●卷七十二
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行之所至，仕不仕，特其所遭義命之不同，未可以議于此。
深父吾友也，言其美，尤不敢略，亦不敢誣，所以緻忠信于吾友。
然以久廢學，恐所論尚不中，不惜更詳喻及也。
【再答龔深父論語孟子書】 某啟：黾勉俯從事，不能無勞，略嘗奉書，想己得達。
承手筆，知十二娘子侍奉萬福，欣慰可知。
所論及異論具曉，然道德性命，其宗一也。
道有君子有小人，德有吉有兇，則命有順有逆，性有善有惡，固其理，又何足以疑？伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。
”出善就惡，謂之性亡，不可謂之性成，則伊尹之言何謂也？召公曰“惟不恭厥德，乃早墜厥命”者，所謂命兇也。
命兇者，固自取，然猶謂之命。
若小人之自取，或幸而免，不可謂之命，則召公之言何謂也？是古人之以無君子為無道，以無吉德為無德，則去善就惡，謂之性亡，非不可也。
雖然，可以謂之無道，而不可謂之道無小人；可謂之無德，而不可以謂德無兇；可以謂之性亡，而不可以謂之性無惡。
孔子曰“性相近也，習相遠也”，言相近之性，以習而相遠，則習不可以不慎，非謂天下之性皆相近而已矣。
孔子見南子為有禮，則孔子不可告子路曰“是禮也”，而曰“天厭之”乎？孟子曰：“男女授受不親，禮也。
嫂溺援之以手者，權也。
”若有禮而無權，則何以為孔子？天下之理，固不可以一言盡。
君子有時而用禮，故孟子不見諸侯；有時而用權，故孔子可見南子。
孔子與蒲人盟而适衛者，将以行法也。
不如是，則要盟者得志矣。
且有制于人而不得行，則聖人之無可奈何，孔子适衛，非蒲之所能制，則孔子何為而不适衛？蓋适衛然後足以明義，此孔子之所以适衛也。
凡此皆略為深甫道之。
以深甫之明，何難于答是，而千裡以書見及，此固深甫之好問嗜學之無已也。
久廢筆墨，言不逮意，幸察。
知罷官遂見過，幸甚。
然某疲病，恐不能久堪州事，不知還得相見于此否？向秋，自愛。
【答王深甫書三】 某拘于此，郁郁不樂，日夜望深甫之來，以豁吾心。
而得書，乃不知所冀，況自京師去颍良不遠，深甫家事，會當有暇時，豈宜愛數日之勞而不一顧我乎？朋友道喪久矣，此吾于深甫不能無望也。
向說天民與深甫不同。
雖蒙丁甯相教，意尚未能與深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容于吾君為悅；安社稷者，以安吾之社稷為悅；天民者，以行之天下而澤被于民為達。
三者，皆執其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人則知命矣。
”某則以謂善者，所以繼道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。
”又曰：“《武》盡美矣，未盡善也。
”孔子之所謂善者如此，則以容于吾君為悅者，未可謂能成善者也，亦曰容而已矣。
以容于吾君為悅者，則以不容為戚；安吾社稷為悅，則以不安為戚。
吾身之不容，與社稷之不安，亦有命也，而以為吾戚，此乃所謂不知命也。
夫天民者，達可行于天下而後行之者也。
彼非以達可行于天下為悅者也，則其窮而不行也，豈以為戚哉？視吾之窮達而無悅戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫謂以民系天者，明其性命莫不禀于天也。
有匹夫求達其志于天下，以養全其類，是能順天者，敢取其号亦曰天民，安有能順天而不知命者乎？ 深甫曰：“安有能視天以去就，而德顧貶于大人者乎？”某則以謂古之能視天以去就，其德貶于大人者有矣，即深甫所謂管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至于不死子糾而從小白，其去就可謂知天矣。
天之意固嘗甚重其民，故孔子善其去就，曰：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫之知也。
”此乃吾所謂德不如大人，而尚能視天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以緻容而已。
不容，則命也，何悅于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以緻安而已。
不安，則命也，何悅于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，則命也，何窮達于吾心哉？”某則以謂大人之窮達，能無悅戚于吾心，不能毋欲達。
孟子曰：“我四十不動心。
”又曰：“何為不豫哉？然而千裡而見王，是予所欲也。
不遇故去，豈予所欲哉？王庶幾改之，予日望之。
”夫孟子可謂大人矣，而其言如此，然則所謂無窮達于吾心者，殆非也，亦曰無悅戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期于
深父吾友也，言其美，尤不敢略，亦不敢誣，所以緻忠信于吾友。
然以久廢學，恐所論尚不中，不惜更詳喻及也。
【再答龔深父論語孟子書】 某啟：黾勉俯從事，不能無勞，略嘗奉書，想己得達。
承手筆，知十二娘子侍奉萬福，欣慰可知。
所論及異論具曉，然道德性命，其宗一也。
道有君子有小人，德有吉有兇，則命有順有逆，性有善有惡，固其理，又何足以疑？伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。
”出善就惡，謂之性亡，不可謂之性成，則伊尹之言何謂也？召公曰“惟不恭厥德，乃早墜厥命”者，所謂命兇也。
命兇者，固自取，然猶謂之命。
若小人之自取，或幸而免，不可謂之命，則召公之言何謂也？是古人之以無君子為無道，以無吉德為無德，則去善就惡，謂之性亡，非不可也。
雖然，可以謂之無道，而不可謂之道無小人；可謂之無德，而不可以謂德無兇；可以謂之性亡，而不可以謂之性無惡。
孔子曰“性相近也，習相遠也”，言相近之性，以習而相遠，則習不可以不慎，非謂天下之性皆相近而已矣。
孔子見南子為有禮，則孔子不可告子路曰“是禮也”，而曰“天厭之”乎？孟子曰：“男女授受不親，禮也。
嫂溺援之以手者，權也。
”若有禮而無權，則何以為孔子？天下之理，固不可以一言盡。
君子有時而用禮，故孟子不見諸侯；有時而用權，故孔子可見南子。
孔子與蒲人盟而适衛者，将以行法也。
不如是，則要盟者得志矣。
且有制于人而不得行，則聖人之無可奈何，孔子适衛，非蒲之所能制，則孔子何為而不适衛？蓋适衛然後足以明義，此孔子之所以适衛也。
凡此皆略為深甫道之。
以深甫之明，何難于答是，而千裡以書見及，此固深甫之好問嗜學之無已也。
久廢筆墨，言不逮意，幸察。
知罷官遂見過，幸甚。
然某疲病，恐不能久堪州事，不知還得相見于此否？向秋，自愛。
【答王深甫書三】 某拘于此，郁郁不樂，日夜望深甫之來，以豁吾心。
而得書，乃不知所冀，況自京師去颍良不遠，深甫家事，會當有暇時，豈宜愛數日之勞而不一顧我乎？朋友道喪久矣，此吾于深甫不能無望也。
向說天民與深甫不同。
雖蒙丁甯相教，意尚未能與深甫相合也。
深甫曰：“事君者，以容于吾君為悅；安社稷者，以安吾之社稷為悅；天民者，以行之天下而澤被于民為達。
三者，皆執其志之所殖而成善者也，而未及乎知命，大人則知命矣。
”某則以謂善者，所以繼道而行之可善者也。
孔子曰：“智及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。
”又曰：“《武》盡美矣，未盡善也。
”孔子之所謂善者如此，則以容于吾君為悅者，未可謂能成善者也，亦曰容而已矣。
以容于吾君為悅者，則以不容為戚；安吾社稷為悅，則以不安為戚。
吾身之不容，與社稷之不安，亦有命也，而以為吾戚，此乃所謂不知命也。
夫天民者，達可行于天下而後行之者也。
彼非以達可行于天下為悅者也，則其窮而不行也，豈以為戚哉？視吾之窮達而無悅戚于吾心，不知命者，其何能如此？且深甫謂以民系天者，明其性命莫不禀于天也。
有匹夫求達其志于天下，以養全其類，是能順天者，敢取其号亦曰天民，安有能順天而不知命者乎？ 深甫曰：“安有能視天以去就，而德顧貶于大人者乎？”某則以謂古之能視天以去就，其德貶于大人者有矣，即深甫所謂管仲是也。
管仲，不能正己者也，然而至于不死子糾而從小白，其去就可謂知天矣。
天之意固嘗甚重其民，故孔子善其去就，曰：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎而莫之知也。
”此乃吾所謂德不如大人，而尚能視天以去就者。
深甫曰：“正己以事君者，其道足以緻容而已。
不容，則命也，何悅于吾心哉？正己而安社稷者，其道足以緻安而已。
不安，則命也，何悅于吾心哉？正己以正天下者，其道足以行天下而已。
不行，則命也，何窮達于吾心哉？”某則以謂大人之窮達，能無悅戚于吾心，不能毋欲達。
孟子曰：“我四十不動心。
”又曰：“何為不豫哉？然而千裡而見王，是予所欲也。
不遇故去，豈予所欲哉？王庶幾改之，予日望之。
”夫孟子可謂大人矣，而其言如此，然則所謂無窮達于吾心者，殆非也，亦曰無悅戚而已矣。
深甫曰：“惟其正己而不期于