卷七十一 諸家二十九【釋】

其實首尾如此之詳至曹魏時孟康注釋漢志始曰匈奴祭天處在雲陽縣甘泉山下秦奪其地後徙其象于休屠右地而又為去病所獲也自此說既出而晉史隋史亦皆據信入之正史予以世次先後考之未敢遂以為然也杜佑曰冐頓以秦二世元年自立擊走月氏則是秦二世以前月氏之地未為匈奴所有休屠未得主典其地安能徙像以寘而不為月氏所卻也則謂避秦而徙休屠右地者理之必不可者也則孟康之語顯為無據不待多求矣若夫金像之所自來則于史有考而非避秦以徙之謂也張骞?曰月氏者炖煌祈連間小國也炖煌沙州也祈連天山也本皆月氏地沙州天山之間有城焉名為昭武昭者即佛之号釋迦棄其家而從佛之地月氏既為匈奴所破則遂散竄乎蔥嶺之西為十餘國凡冠昭武為姓者塞種也塞即釋聲之訛者也此地興崇釋教而月氏國焉故金象遂在其地而為去病所得用何說以為主執而雲自秦地徙之月氏也後漢明帝夢人飛行殿庭頃有日月光已而舉以問人傅毅曰西域有神其名曰佛陛下所夢其是乎世人信佛者多因飾為之説曰佛之靈能于其教未行中國見夢于帝而感悟之此誤也金象既已入漢而渾邪休屠數萬之衆又已徙入塞内亦有入在長安者凡此數萬之人皆月氏故種其間奉佛者必多而又以金象為之宗主則中國其為人所咻者又多故其語可以轉而上聞明帝先已知之故遂因聞生想而形之于夢此亦樂廣之謂因者也金象未得以前無人嘗作此夢則又樂廣謂未嘗有人夢乗車入鼠穴者是也茍雲其教未?而其神自見則傅毅中國人也何由而知飛行挾日月者其神嘗名為佛邪 釋迦方域志後序【論佛道之怪】　　吳　萊 終南山僧道宣嘗着釋迦方域志二卷言西域諸國佛經行乞食營建塔廟處與其風土物産甚悉文又足以發之唐藝文志載其目予始從學佛者遊頗究其所為志者蓋漢之初世烏孫大月氏本在炖煌祈連間匈奴冐頓攻大月氏大月氏西走破塞王奪其居地而塞王南君賔塞種分散自防勒以西休屠捐毒之屬皆故塞種顔師古曰塞今釋種也塞釋聲相近大月氏既居故塞王地烏孫昆莫又擊破之而大月氏西徙大夏故烏孫民有塞種大月氏種休屠捐毒國絶小依蔥嶺而居民俗衣服又多類烏孫張骞雲在大夏時賈人徃市身毒得卭竹杖蜀布身毒居大夏東南有蜀物度去蜀不逺上乃令自蜀發間使四道并出指求身毒率為西南夷所閉不得通李奇曰身毒一名天笃即今浮屠胡也按此身毒塞種之捐毒也捐毒治衍敦谷西北至大宛九百二十裡西至大夏千有六百一十裡故大夏賈人雲在其東南虛稱裡數至于百千欲以誇漢使為逺實一國也漢西域?止載捐毒而張骞?乃引身毒要之烏孫所治赤谷本塞王故國東去長安八千九百裡而近漢擊匈奴?休屠王祭天金人金人蓋今佛氏遺像休屠王漢張掖郡地将近故塞國也而身毒及東漢又稱天竺摩騰王法蘭之徒始持白防之像及所譯四十二章到洛楚王英乃首盛齋戒之祀範?曰佛道神化興自身毒二漢方志莫有稱者然則身毒本蔥嶺間小國後漸大或為他國所并仍冐舊國之号蔥嶺以西乃為塞種蔥嶺以東多是雜胡亦不待辨而可知者也及唐之盛天竺有五方制萬裡号為大國東天竺乃與雪山吐蕃分界北天竺直接突厥塞王所君賔隋唐之間别曰漕或曰矩咤且在西天竺之列東南海外扶南林邑又南天竺之隣境也今方域志殊不詳始本塞種獨稱中印度印度天竺之梵言猶捐毒也至謂其道則已幾徧天地之所覆載與夫貫古今而不可終窮者籲怪矣哉先王之世道德同風俗一文為制度悉已定奇言嵬行滛巧異技之人卒不自容于執法之吏去古日逺民不見聖甚則立枯抱石以為行髠首裸身以為飾或曰是方外之士也至于傷教害義亂大倫而猶不少顧及漢而後天竺浮屠之教熾然乗之逹賢君子及受其法又文以老莊列子之防且曰史蘇嘗紀其異矣仲尼亦嘗許其聖矣何不可者籲西極之多幻也世之政教陵夷民惟異物之是遷宋何承天善天文星厯而胡僧所論冬至日晷與天竺占異周白蘇秪婆善胡琵琶一均之中間有七聲則又得之西域于是西涼茲之樂陳于立部婆羅門九執之厯厠于大衍甚者周孔與釋迦并稱亦毋慮乎書革旁行而與韋編鐡擿之經混為一録也雖然天地之一氣既朕而萬形有變化容者羽者毛者鱗者介者根茇者浮生者而恒出入于一機區已别矣安在其精靈之起滅因報之相尋哉夫何造化之功用隂陽之屈伸又與吾儒惑也?曰五帝以前無?人又曰六合之外聖人存而不議今浮屠氏乃索言之始于無所始也窮于無所窮也殆有出于心志耳目之所不能及者籲怪矣哉自漢宣元以後西域服從于是土地山川王侯戶數道裡逺近詳實可考隋唐之世裴矩賈躭則又皆圖而志之若夫道宣之作本為其徒設也吾見其與前史有異故特為紀地理者述其概焉 稗編卷七十一