卷五 易四

陽下而隂上也坎得幹中爻之陽故于馬為美脊亟心下首薄蹄曳坎陽中而隂外也善鳴似幹馬之良美脊似幹馬之瘠也作足者陽下而強薄蹄者隂下而弱也坤為大輿坎于輿為多眚坤中虛而力能載坎中滿而下無力也巽為木榦陽而根隂也坎中陽故于木為堅多心艮上陽故于木為堅多節離中隂而虛故于木為科上槁震為旉幹為木果震之一陽花之敷幹之三陽果之結幹為木果艮為果蓏木果陽在上果蓏陽上而隂下也有一卦之中自相因取象者坎為隐伏因而為盜巽為繩直因而為工艮為門阙因而為阍寺兌為口舌因而為巫有不言而互見者幹為君以見坤之為臣幹為圜以見坤之為方吝啬者隂之翕也以見陽之辟均者地之平也以見天之高為文者物生于地雜而可見也知其始于天者不可見矣為柄者有形之可執也幹之氣不可執矣離為乾卦以見坎之為濕坎為血卦以見離之為氣巽為臭以見震之為聲巽離兌三女震為長子而坎艮不言者尊嫡也于陽之長者尊之也兌少女為妾而巽離不言者少女從姊為娣于隂之少者卑之也幹為馬震坎得幹之陽皆言馬而艮不言者艮止也止之性非馬也他可以觸類而通矣 易取象于物　　　　　　　朱　熹 易之有象其取之有所從其推之有所用非茍為寓言也然兩漢諸儒必欲究其所從則既滞泥而不通王弼以來直欲推其所用則又疎略而無據二者皆失之一偏而不能阙其所疑之過也且以一端論之幹之為馬坤之為牛説卦有明文矣馬之為健牛之為順在物有常理矣至于案文責卦若屯之有馬而無幹離之有牛而無坤幹之六龍則或疑于震坤之牝馬則當反為幹是皆有不可曉者是以漢儒求之説卦而不得則遂相與創為互體變卦五行納甲飛伏之法參互以求之幸而偶合其説鑿矣然其不可通者終不可通其可通者又皆傅會穿鑿而非有自然之勢惟其一二之适然而無待于巧説者為若可信然上無所關于義理之本原下無所資于人事之訓戒則又何必苦心極力以求于此而欲必得之哉故王弼曰義茍應健何必幹乃為馬爻茍合順何必坤乃為牛而程子亦曰理無形也故假象以顯義此其所以破先儒膠固支離之失而開後學玩辭玩占之方則至矣然觀其意又似直以易之取象無複有所自來但如詩之比興孟子之譬喻而已如此則是説卦之作為無所與于易而近取諸身逺取諸物者亦剰語矣故疑其説亦若有未盡者因切論之以為易之取象固必有所自來而其為説必已具于太蔔之官顧今不可複考則姑阙之而直據辭中之象以求象中之意使足以為訓戒而決吉兇如王氏程子與吾本義之雲者其亦可矣固不必深求其象之所自來然亦不可直謂假設而遽欲忘之也 大象之義　　　　　　　　鄭　樵 宓羲之始畫八卦也特示人以象而已而理與數皆不系焉故系辭十三卦之制作無非觀象于易而為之即離之象而為網罟即渙之象而為舟楫即乾坤之象而為衣裳即大壯之象而為宮室可也至夫子又以天地山澤風雷水火八者盡六十四卦之象夫子取名不一有以氣言者泰否也有以理言者損益也有以物者井鼎有以形者噬嗑有取名于畫者剛浸長為二陽之臨柔浸長為二隂之遯有取名于字者鹹感也無心以感天下謂之鹹兌説也説民之道不以言故謂之兌有取爻之動柔進而履剛故謂之履剛反動于下故謂之複有二卦之象者如水上火下為既濟水上山下為蹇卦之名不一夫子必欲以八者之象而盡之使皆明出地上晉地中生木升山下出泉蒙火在天上大有可也而震坎為屯為解則曰雲雷屯雷雨作解震離為雷電豐亦為雷電噬嗑蓋為雲為雨者屯解也欲明屯者難之未解故謂之雲雷欲明解者難之已解故易為雷雨豐取象于明以動噬嗑取義在于頤中有物皆不在于雷電故均謂之雷電不以上下别也以至坎下兌上而為困分明取于澤中有水今曰澤無水困蓋非無水不足見困之義雖以有為無亦可也聖人之言象如斯而已矣何嘗泥于一象而不知變哉故頤中有物謂之噬嗑而日中為市亦取之噬嗑飛鳥之象謂之小過而杵臼之制亦取諸小過幹為龍而震亦謂之龍坤為馬而幹亦為馬是知不可以一端求一節取也大抵易具萬象不特如系辭所述十三卦制作而已如井田之法取于師封建之法取于比禘祫之禮取于觀作樂取于豫宗廟取于渙觸而長之易具萬象則一卦不止于一象如此可以類推矣 明象　　　　　　　　　　黃　澤 易以明象為先因孔子之言上求文王周公之意為主而其機括則盡在十翼作十翼舉要以為易起于數因數設卦因卦立象因象起意因意生辭故孔子曰易者象也立象以盡意居則觀其象而玩其辭聖人言易之為教如此易不可廢象明矣由象學失傳漢儒區區掇拾凡陋不足以得聖人之意而王輔嗣忘象之説興至邢和叔則遂欲忘卦棄畫雖以近代钜儒繼作理學大明而莫能奪也作忘象辨有一卦之象有一爻之象或近取諸身或逺取諸物或以六爻推或以隂陽消長而為象者學者猶可求也然有象外之象則非思慮意識所能及矣而況于立例以求之乎李鼎祚綴輯于王氏棄擲之餘朱子發後出而加宻丁易東繼之而愈詳聖人立象之妙終不可見作象略象學既明則因象以得意因意以得辭隂陽消長有一定之幾上下貴賤有一定之分善惡吉兇有一定之則位之當者孔子無由獨言其非卦與爻之小者文王周公固不謂之大然後知三聖人之易一而已矣若舍象而求則人自為易不期于異而自異作辨同論嘗曰易有八卦有六十四卦有三百八十四爻有大象有小象有大傳系辭有説卦有序卦有雜卦有河圖洛書蓍防之數學者當随處用工各詣其極至于一以貫之而後全易見矣 論易之三名　　　　　　　孔穎達【後同】 正義曰夫易者變化之總名改換之殊稱自天地開辟隂陽運行寒暑疊來日月更出孚萌庶類亭毒羣品新新不停生生相續莫非資變化之力換代之功然變化運行在隂陽二氣故聖人初畫八卦設剛柔兩畫象二氣也布以三位象三才也謂之為易取變化之義既義總變化而獨以易為名者易緯幹鑿度雲易一名而含三義所謂易也變易也不易也又雲易者其德也光明四通簡易立節天以爛明日月星辰布設張列通精無門藏神無穴不煩不擾澹泊不失此其易也變易者其氣也天地不變不能通氣五行疊終四時更廢君臣取象變節相移能消者息必專者敗此其變易也不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也鄭?依此義作易贊及易論雲易一名而含三義易簡一也變易二也不易三也故系辭雲乾坤其易之蘊邪又雲易之門戸邪又雲夫幹确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣易則易知簡則易從此言其易簡之法則也又雲為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要惟變所适此言順時變易出入移動者也又雲天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣此言其張設布列不易者也崔觐劉貞簡等并用此義雲易者謂生生之德有易簡之義不易者言天地定位不可相易變易者謂生生之道變而相續皆以緯稱不煩不擾澹泊不失此明是易簡之義無為之道故易者易也作難易之音而周簡子雲易者易也不易也變易也易者易代之名凡有無相代彼此相易皆是易義不易者常體之名有常有體無常無體是不易之義變易者相變改之名兩有相變此為變易張氏何氏并用此義雲易者換代之名待奪之義因于幹鑿度雲易者其德也或沒而不論或雲德者得也萬法相形皆得相易不顧緯文不煩不擾之言所謂用其文而背其義何不思之甚故今之所用同鄭康成等易者易也音為難易之音義為簡易之義得緯文之本實也蓋易之三義惟在于有然有從無出理則包無故幹鑿度雲夫有形者生于無形則乾坤安從而生故有太易有太初有太始有太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而未相離謂之渾沌渾沌者言萬物相渾沌而未相離也視之不見聽之不聞循之不得故曰易也是知易理備包有無而易象惟在于有者蓋以聖人作易本以垂教教之所備本備于有故系辭雲形而上者謂之道道即無也形而下者謂之器器即有也故以無言之存乎道體以有言之存乎器用以變化言之存乎其神以生成言之存乎其易以真言之存乎其性以邪言之存乎其情以氣言之存乎隂陽以質言之存乎爻象以教言之存乎精義以人言之存乎景行此等是也且易者象也物無不可象也作易所以垂教者即幹鑿度雲孔子曰上古之時人民無别羣物未殊未有衣食器用之利伏犧乃仰觀象于天俯觀法于地中觀萬物之宜于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情故易者所以斷天地理人倫而明王道是以畫八卦建五氣以立五常之行象法乾坤順隂陽以正君臣父子夫婦之義度時制宜作為網罟以佃以漁以贍民用于是人民乃治君親以尊臣子以順羣生和洽各安其性此其作易垂教之本意也 論三代易名 案周禮太蔔三易雲一曰連山二曰歸藏三曰周易杜子春雲連山伏犧歸藏黃帝鄭?易贊及易論雲夏曰連山殷曰歸藏周曰周易鄭?又釋雲連山者象山之出雲連連不絶歸藏者萬物莫不歸藏于其中周易者言易道周普無所不備鄭?雖有此釋更無所據之文先儒因此遂為文質之義皆煩而無用今所不取案世譜等羣書神農一曰連山氏亦曰列山氏黃帝一曰歸藏氏既連山歸藏并是代号則周易稱周取岐陽地名毛詩雲周原膴膴是也又文王作易之時正在羑裡周德未興猶是殷世也故題周别于殷以此文王所演故謂之周易其猶周書周禮題周以别餘代故易緯雲因代以題周是也先儒又兼取鄭説雲既指周代之名亦是普徧之義雖欲無所遐棄亦恐未可盡通其易題周因代以稱周是先儒更不别解惟皇甫谧雲文王在羑裡演六十四卦着七八九六之爻謂之周易以此文王安周字其系辭之文連山歸藏無以言也 論易取變易之義　　　　　鄭　樵 易之為道何道也一隂一陽之謂道隂陽之大者莫如日月故聖人取日月二字而為易而其義則取變易之易也孔穎達曰易一名而含三義易者變易也不易也簡易也孔取易緯之言以為疏胡安定辨其非曰易者專變易之義蓋變易之道天人之理也程伊川曰易變易也随時變易以從道也二公有取于變易之義吾夫子已于大傳而發明之矣既曰剛柔相推而生變化又曰一阖一辟謂之變又曰剛柔相推變在其中矣又曰變動不居周流六虛上下無常惟變所适易不可以形拘不可以迹求與隂陽相為變化消息無有終窮故取日月之名變易之義謂之易 隂陽　　　　　　　　　　陸　秉 夫易生生不窮之謂也夫陽主乎生而隂主乎死言陽隂則是既生而死不複生矣言隂陽則雖死而複生之謂猶言晦朔而不雲朔晦蓋明既晦而又有朔焉亦猶言死生有命而不言生死蓋欲明既死而又有生焉故聖人序卦先既濟而後未濟乃曰物不可窮也故受之以未濟終焉此聖人之意也 論易分上下二篇　　　　　孔穎達 案幹鑿度雲孔子曰陽三隂四位之正也故易卦六十四分為上下而象隂陽也夫陽道純而奇故上篇三十所以象陽也隂道不純而偶故下篇三十四所以法隂也乾坤者隂陽之本始萬物之祖宗故為上篇之始而尊之也離為日坎為月日月之道隂陽之經所以始終萬物故以坎離為上篇之終也鹹恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地之主故為下篇之始而貴之也既濟未濟為最終者所以明戒愼而全王道也以此言之則上下二篇文王所定夫子作緯以釋其義