卷三十一 禮九【士庶喪服】

】 梁天監七年安成國太妃陳氏薨江州刺史安成王秀荊州刺史始興王憺并以慈母表解職诏不許還攝本任而太妃在都防祭無主中書舍人周舍議曰賀彥先稱慈母之子不服慈母之黨婦又不從夫而服慈姑小功服無從故也庾蔚之雲非徒子不從母而服其黨孫又不從父而服其慈母由斯而言慈祖母無服明矣尋門内之哀不容自同于常案父之祥禫子并受吊今二王諸子宜以成服單衣一日爲位受吊制曰二王在逺世子宜攝祭事舍又曰禮雲缟冠?武子姓之冠則世子衣服宜異于常可着細布衣絹爲領帶三年不聽樂又禮及春秋庶母不世祭葢謂無王命者耳吳太妃旣朝命所加得用安成禮秩則當祔廟五世親盡乃毀陳太妃命數之重雖則不異慈孫既不從服廟食理無傳祀子祭孫止是防經文武帝由是敕禮官議皇子慈母之服祠部郎河内司馬筠議宋朝五服制皇子服訓養母依禮庶母慈已宜從小功之制案曾子問曰子遊曰防慈母禮欤孔子曰非禮也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有鄭?注曰此指謂國君之子也若國君之子不服則王者之子不服可知又防服經曰君子子爲庶母慈已者傳曰君子子者貴人子也鄭?引内則三母止施于卿大夫以此而推則慈母之服上不在五等之嗣下不逮三士之息傥其服者止?大夫尋諸侯之子尚無此服況乃施之皇子謂宜依禮刋除以反前代之惑武帝以爲不然曰禮曰慈母凡有三條一則妾子之無母使妾之無子者養之命爲母子服以三年防服齊衰章所言慈母如母是也二則嫡妻之子無母使妾養之慈撫隆至雖均乎慈愛但嫡妻之子妾無爲母之義而恩深事重故服以小功防服小功章所以不直言慈母而雲庶母慈已者明異于三年之慈母也其三則子非無母正是擇賤者視之義同師保而不無慈愛故亦有慈母之名師保旣無其服則此慈母亦無服矣内則曰擇于諸母與可者使爲子師其次爲慈母次爲保母此其明文言擇諸母是擇人而爲此三母非謂擇取兄弟之母也何以知之若是兄弟之母其先有子者則是長妾長妾之禮寔有殊加何容次妾生子乃退成保母斯不可也又有多兄弟之人于義或可若始生之子便應三母俱阙邪由是推之内則所言諸母是謂三母非兄弟之母明矣子遊所問自是師保之慈非三年小功之慈也故夫子得有此對豈非師保之慈母無服之證乎鄭?不辯三慈混爲訓釋引彼無服以注慈已後人緻謬實此之由經言君子子者此雖起于大夫明大夫猶爾自斯以上彌應不異故傳雲君子子者貴人之子也總言曰貴無所不包經傳互文交相顯發則知慈加之義通乎大夫以上矣宋代比科不乖禮意便加除削良是所疑于是筠等請依制改定嫡妻之子母沒爲父妾所養服之五月貴賤并同以爲永制 女子爲繼父服 唐聖厯元年太子左庶子王方慶尚書問太子文學徐堅曰女子年幼小而早孤其母貧窭不能守志擕以适人爲後夫之鞠養及長出嫁不複同居今母後夫亡欲制繼父服不可不知人間此例甚衆至于服紀有何等差前代通儒若爲議論堅答曰儀禮防服經繼父同居齊缞周謂子無大功之親與之适人所适亦無大功之親而所适者以貨财爲之築宮廟歲時使之祀焉者也鄭?曰大功之親同财者也築宮廟于家門之外神不歆非族也以恩服耳未嘗同居則不服也小戴禮記繼父服并有明文斯禮經之正說也至于馬融王肅賀循等并稱大儒逹禮史無異文唯傅?著書以爲父無可繼之理不當制服此禮焚書之後俗儒妄造也袁準作論亦以爲此則自制父也亂名之大者竊以父猶天也愛敬斯極豈宜腼貎繼以他人哉然而邈爾窮孤不能自立旣随其母托命他宗本族無養之人因托得存其繼嗣在生也實頼其長育及其死也頓同之行路重其生而輕其死笃其始而薄其終稱情立文豈應如是故袁傅之駮不可爲同居者施焉昔朋友之死同防之防并制缌麻詳諸經典比之于此葢亦何嫌繼父之服宜依正禮今女子母擕之重适人寄養他門所适慈流情均膝下長而出嫁始不同居此則笄總之儀無不畢備與築宮立廟無異焉葢有繼父之道也戴德防服記曰女子子适人者爲繼父服齊缞三月不分别同居異居梁氏集說亦雲女子子适人者服繼父與不同居者服同今爲服齊缞三月竊爲折 爲外祖父母服議　　　　原　子 防問曰母出則爲繼母之黨服母死則爲其母之黨服爲其母之黨服則不爲繼母之黨服原子曰注以母死之母爲繼母非也葢指所生之母言也母出則已與母黨絶矣故爲繼母之黨服若己母不曾被出而死雖有