●卷七十三
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◎書
【答徐绛書】
某啟：某鄙樸，未嘗得邂逅，而蒙以書辱于千裡之遠，固已幸甚。
足下求免于今之世而求合于古之人，不以問世之能言，而欲有取于不肖，此某之所以難于對也。
自生民以來，為書以示後世者，莫深于《易》。
《易》之所為作，不出足下之所求。
文王以伏羲為未足以喻世也，故從而為之辭。
至于孔子之有述也，蓋又以文王為未足。
此皆聰明睿智、天下至神，然尚于此不能以一言盡之，而患其喻之難也。
況以區區之中材，而遇變故之無窮，其能皆有所合而卒以自免乎？雖能有所合而有以自免，其可以易言而遽曉乎？此某夙夜勉焉而懼終不及者也，其能遽有以進左右者乎？然學者患其志之不同，而有志者欲其為之不已。
某與足下，幸志同矣。
如為之不已，他日邂逅，得各講其所聞，擇其可以守之，庶其卒将有得焉。
蓋古之人其成未嘗不以友者，此亦區區有望于君子也。
【答李資深書】 某啟：辱書勤勤，教我以義命之說，此乃足下忠愛于故舊，不忍捐棄，而欲誘之以善也。
不敢忘，不敢忘。
雖然，天下之變故多矣，而古之君子辭受取舍之方不一，彼皆内得于己，有以待物，而非有待乎物者也。
非有待乎物，故其迹時若可疑；有以待物，故其心未嘗有悔也。
若是者，豈以夫世之毀譽者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顧非與足下久相從而熟講之，不足以盡也。
多病無聊，未知何時得複晤語。
書不能一一，千萬自愛。
【答韶州張殿丞書】 某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之後。
此皆不肖之孤，言行不足信于天下，不能推揚先人之功緒馀烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。
先人之存，某尚少，不得備聞為政之迹。
然嘗侍左右，尚能記誦教誨之馀。
蓋先君所存，嘗欲大潤澤于天下，一物枯槁以為身羞。
大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又将泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立于天地之間耶？閣下勤勤恻恻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意。
蓋其所傳，皆可考據。
後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，辄不得見于史。
而執筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不栗，讪在後而不羞，苟以餍其忿好之心而止耳。
而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直，賞罰謗譽，又不施其間。
以彼其私，獨安能無欺于冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。
唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽于無窮耳。
伏惟閣下，于先人非有一日之雅，餘論所及，無黨私之嫌，潛以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列于史官，豈有恨哉？ 【答司馬谏議書】 某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。
雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不複一一自辨。
重念蒙君實視遇厚，于反複不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所争，尤在于名實。
名實已明，而天下之理得矣。
今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒谏，以緻天下怨謗也。
某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理财，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒谏。
至于怨诽之多，則固前知其如此也。
人習于苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚于衆為善。
上乃欲變此，而某不量敵之衆寡，欲出力助上以抗之，則衆何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。
如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。
如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區向往之至。
【答曾公立書】 某啟：示及青苗事。
治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在于法也。
孟子所
足下求免于今之世而求合于古之人，不以問世之能言，而欲有取于不肖，此某之所以難于對也。
自生民以來，為書以示後世者，莫深于《易》。
《易》之所為作，不出足下之所求。
文王以伏羲為未足以喻世也，故從而為之辭。
至于孔子之有述也，蓋又以文王為未足。
此皆聰明睿智、天下至神，然尚于此不能以一言盡之，而患其喻之難也。
況以區區之中材，而遇變故之無窮，其能皆有所合而卒以自免乎？雖能有所合而有以自免，其可以易言而遽曉乎？此某夙夜勉焉而懼終不及者也，其能遽有以進左右者乎？然學者患其志之不同，而有志者欲其為之不已。
某與足下，幸志同矣。
如為之不已，他日邂逅，得各講其所聞，擇其可以守之，庶其卒将有得焉。
蓋古之人其成未嘗不以友者，此亦區區有望于君子也。
【答李資深書】 某啟：辱書勤勤，教我以義命之說，此乃足下忠愛于故舊，不忍捐棄，而欲誘之以善也。
不敢忘，不敢忘。
雖然，天下之變故多矣，而古之君子辭受取舍之方不一，彼皆内得于己，有以待物，而非有待乎物者也。
非有待乎物，故其迹時若可疑；有以待物，故其心未嘗有悔也。
若是者，豈以夫世之毀譽者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顧非與足下久相從而熟講之，不足以盡也。
多病無聊，未知何時得複晤語。
書不能一一，千萬自愛。
【答韶州張殿丞書】 某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之後。
此皆不肖之孤，言行不足信于天下，不能推揚先人之功緒馀烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。
先人之存，某尚少，不得備聞為政之迹。
然嘗侍左右，尚能記誦教誨之馀。
蓋先君所存，嘗欲大潤澤于天下，一物枯槁以為身羞。
大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又将泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立于天地之間耶？閣下勤勤恻恻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意。
蓋其所傳，皆可考據。
後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，辄不得見于史。
而執筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不栗，讪在後而不羞，苟以餍其忿好之心而止耳。
而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直，賞罰謗譽，又不施其間。
以彼其私，獨安能無欺于冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。
唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽于無窮耳。
伏惟閣下，于先人非有一日之雅，餘論所及，無黨私之嫌，潛以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列于史官，豈有恨哉？ 【答司馬谏議書】 某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。
雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不複一一自辨。
重念蒙君實視遇厚，于反複不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所争，尤在于名實。
名實已明，而天下之理得矣。
今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒谏，以緻天下怨謗也。
某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理财，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒谏。
至于怨诽之多，則固前知其如此也。
人習于苟且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚于衆為善。
上乃欲變此，而某不量敵之衆寡，欲出力助上以抗之，則衆何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。
如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。
如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區向往之至。
【答曾公立書】 某啟：示及青苗事。
治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在于法也。
孟子所