏。
季夏亦曰徂暑。
言暑始往。
) 《四時纂要》曰：四月也，是謂乏月。
冬穀既盡，宿麥未登，宜赈乏絕，救饑窮，九族不能自活者救之。
無固蘊畜而忍人之貧，貪貨殖之宜，忘種福之利，君子弗取也。
陸機《纂要》曰：夏樹名連陰，夏雨名綿雨。
《攝生月令》曰：四月為乾，
)是月也，萬物已成，天地化生。
勿冒極熱，勿大汗後當風，勿暴露星宿，皆成惡病。
勿食大蒜，勿含生薤，勿食雞肉，勿食蛇蟮。
是月肝藏以病，神氣不行，火氣漸臨，水力漸衰，稍補腎助肺，調和元氣，無失其時。
是月八日，不遠行，宜安心靜念，沐浴齋戒，必得福慶。
《齊人月令》曰：四月八日，不宜殺草木，始服生衣，宜進溫酒，服溫藥。
是月也，無壞麛卵，無伐大樹。
是月也，宜以夙興。
《酉陽雜俎》曰：俗忌五月上屋。
言人五月蛻精神，如上屋，即自見其形，魂魄則不安矣。
《窮神秘苑幽明錄》曰：漢武帝與群臣宴於未央殿，方食棗，帝見梁上有一老翁，長八九寸，仰觀屋宇，俯視帝腳。
東方朔曰："此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。
此來訴爾，所視殿名未央，下視腳者，足于此也。
"上乃悉罷諸役 徐整《長曆》曰：北鬥當昆侖，氣注天下，春夏為露，秋冬為霜。
《兵書》曰：夏出兵，赤旗在前，執前行。
《地鏡經》曰：五月中，草木葉有專厚而無汁，枝下垂者，其地有玉。
《師曠占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大殺，天以示之。
何以言之？霜威殺萬草，坐大殺也。
見變如此，宜損威殺，重人之命也。
焦贛《易林》曰：仲春孟夏，和氣所在，生我嘉福，國無殘賊。
又曰：六月種黍，歲晚不雨，秋不縮酒，神失其所。
趙自勉《造化權輿》雲：潮者，陰陽之氣所激。
五月無潮，陰氣微也；八月最大，則陰盛也。
陸機《要覽》曰：昔羽山有神人焉，逍遙於中嶽，與左元放共遊子訓所，坐欲起，子訓應欲留之，一日之中三雨。
今呼五月三時雨亦為留客雨。
桓譚《新論》曰：漢中送王仲都，時夏大暑，使曝日坐，又環以十爐火，不言熱，而身不汗出。
《五行大義論》曰：未者昧也，陰氣已長，萬物稍衰，其體暧昧於未，又時物向成，皆有氣味也。
《五行體性論》雲：土在四時之中，處季夏之末，陽衰陰長，居位之中，總於四德，
)積塵成實。
積則有間，有間故水火成實所能持也。
故土以含散持實為體，稼穑為性。
又曰：土包四德，故其體能兼虛實也。
《論衡》曰：夫虎出有時，猶龍見有期也。
陰物以冬見，陽蟲以夏出，出應其氣，氣動其類。
參、伐以冬出，心、尾以夏見。
參、伐則虎星，心、尾則龍象，星出而物見，氣至而類動，天地之性也。
又曰：盛夏之時，當風而立，隆冬之月，向日而坐。
其夏欲得寒，冬欲得溫也。
或當風鼓翣，向日燃爐，然而天終不為冬夏易氣者，寒暑有節，不為人變改也。
又曰：陽燧取火，于五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，摩勵生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也。
又曰：陽燧取火於天，消煉五石，五月盛夏，鑄以為氣，乃能得火。
今又但取刀劍銅鈎之屬，摩以向日，亦得火焉。
又曰：以夏進爐，以冬奏
)扇，此無益人君，不遇災患，幸矣。
又曰：方今盛夏，雷雨時至，龍多登雲，雲雨與龍相應，乘雲雨而行，物類相緻，非有為也。
又曰：夏末蜻蛚鳴，
)寒螀啼，感陰氣也。
雷動而雉驚，啟蟄而蛇出，感陽氣也。
又曰：世俗之事，亦有緣也。
夫正月歲始，五月陽盛，子以此月生，精盛熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，将受其患，相仿傚莫謂不然。
有空諱之言，無實兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。
諱舉正月五月子，以為正月五月子殺父與母，不得舉也。
以舉之，父母偶死，則信而謂之真矣。
夫正月五月子，何故殺父與母，人之含氣在腸腹之内，其生十月而産，共元氣也。
正月與二月何殊？五月與六月何異？而謂之兇，世傳此言久矣。
又曰：實說雷者，太陽之微氣也