卷三 易二

王系辭孔子作十翼易歴三聖隻謂此也故史遷雲文王囚而演易即是作易者其有憂患乎鄭學之徒并依此說也二以為騐爻辭多是文王後事案升卦六四王用享于岐山武王克殷之後始追号文王為王若爻辭是文王所制不應雲王用享于岐山又明夷六五箕子之明夷武王觀兵之後箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既濟九五東隣殺牛不如西隣之禴祭說者皆雲西隣謂文王東隣謂纣文王之時纣尚南面豈容自言已德受福勝殷又欲抗君之國遂言東西相隣而已又左傳韓宣子适魯見易象雲吾乃知周公之德周公被流言之謗亦得為憂患也驗此諸說以為卦辭文王爻辭周公馬融陸績等并同此說今依而用之所以隻言三聖不數周公者以父統子業故也案禮稽命徴曰文王見禮壊樂崩道孤無主故説經禮三百威儀三千其三百三千即周公所制周官儀禮明文王本有此意周公述而成之故系之文王然則易之爻辭亦是文王本意故易緯但言文王也陳臯曰孔子曰易之興也其當殷之末世周之盛德耶當文王與纣之事耶是以知爻卦之辭皆文王所作也且六十四卦卦辭皆不言文王與纣之事惟直指卦德及吉兇而已獨爻辭有文王與纣之事由是知爻辭亦文王所作非周公也小過小畜雲密雲不雨自我西郊文王自言已德之未及施也東隣殺牛不如西隣之禴祭此文王言纣之不道神必不福之也泰歸妹曰帝乙歸妹帝乙纣之父文王之所君也故文王多引之箕子之明夷亦文王時事也居商之末周德初盛豈非文王時乎若周公之時不得為衰世也騐此非周公之事明矣或曰武王克商之後遂追号文王升卦不當雲王用亨于岐山升者将升進其道此太王順民之心避敵岐山下因以興周之事也若以周未克商不當号王文王世子武王答文王曰西方有九國焉君王其終撫諸則是文王未崩時已有君王之稱矣又曰武王觀兵之後箕子始被囚奴不應豫言箕子之明夷曰箕子聖賢為纣不用自晦其明以蒙大難有日矣非因其囚奴而曰箕子之明夷也又曰文王之時纣尚南面豈容自言已德受福勝商又欲抗君之國言東西之相隣耶曰文王自受命即曰王矣雖纣未滅國人已王之又何疑于相抗哉當纣之時文王已專征伐既克崇又戡黎矣書曰惟十有一年大統未集謂文王之十一年也文王受命惟中身厥享國五十年而曰十一年則是計受命之年也其曰王自無嫌矣又曰韓宣子适魯見春秋之法故美周公之德見易象故知周之所以王所見各别所美又殊安得而釋之哉 文王作易爻辭辨　　　　　胡一桂【文獻後同】 馮厚齋解明夷六五箕子之明夷雲箕字蜀本作其字此繼統而當明傷之時之象其指大君當明傷之時而傳之子則其子亦為明夷矣又謂文王作爻辭移置君象于上六以初登于天後入于地況明夷之主六五在下而承之明夷之主之子之象也子繼明夷之治利在于貞明不可以複夷也後世以其為箕遂傅防于文王與纣事甚至以爻辭為周公作而非文王葢箕子之囚奴在文王羑裡之後方演易時箕子之明未夷也李隆山深然其說謂班馬隻言文王演卦又曰人更三聖世歴三古止言包羲文王孔子未嘗及周公也馬融陸績王肅姚信始有周公作爻辭之說絶不經見孔頴逹始引韓宣子見易象與魯春秋而知周公之德與周之所以王為周公爻辭之證審爾謂周公作爻辭可也而春秋又将屬之周公乎此論确矣愚謂以爻辭為文王作固自有據況夫子唯曰易之興也當文王與纣之事乎是故其辭危言辭隻說文王未嘗及周公則所謂辭者安知非卦爻之辭邪愚固已疑之矣然考箕子囚奴誠在文王羑裡之後文王決無預言之理而随之王用亨于西山升之王用亨于岐山又誠類太王文王之事夏商之王未有亨于岐山者朱子解作蔔祭山川之義諸侯祭境内山川亦正二王為侯時事以此觀之則爻辭未必果文王所作故謂之作于周公韓宣子見易象之言誠可證也隆山辨魯春秋之說葢自不曉其義耳宣子本意自說見易象則知周公之德見魯春秋則知周之所以王也周之王猶能為春秋之時之主義甚昭然若厚齋因蜀本其字之誤盡疑天下之本反改而從之尤有所未可前漢趙賔正蜀人解明夷六五箕子為荄茲則蜀本箕字初未嘗作其字況厚齋謂父當暗世而傳子故其子亦為明夷歴考前古惟堯舜老而舜禹攝此乃明德相繼夏商之王未見父在而子立者惟桀纣可當明夷之主其肯遽傳之子乎馮氏見後世北齊末主前宋徽欽而有是說謂文王作爻辭乃取此義乎爻辭稱帝乙箕子自是一例況明夷箕子之稱又自有夫子彖傳為之證據彖傳利艱貞箕子以之之辭與爻