●卷六十二
關燈
小
中
大
◎論議
【郊宗議（伏奉聖問，撰議繳進。
）】 問：郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
二者皆配天也，或于郊之圜丘，或于國之明堂；或以冬之日至，或以季秋之月；或以祖，或以祢；或曰配天，或曰配上帝。
其義何也？ 對曰：天道升降于四時。
其降也，與人道交；其升也，與人道辨。
冬日，上天與人道辨之時也，先王于是乎以天道事之；秋則猶未辨乎人也，先王于是乎以人道事之。
以天道事之，則宜遠人，宜以自然，故于郊、于圜丘；以人道事之，則宜近人，宜以人為，故于國、于明堂。
始而生之者，天道也；成而終之者，人道也。
冬之日至，始而生之之時也；季秋之月，成而終之之時也。
故以天道事之，則以冬之日至；以人道事之，則以季秋之月。
遠而尊者，天道也；迩而親者，人道也。
祖遠而尊，故以天道事之，則配以祖；祢迩而親，故以人道事之，則配以祢。
郊天，祀之大者也，遍于天之群神，故曰以配天；明堂則弗遍也，故曰以配上帝而已。
夫天與人異道也，天神以人事之，何也？ 曰：所謂天者，果異于人邪？所謂人者，果異于天邪？故先王之于人鬼也，或以天道事之，“蕭合稷黍，臭陽達于牆屋”者，以天道事之也。
嗚呼，天人之不相異，非知神之所為，其孰能與于此？ 此禮也，尚矣。
孔子何以獨稱周公？ 曰：嚴父配天者，以得天為盛，天自民視聽者也，所謂得天，得民而已矣。
自生民以來，能繼父之志，能述父之事而得四海之歡心，以事其父，未有盛于周公者也。
【答聖問赓歌事】 臣聞叙有典，秩有禮，命有德，讨有罪，皆天命也。
人君能敕正則治，不能敕正則亂，所以敕之不可以無，其為一也。
然為于可為之時，則治；為于不可為之時，則亂。
故人君不可以不知時。
時有難易，事有大細，為難當于其易，為大當于其細，幾者事細而易為之時也，故人君不可以不知幾。
帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾。
”此之謂也。
人君雖知此，然賢臣不心悅而服從，則不能興事造業而熙百工，乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。
”此之謂也。
夫欲股肱之喜，蓋有其道矣。
蓋人君率其臣作而興事，在明乎善而已。
明乎善，在所為法以示人者當。
所為法以示人者當，乃股肱之所以喜也。
股肱喜而事功成，事功成而能屢省以不怠廢。
此又股肱之所以喜也。
為是者，在欽而已矣。
臯陶拜手稽首，揚言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲。
欽哉！屢省乃成。
欽哉！”此之謂也。
蓋憲者，為法以示人之謂也。
所為法以示人者，當率法慎為能，然欽慎而不明乎善，亦何能濟？故人君者，以明乎善為難。
苟明乎善矣，則人臣孰敢為不善？人臣無敢為不善，事其有不治者乎？乃赓載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。
”此之謂也。
人君不務近其人論先王之道以自明，而苟欲以耳目所見聞，總天下萬事而斷之以私智，則人臣皆将歸事于其君，而不任其責。
淫辭邪說并至，而人君聽斷不知所出。
此事之所堕也。
又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事堕哉。
”此之謂也。
然則人君欲股肱良而庶事康，不在乎他，在明乎善而已。
明乎善，不可以責諸人也。
伏惟天錫陛下以堯、舜之材，自秦、漢以來欲治之主，固未有能仿佛者，然百工未熙、庶事未康者，殆所謂近其人論先王之道以自明者，尚有所缺，而非可以他求也。
臣昨日蒙德音喻及《尚書》赓歌之事，而愚憧倉卒，言不及究，故敢複具所聞以獻，伏惟聖心加察。
幸甚。
【看詳雜議】 臣今月二日至中書，曾公亮傳聖旨以《雜議》一卷付臣看詳，臣謹具條奏如後。
議曰：官有定員，則進趣雖多，不能為濫，宜定台、省、監、寺之員。
須有缺然後用。
臣某曰：今之台、省、監、寺之官，雖名曰職事官，而實非前代之所謂職事官，而與前代刺史等所帶檢校官無以異。
前代檢校官之類，亦不能定員，待有缺然後拟。
前代所謂職事官，即今所謂差遣是也。
今之差遣，固已有定員，須有缺然後用人矣。
若欲令今所謂職事官亦有定員，則今職事官以差遣員數校之，幾至兩倍，而有功有考當陟者，又未有以禦之。
欲有定員，所謂可言而不可行者也。
議
）】 問：郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
二者皆配天也，或于郊之圜丘，或于國之明堂；或以冬之日至，或以季秋之月；或以祖，或以祢；或曰配天，或曰配上帝。
其義何也？ 對曰：天道升降于四時。
其降也，與人道交；其升也，與人道辨。
冬日，上天與人道辨之時也，先王于是乎以天道事之；秋則猶未辨乎人也，先王于是乎以人道事之。
以天道事之，則宜遠人，宜以自然，故于郊、于圜丘；以人道事之，則宜近人，宜以人為，故于國、于明堂。
始而生之者，天道也；成而終之者，人道也。
冬之日至，始而生之之時也；季秋之月，成而終之之時也。
故以天道事之，則以冬之日至；以人道事之，則以季秋之月。
遠而尊者，天道也；迩而親者，人道也。
祖遠而尊，故以天道事之，則配以祖；祢迩而親，故以人道事之，則配以祢。
郊天，祀之大者也，遍于天之群神，故曰以配天；明堂則弗遍也，故曰以配上帝而已。
夫天與人異道也，天神以人事之，何也？ 曰：所謂天者，果異于人邪？所謂人者，果異于天邪？故先王之于人鬼也，或以天道事之，“蕭合稷黍，臭陽達于牆屋”者，以天道事之也。
嗚呼，天人之不相異，非知神之所為，其孰能與于此？ 此禮也，尚矣。
孔子何以獨稱周公？ 曰：嚴父配天者，以得天為盛，天自民視聽者也，所謂得天，得民而已矣。
自生民以來，能繼父之志，能述父之事而得四海之歡心，以事其父，未有盛于周公者也。
【答聖問赓歌事】 臣聞叙有典，秩有禮，命有德，讨有罪，皆天命也。
人君能敕正則治，不能敕正則亂，所以敕之不可以無，其為一也。
然為于可為之時，則治；為于不可為之時，則亂。
故人君不可以不知時。
時有難易，事有大細，為難當于其易，為大當于其細，幾者事細而易為之時也，故人君不可以不知幾。
帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾。
”此之謂也。
人君雖知此，然賢臣不心悅而服從，則不能興事造業而熙百工，乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。
”此之謂也。
夫欲股肱之喜，蓋有其道矣。
蓋人君率其臣作而興事，在明乎善而已。
明乎善，在所為法以示人者當。
所為法以示人者當，乃股肱之所以喜也。
股肱喜而事功成，事功成而能屢省以不怠廢。
此又股肱之所以喜也。
為是者，在欽而已矣。
臯陶拜手稽首，揚言曰：“念哉！率作興事，慎乃憲。
欽哉！屢省乃成。
欽哉！”此之謂也。
蓋憲者，為法以示人之謂也。
所為法以示人者，當率法慎為能，然欽慎而不明乎善，亦何能濟？故人君者，以明乎善為難。
苟明乎善矣，則人臣孰敢為不善？人臣無敢為不善，事其有不治者乎？乃赓載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。
”此之謂也。
人君不務近其人論先王之道以自明，而苟欲以耳目所見聞，總天下萬事而斷之以私智，則人臣皆将歸事于其君，而不任其責。
淫辭邪說并至，而人君聽斷不知所出。
此事之所堕也。
又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事堕哉。
”此之謂也。
然則人君欲股肱良而庶事康，不在乎他，在明乎善而已。
明乎善，不可以責諸人也。
伏惟天錫陛下以堯、舜之材，自秦、漢以來欲治之主，固未有能仿佛者，然百工未熙、庶事未康者，殆所謂近其人論先王之道以自明者，尚有所缺，而非可以他求也。
臣昨日蒙德音喻及《尚書》赓歌之事，而愚憧倉卒，言不及究，故敢複具所聞以獻，伏惟聖心加察。
幸甚。
【看詳雜議】 臣今月二日至中書，曾公亮傳聖旨以《雜議》一卷付臣看詳，臣謹具條奏如後。
議曰：官有定員，則進趣雖多，不能為濫，宜定台、省、監、寺之員。
須有缺然後用。
臣某曰：今之台、省、監、寺之官，雖名曰職事官，而實非前代之所謂職事官，而與前代刺史等所帶檢校官無以異。
前代檢校官之類，亦不能定員，待有缺然後拟。
前代所謂職事官，即今所謂差遣是也。
今之差遣，固已有定員，須有缺然後用人矣。
若欲令今所謂職事官亦有定員，則今職事官以差遣員數校之，幾至兩倍，而有功有考當陟者，又未有以禦之。
欲有定員，所謂可言而不可行者也。
議