●卷七十五
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◎書
【與王逢原書七】
某頓首逢原足下：比得足下于客食中，窘窘相造謝，不能取一日之閑，以與足下極所欲語者，而舟即東矣。
間閱足下之詩，竊有疑焉，不敢不以告。
足下詩有歎蒼生淚垂之說。
夫君子之于學也，固有志于天下矣，然先吾身而後吾人，吾身治矣，而人之治不治，系吾得志與否耳。
身猶屬于命，天下之治，其可以不屬于命乎？孔子曰：“不知命無以為君子。
”又曰：“道之将行也欤，命也。
道之将廢也欤，命也。
”孔子之說如此，而或以為君子之學汲汲以憂世者，惑也。
惑于此而進退之，行不得于孔子者有之矣。
故有孔不暇暖席之說。
韓子亦以為言。
吾獨以聖人之心未始有憂。
有難予者曰：“然則聖人忘天下矣！”曰：是不忘天下也。
否之象曰：“君子以儉德避難，不可榮以祿。
”初六曰：“拔茅茹以其彙，正吉。
”象曰：“拔茅正吉，志在君也。
”在君者，不忘天下者也。
不可榮以祿者，知命也。
吾雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎？《易》曰“遁世無悶”、“樂天知命”是也，《詩》三百如《柏舟》、《北門》之類，有憂也，然仕于其時而不得其志，不得以不憂也。
仕不在于天下國家，與夫不仕者，未始有憂，《君子陽陽》、《考》之類是也。
借有憂者，不能奪聖人不憂之說。
詩者，非一人之辭也。
出諸國之賢者，則道不能盡軌于聖人也宜矣。
然汲汲以憂世事，孔子固有取而不為也。
孟子曰：“伊尹視天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而納之溝中。
”可謂憂天下也。
然湯聘之，猶嚣嚣然曰：“我處畎畝之間，以樂堯、舜之道，豈如彼所謂憂天下者，仆仆自枉，而幸售其道哉？”然其贊孔子曰：“可以仕則仕，可以止則止。
率皆聖人也，乃吾所願，則學孔子也。
”又論禹、稷、顔回同道，曰：“鄉鄰有鬥者，被發纓冠而救之，則惑也。
”今窮于下，而曰我憂天下，至于恸哭者，無乃近救鄉鄰之事乎？孔子所以極其說于知命不憂者，欲人知治亂有命，而進不可以苟，則先王之道得伸也。
噫，且以七十子之賢，親由于孔子之時，獨曰：“用之則行，舍之則藏。
”惟顔回有是說，況去聖人久，而私力于學者耶？孔子論聖人有先後矣，學者知其然，則宜法孔子，安可慕其所以慕而已乎？世有能谕知命之說而不能重進退者有矣，由知及之，仁不能守之也。
始得足下文，特愛足下之才耳。
既而見足下衣元刂屦缺，坐而語，未嘗及己之窮，退而詢，足下終歲食不葷，不以絲忽妄售于人，世之自立如足下者有幾？吾以謂知及之仁又能守之，故以某之所學報足下。
荀子曰：“途之人可以為禹。
”以足下之行，仆安敢不以孔子之道友足下乎？不宣。
【二】 某頓首：讀所辱書辭，見足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。
問諸邑人，知足下之行，學為君子而方不已者也。
惜乎某之行亟，不得久留，從足下以遊，及求足下所稱滿君者而見之。
所示稿副，辄留傳玩，不審定複枉顧否？不勝幸望也。
【三】 某頓首：逢原近已附書，亦得所賜教，殊感慰。
唯逢原見教，正得鄙心之所欲。
方欲請，而已被旨還都，遂得脫此，亦可喜也。
但今茲所除，複非不肖所宜居，不免又幹溷朝廷，此更增不知者之毀。
然吾自計當如此，豈能顧流俗之紛紛乎？不久到真州，冀逢原一來見就，不知有暇否？幸因書見報。
某止寓和州耳，來真唯迎親老，來視女弟，既而歸和俟命也。
冬寒，自愛。
【四】 某頓首：被命使江東，按刑獄事。
明日遂行，欲至揚州宿留，别乞一差遣。
竊欲一見逢原，幸枉駕見追，隻于丹陽奉候，切勿以事為解也。
它須面陳，此不詳悉。
切見過，專奉遲，切切。
【五】 某頓首：自别逢原，一得書，遂不知行李所在，伏計已達暨陽。
今此介往，幸喻動止之詳，以慰思渴也。
居江陰果可以徙否？某之勢，恐未能自脫于此矣。
罪釁日積，而缺然無友朋之救，此寤寐所以怵惕而不知所為者也。
逢原不知可以遊番乎？番亦多士，可以優遊卒歲，試思之也。
人還一報。
馀自愛重。
間閱足下之詩，竊有疑焉，不敢不以告。
足下詩有歎蒼生淚垂之說。
夫君子之于學也，固有志于天下矣，然先吾身而後吾人，吾身治矣，而人之治不治，系吾得志與否耳。
身猶屬于命，天下之治，其可以不屬于命乎？孔子曰：“不知命無以為君子。
”又曰：“道之将行也欤，命也。
道之将廢也欤，命也。
”孔子之說如此，而或以為君子之學汲汲以憂世者，惑也。
惑于此而進退之，行不得于孔子者有之矣。
故有孔不暇暖席之說。
韓子亦以為言。
吾獨以聖人之心未始有憂。
有難予者曰：“然則聖人忘天下矣！”曰：是不忘天下也。
否之象曰：“君子以儉德避難，不可榮以祿。
”初六曰：“拔茅茹以其彙，正吉。
”象曰：“拔茅正吉，志在君也。
”在君者，不忘天下者也。
不可榮以祿者，知命也。
吾雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎？《易》曰“遁世無悶”、“樂天知命”是也，《詩》三百如《柏舟》、《北門》之類，有憂也，然仕于其時而不得其志，不得以不憂也。
仕不在于天下國家，與夫不仕者，未始有憂，《君子陽陽》、《考》之類是也。
借有憂者，不能奪聖人不憂之說。
詩者，非一人之辭也。
出諸國之賢者，則道不能盡軌于聖人也宜矣。
然汲汲以憂世事，孔子固有取而不為也。
孟子曰：“伊尹視天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而納之溝中。
”可謂憂天下也。
然湯聘之，猶嚣嚣然曰：“我處畎畝之間，以樂堯、舜之道，豈如彼所謂憂天下者，仆仆自枉，而幸售其道哉？”然其贊孔子曰：“可以仕則仕，可以止則止。
率皆聖人也，乃吾所願，則學孔子也。
”又論禹、稷、顔回同道，曰：“鄉鄰有鬥者，被發纓冠而救之，則惑也。
”今窮于下，而曰我憂天下，至于恸哭者，無乃近救鄉鄰之事乎？孔子所以極其說于知命不憂者，欲人知治亂有命，而進不可以苟，則先王之道得伸也。
噫，且以七十子之賢，親由于孔子之時，獨曰：“用之則行，舍之則藏。
”惟顔回有是說，況去聖人久，而私力于學者耶？孔子論聖人有先後矣，學者知其然，則宜法孔子，安可慕其所以慕而已乎？世有能谕知命之說而不能重進退者有矣，由知及之，仁不能守之也。
始得足下文，特愛足下之才耳。
既而見足下衣元刂屦缺，坐而語，未嘗及己之窮，退而詢，足下終歲食不葷，不以絲忽妄售于人，世之自立如足下者有幾？吾以謂知及之仁又能守之，故以某之所學報足下。
荀子曰：“途之人可以為禹。
”以足下之行，仆安敢不以孔子之道友足下乎？不宣。
【二】 某頓首：讀所辱書辭，見足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。
問諸邑人，知足下之行，學為君子而方不已者也。
惜乎某之行亟，不得久留，從足下以遊，及求足下所稱滿君者而見之。
所示稿副，辄留傳玩，不審定複枉顧否？不勝幸望也。
【三】 某頓首：逢原近已附書，亦得所賜教，殊感慰。
唯逢原見教，正得鄙心之所欲。
方欲請，而已被旨還都，遂得脫此，亦可喜也。
但今茲所除，複非不肖所宜居，不免又幹溷朝廷，此更增不知者之毀。
然吾自計當如此，豈能顧流俗之紛紛乎？不久到真州，冀逢原一來見就，不知有暇否？幸因書見報。
某止寓和州耳，來真唯迎親老，來視女弟，既而歸和俟命也。
冬寒，自愛。
【四】 某頓首：被命使江東，按刑獄事。
明日遂行，欲至揚州宿留，别乞一差遣。
竊欲一見逢原，幸枉駕見追，隻于丹陽奉候，切勿以事為解也。
它須面陳，此不詳悉。
切見過，專奉遲，切切。
【五】 某頓首：自别逢原，一得書，遂不知行李所在，伏計已達暨陽。
今此介往，幸喻動止之詳，以慰思渴也。
居江陰果可以徙否？某之勢，恐未能自脫于此矣。
罪釁日積，而缺然無友朋之救，此寤寐所以怵惕而不知所為者也。
逢原不知可以遊番乎？番亦多士，可以優遊卒歲，試思之也。
人還一報。
馀自愛重。