●卷六十八
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◎論議
【夔說】
舜命其臣而敕戒之，未有不讓者焉，至于夔，則獨無所讓，而又稱其樂之和美者，何也？夫禹、垂、益、伯夷、龍，皆新命者也，故疇于衆臣而後命之，而皆有讓矣。
棄、契、臯陶、夔當是時，蓋已為是官，因命是五人者而敕戒之焉耳，故獨無所讓也。
孔氏曰禹、垂、益、伯夷、夔、龍皆新命者，蓋失之矣。
聖人之聰明雖大過于人，然未嘗自用聰明也。
故舜之命此九人者，未嘗不咨而後命焉，則何獨于夔而不然乎？使夔為新命者，則何稱其樂之和美也？使夔之受命之日已稱其樂之和美，則賢人之舉措，亦少輕矣。
孔氏之說，蓋惑于“命汝典樂”之語爾。
夫“汝作司徒”、“汝作士”之文，豈異于“命汝典樂”之語乎？且所以知其非新命者，蓋舜不疇而命之，而無所讓也。
舜之命夔也，亦無所疇，夔之受命也，亦無所讓，則何以知其為新命乎？夫擊石拊石而百獸率舞，非夔之所能為也，為之者，衆臣也。
非衆臣之所能為也，為之者，舜也。
将有治于天下，則可以無相乎？故命禹以宅百揆也。
民窘于衣食，而欲其化而入于善，豈可得哉？故次命棄以為稷也。
民既富而可以教矣，則豈可以無教哉？故次命契以為司徒也。
既教之，則民不能無不帥教者，民有不帥教，則豈可以無刑乎？故次命臯陶以為士也。
此皆治人之所先急者，備矣，則可以治末之時也。
工者，治人之末者也，故次命垂以為共工也。
于是治人之事具，則宜及于鳥獸草木也，故次命益以為虞也。
夫其所以治，至于鳥獸草木，則天下之功至矣，治天下之功至，則可以制禮之時也，故次命伯夷以為典禮也。
夫治至于鳥獸草木，而人有禮以節文之，則政道成矣，可以作樂，以樂其成也，故次命夔以為典樂也。
借使禹不能總百揆，稷不能富萬民，契不能教，臯陶不能士，垂不能共工，伯夷不能典禮，然則天下亂矣。
天下亂，而夔欲擊石拊石、百獸率舞，其可得乎？故曰為之者，衆臣也。
使舜不能用是衆臣，則是衆臣亦不能成其功矣，故曰非衆臣之所能為也，為之者，舜也。
夫夔之所以稱其樂之和美者，豈以為伐耶？蓋以美舜也。
孔子之所謂“将順其美”者，其夔哉！ 【鲧說】 堯咨孰能治水，四嶽皆對曰“鲧”，然則在廷之臣可治水者，惟鲧耳。
水之患不可留而俟人，鲧雖方命圮族，而其才則群臣皆莫及，然則舍鲧而孰使哉？當此之時，禹蓋尚少，而舜猶伏于下而未見乎上也。
夫舜、禹之聖也，而堯之聖也，群臣之仁賢也，其求治水之急也，而相遇之難如此。
後之不遇者，亦可以無憾矣。
【季子】 先王酌乎人情之中，以制喪禮，使哀有馀者俯而就之，哀不足者企而及之。
哀不足者，非聖人之所甚善也，善之者，善其能勉于禮而已。
延陵季子其長子死，既封，而号者三，遂行。
孔子曰：“延陵季子之于禮，其合矣乎。
”夫長子之喪，聖人為之三年之服，蓋以謂父子之親，而長子者為親之後，人情之所至重也。
今季子三号遂行，則于先王之禮為不及矣。
今論者曰：“當是之時，季子聘于齊，将君之命。
”若夫季子之心，則以謂不可以私義而緩君命，有勢不得以兩全者，則當忍哀以徇于尊者之事矣。
今将命而聘，既聘而返，遂少緩而盡哭之哀，則于事君之義，豈為不足而害于使事哉？君臣、父子之義，勢足以兩全，而不為之盡禮也，則亦薄于骨肉之親，而不用先王之禮爾。
其言曰：“骨肉歸複于土，命也；若魂氣，則無所不之矣。
”夫骨肉之複于土，魂氣之無不之，是人情之所哀者矣。
君子無所不言命，至于喪，則有性焉，獨不可以謂命也。
昔莊周喪其妻，鼓盆而歌；東門吳喪其子，比于未有。
此棄人齊物之道，吾儒之罪人也。
觀季子之說，蓋亦周、吳之徒矣。
父子之親，仁義之所由始，而長子者，繼祖考之重，故喪之三年，所以重祖考也。
今季子不為之盡禮，則近于棄仁義、薄祖考矣。
孔子曰：“喪事不敢不勉也。
”又曰：“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”臨人之喪而不哀，孔子猶以為不足觀也，況禮之喪三年者乎？然則此言宜非取之矣。
蓋記其葬深不至于泉，斂以時服，既葬而封，廣輪掩坎，其高可隐。
孔子之稱之，蓋稱其葬之合于禮爾。
獨稱葬之合于禮，則哀之不足可知也。
衛有送葬者，夫子觀之，曰：“善哉，此可以為法矣！”若此，則夫子之所美也。
聖人之言，辭隐而義顯，豈徒然哉？學者之所不可不思也。
【荀卿】 荀卿載孔子之言曰：“‘由，智者若何？仁者若何？’子路曰：‘智者使人知己，仁者使人愛己
棄、契、臯陶、夔當是時，蓋已為是官，因命是五人者而敕戒之焉耳，故獨無所讓也。
孔氏曰禹、垂、益、伯夷、夔、龍皆新命者，蓋失之矣。
聖人之聰明雖大過于人，然未嘗自用聰明也。
故舜之命此九人者，未嘗不咨而後命焉，則何獨于夔而不然乎？使夔為新命者，則何稱其樂之和美也？使夔之受命之日已稱其樂之和美，則賢人之舉措，亦少輕矣。
孔氏之說，蓋惑于“命汝典樂”之語爾。
夫“汝作司徒”、“汝作士”之文，豈異于“命汝典樂”之語乎？且所以知其非新命者，蓋舜不疇而命之，而無所讓也。
舜之命夔也，亦無所疇，夔之受命也，亦無所讓，則何以知其為新命乎？夫擊石拊石而百獸率舞，非夔之所能為也，為之者，衆臣也。
非衆臣之所能為也，為之者，舜也。
将有治于天下，則可以無相乎？故命禹以宅百揆也。
民窘于衣食，而欲其化而入于善，豈可得哉？故次命棄以為稷也。
民既富而可以教矣，則豈可以無教哉？故次命契以為司徒也。
既教之，則民不能無不帥教者，民有不帥教，則豈可以無刑乎？故次命臯陶以為士也。
此皆治人之所先急者，備矣，則可以治末之時也。
工者，治人之末者也，故次命垂以為共工也。
于是治人之事具，則宜及于鳥獸草木也，故次命益以為虞也。
夫其所以治，至于鳥獸草木，則天下之功至矣，治天下之功至，則可以制禮之時也，故次命伯夷以為典禮也。
夫治至于鳥獸草木，而人有禮以節文之，則政道成矣，可以作樂，以樂其成也，故次命夔以為典樂也。
借使禹不能總百揆，稷不能富萬民，契不能教，臯陶不能士，垂不能共工，伯夷不能典禮，然則天下亂矣。
天下亂，而夔欲擊石拊石、百獸率舞，其可得乎？故曰為之者，衆臣也。
使舜不能用是衆臣，則是衆臣亦不能成其功矣，故曰非衆臣之所能為也，為之者，舜也。
夫夔之所以稱其樂之和美者，豈以為伐耶？蓋以美舜也。
孔子之所謂“将順其美”者，其夔哉！ 【鲧說】 堯咨孰能治水，四嶽皆對曰“鲧”，然則在廷之臣可治水者，惟鲧耳。
水之患不可留而俟人，鲧雖方命圮族，而其才則群臣皆莫及，然則舍鲧而孰使哉？當此之時，禹蓋尚少，而舜猶伏于下而未見乎上也。
夫舜、禹之聖也，而堯之聖也，群臣之仁賢也，其求治水之急也，而相遇之難如此。
後之不遇者，亦可以無憾矣。
【季子】 先王酌乎人情之中，以制喪禮，使哀有馀者俯而就之，哀不足者企而及之。
哀不足者，非聖人之所甚善也，善之者，善其能勉于禮而已。
延陵季子其長子死，既封，而号者三，遂行。
孔子曰：“延陵季子之于禮，其合矣乎。
”夫長子之喪，聖人為之三年之服，蓋以謂父子之親，而長子者為親之後，人情之所至重也。
今季子三号遂行，則于先王之禮為不及矣。
今論者曰：“當是之時，季子聘于齊，将君之命。
”若夫季子之心，則以謂不可以私義而緩君命，有勢不得以兩全者，則當忍哀以徇于尊者之事矣。
今将命而聘，既聘而返，遂少緩而盡哭之哀，則于事君之義，豈為不足而害于使事哉？君臣、父子之義，勢足以兩全，而不為之盡禮也，則亦薄于骨肉之親，而不用先王之禮爾。
其言曰：“骨肉歸複于土，命也；若魂氣，則無所不之矣。
”夫骨肉之複于土，魂氣之無不之，是人情之所哀者矣。
君子無所不言命，至于喪，則有性焉，獨不可以謂命也。
昔莊周喪其妻，鼓盆而歌；東門吳喪其子，比于未有。
此棄人齊物之道，吾儒之罪人也。
觀季子之說，蓋亦周、吳之徒矣。
父子之親，仁義之所由始，而長子者，繼祖考之重，故喪之三年，所以重祖考也。
今季子不為之盡禮，則近于棄仁義、薄祖考矣。
孔子曰：“喪事不敢不勉也。
”又曰：“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”臨人之喪而不哀，孔子猶以為不足觀也，況禮之喪三年者乎？然則此言宜非取之矣。
蓋記其葬深不至于泉，斂以時服，既葬而封，廣輪掩坎，其高可隐。
孔子之稱之，蓋稱其葬之合于禮爾。
獨稱葬之合于禮，則哀之不足可知也。
衛有送葬者，夫子觀之，曰：“善哉，此可以為法矣！”若此，則夫子之所美也。
聖人之言，辭隐而義顯，豈徒然哉？學者之所不可不思也。
【荀卿】 荀卿載孔子之言曰：“‘由，智者若何？仁者若何？’子路曰：‘智者使人知己，仁者使人愛己