●卷七十三
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，則示之以弱，彼更倔強。
以事情料之，殆不如此。
以我衆大，當彼寡小，我尚疲弊厭兵，即彼偷欲得和可知。
我深閉固距，使彼不得安息，則彼上下忿懼，并力一心，緻死于我，此彼所以能倔強也。
我明示開納，則彼孰敢違衆首議欲為倔強者？就令有敢如此，則彼舉國皆将德我而怨彼，孰肯為之緻死？此所以怒我而怠寇也。
老子曰：“抗兵相加，哀者勝矣。
”此之謂也。
至于開納之後，與之約和，乃不可遽，遽則彼将驕而易我。
蓋明示開納，所以怠其衆而纾吾患；徐與之議，所以示之難而堅其約。
聖上恐龍圖未喻此指，故令以書具道前降指揮。
如西人有文字，詞理恭順，即與收接聞奏。
宜即明示界上，使我吏民與彼舉國皆知朝廷之意。
【回蘇子瞻簡】 某啟：承誨喻累幅，知尚盤桓江北，俯仰逾月，豈勝感怅。
得秦君詩，手不能舍，葉緻遠适見，亦以為清新妩麗，與鮑、謝似之。
不知公意如何？馀卷正冒眩尚妨細讀，嘗鼎一脔，旨可知也。
公奇秦君，數口之不置，吾又獲詩，手之不舍。
然聞秦君嘗學至言妙道，無乃笑我與公嗜好過乎？未相見，跋涉自愛，書不宣悉。
【與陳和叔内翰簡】 某啟：今日承以券緻饋，喻令來取。
與和叔交遊三十年，豈敢複相求于末度！然人道所以相交際，亦宜粗有禮，非苟以豢養為利而已。
是以不敢拜贶，竊恐此非公指。
然久客于此，每以煩費公帑為慚，自是台無饋，不亦善乎？馀留面叙。
不宣。
【答許朝議書】 某啟：連得誨示，豈勝感慰！歲暮冱寒，想比日安佳。
頃在朝廷觀公議法，每求所以生之，想今為州，亦用此意。
公壽考康甯，子孫蕃衍，當以此也。
咫尺思一相見，情何有已？唯冀良食自愛，永綏福履。
不宣。
【答蔡天啟書】 某啟：近附書，想達。
比日安否如何？何時南來？日以企伫。
得書說同生基以色立，誠如是也。
所謂猶如野馬，熠熠清擾者，日光入隙所見是也。
衆生以識精冰，合此而成身。
衆生為想所陰，不依日光，則不能見。
想陰既盡，心光發宣，則不假日光，了了見此。
此即所謂見同生基也。
未即會晤，為道自愛，數以書見及。
尊教授想比日安佳，未及為書。
【與參政王禹玉書二】 某啟：越宿，伏惟台候萬福。
某久屍宰事，每念無以塞責，而比者憂患之馀，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察。
持此謀國，其能無所曠廢，以稱主上任用之意乎？況自春以來，求解職事，至于四五，今則疾病日甚，必無複任事之理。
仰恃契眷，謂宜少敦僚友之義，曲為開陳，使得早遂所欲，而不宜迪上見留，以重某逋慢之罪也。
區區之懷，言不能盡，惟望深賜矜憐而已。
不宣。
【二】 某啟：繼蒙賜臨，傳喻聖訓，彷徨躇，無所容措。
某羁孤無助，遭值大聖，獨排衆毀，付以宰事，苟利于國，豈辭糜殒？顧自念行不足以悅衆，而怨怒實積于親貴之尤；智不足以知人，而險讠皮常出于交遊之厚。
且據勢重而任事久，有盈滿之憂；意氣衰而精力弊，有曠失之懼。
曆觀前世大臣，如此而不知自弛，乃能終不累國者，蓋未有也。
此某所以不敢逃逋慢之誅，欲及罪戾未積，得優遊裡闾，為聖時知止不殆之臣，庶幾天下後世，于上拔擢任使，無所譏議。
伏惟明公方佐佑大政，上為朝廷公論，下及僚友私計，謂宜少垂念慮，特賜敷陳。
某既不獲通章表，所恃在明公一言而已。
心之精微，書不能傳，惟加憫察，幸甚。
不宣。
【答曾子固書】 某啟：久以疾不為問，豈勝向往！前書疑子固于讀經有所不暇，故語及之。
連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。
某但言讀經，則何以别于中國聖人之經？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固于讀經有所不暇也。
然世之不見全經久矣，讀經而已。
則不足以知經。
故某自百家諸子之書，至于《難經》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀。
農夫女工，無所不問。
然後于經為能知其大體而無疑。
蓋後世學者，與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。
揚雄雖為不好非聖人之書，然于墨、晏、鄒、莊、申、韓亦何所不讀。
彼緻其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。
惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。
子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。
方今亂俗不在于佛，乃在于學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。
子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬福。
自愛。
以事情料之，殆不如此。
以我衆大，當彼寡小，我尚疲弊厭兵，即彼偷欲得和可知。
我深閉固距，使彼不得安息，則彼上下忿懼，并力一心，緻死于我，此彼所以能倔強也。
我明示開納，則彼孰敢違衆首議欲為倔強者？就令有敢如此，則彼舉國皆将德我而怨彼，孰肯為之緻死？此所以怒我而怠寇也。
老子曰：“抗兵相加，哀者勝矣。
”此之謂也。
至于開納之後，與之約和，乃不可遽，遽則彼将驕而易我。
蓋明示開納，所以怠其衆而纾吾患；徐與之議，所以示之難而堅其約。
聖上恐龍圖未喻此指，故令以書具道前降指揮。
如西人有文字，詞理恭順，即與收接聞奏。
宜即明示界上，使我吏民與彼舉國皆知朝廷之意。
【回蘇子瞻簡】 某啟：承誨喻累幅，知尚盤桓江北，俯仰逾月，豈勝感怅。
得秦君詩，手不能舍，葉緻遠适見，亦以為清新妩麗，與鮑、謝似之。
不知公意如何？馀卷正冒眩尚妨細讀，嘗鼎一脔，旨可知也。
公奇秦君，數口之不置，吾又獲詩，手之不舍。
然聞秦君嘗學至言妙道，無乃笑我與公嗜好過乎？未相見，跋涉自愛，書不宣悉。
【與陳和叔内翰簡】 某啟：今日承以券緻饋，喻令來取。
與和叔交遊三十年，豈敢複相求于末度！然人道所以相交際，亦宜粗有禮，非苟以豢養為利而已。
是以不敢拜贶，竊恐此非公指。
然久客于此，每以煩費公帑為慚，自是台無饋，不亦善乎？馀留面叙。
不宣。
【答許朝議書】 某啟：連得誨示，豈勝感慰！歲暮冱寒，想比日安佳。
頃在朝廷觀公議法，每求所以生之，想今為州，亦用此意。
公壽考康甯，子孫蕃衍，當以此也。
咫尺思一相見，情何有已？唯冀良食自愛，永綏福履。
不宣。
【答蔡天啟書】 某啟：近附書，想達。
比日安否如何？何時南來？日以企伫。
得書說同生基以色立，誠如是也。
所謂猶如野馬，熠熠清擾者，日光入隙所見是也。
衆生以識精冰，合此而成身。
衆生為想所陰，不依日光，則不能見。
想陰既盡，心光發宣，則不假日光，了了見此。
此即所謂見同生基也。
未即會晤，為道自愛，數以書見及。
尊教授想比日安佳，未及為書。
【與參政王禹玉書二】 某啟：越宿，伏惟台候萬福。
某久屍宰事，每念無以塞責，而比者憂患之馀，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察。
持此謀國，其能無所曠廢，以稱主上任用之意乎？況自春以來，求解職事，至于四五，今則疾病日甚，必無複任事之理。
仰恃契眷，謂宜少敦僚友之義，曲為開陳，使得早遂所欲，而不宜迪上見留，以重某逋慢之罪也。
區區之懷，言不能盡，惟望深賜矜憐而已。
不宣。
【二】 某啟：繼蒙賜臨，傳喻聖訓，彷徨躇，無所容措。
某羁孤無助，遭值大聖，獨排衆毀，付以宰事，苟利于國，豈辭糜殒？顧自念行不足以悅衆，而怨怒實積于親貴之尤；智不足以知人，而險讠皮常出于交遊之厚。
且據勢重而任事久，有盈滿之憂；意氣衰而精力弊，有曠失之懼。
曆觀前世大臣，如此而不知自弛，乃能終不累國者，蓋未有也。
此某所以不敢逃逋慢之誅，欲及罪戾未積，得優遊裡闾，為聖時知止不殆之臣，庶幾天下後世，于上拔擢任使，無所譏議。
伏惟明公方佐佑大政，上為朝廷公論，下及僚友私計，謂宜少垂念慮，特賜敷陳。
某既不獲通章表，所恃在明公一言而已。
心之精微，書不能傳，惟加憫察，幸甚。
不宣。
【答曾子固書】 某啟：久以疾不為問，豈勝向往！前書疑子固于讀經有所不暇，故語及之。
連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。
某但言讀經，則何以别于中國聖人之經？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固于讀經有所不暇也。
然世之不見全經久矣，讀經而已。
則不足以知經。
故某自百家諸子之書，至于《難經》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀。
農夫女工，無所不問。
然後于經為能知其大體而無疑。
蓋後世學者，與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。
揚雄雖為不好非聖人之書，然于墨、晏、鄒、莊、申、韓亦何所不讀。
彼緻其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。
惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。
子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。
方今亂俗不在于佛，乃在于學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。
子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬福。
自愛。