●卷四十一
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可施用，然其于相視問察能詳盡而不為蔽欺者，即皆可以備任使之才也。
其有經術者，又令講說。
如此至于數四，則材否略見，然後罷其否者而召其材者，更親訪問以事。
訪問以事，非一事而後可以知其人之實也，必至于期年，所訪一二十事，則其人之賢不肖審矣，然後随其材之所宜任使，其尤材良行美可與謀者，雖嘗令備訪問可也。
此與用一二大臣薦舉，不考試以實而加以職，固萬萬不侔。
然此說在他時或難行。
今陛下有堯、舜之明，洞見天下之理，臣度無實之人不能蔽也，則推行此事甚易。
既因考試可以出材實，又因訪問可以知事情，所謂敷納以言，明試以功，用人惟己，辟四門、明四目、達四聰者，蓋如此而已。
以今在位乏人上下壅隔之時，恐行此不宜在衆事之後也。
然巧言令色孔壬之人，能伺人主意所在而為傾邪者，此堯、舜之所畏，而孔子之所欲遠也。
如此人，當知而遠之，使不得親近。
然如此人亦有數，陛下博訪于忠臣良士，知其人如此，則遠而弗見；誤而見之，以陛下之仁聖，以道揆之，以人參之，亦必知其如此，知其如此，則宜有所懲。
如此，則巧言令色孔壬之徒消，而正論不蔽于上。
今欲廣聞見，而使巧言令色孔壬之徒得志，乃所以自蔽。
畏巧言令色孔壬之徒為害，而一切疏遠群臣，亦所以自蔽。
蓋人主之患在不窮理，不窮理則不足以知言，不知言則不足以知人，不知人則不能官人，不能官人則治道何從而興乎？陛下堯、舜之主也，其所明見，秦、漢以來欲治之主，未有能仿佛者，固非群臣所能窺望。
然自堯、舜、文、武皆好問以窮理，擇人而官之以自助，其意以為王者之職，在于論道，而不在于任事，在于擇人而官之，而不在于自用。
願陛下以堯、舜、文、武為法，則聖人之功必見于天下，至于有司叢脞之務，恐不足以棄日力、勞聖慮也。
以方今所急為在如此，敢不盡愚。
臣愚才薄，然蒙拔擢，使豫聞天下之事。
聖旨宣谕富弼等，欲于講筵召對輔臣，讨論時事，顧如臣者，材薄不足以望陛下之清光，然陛下及此言也，實天下幸甚。
自備位政府，每得進見，所論皆有司叢脞之事，至于大體，粗有所及，則迫于日晷，已複旅退。
而方今之事，非博論詳說，令所改更施設、本末先後、大小詳略之方，已熟于聖心，然後以次奉行，則治道終無由興起。
然則如臣者，非蒙陛下賜之從容，則所懷何能自竭？蓋自古大有為之君，未有不始于憂勤而終于逸樂。
今陛下仁聖之質，秦、漢以來人主未有企及者也，于天下事又非不憂勤，然所操或非其要，所施或未得其方，則恐未能終于逸樂、無為而治也，則于博論詳說豈宜緩？然陛下欲賜之從容，使兩府并進，則論議者衆而不一，有所懷者或不得自竭，謂宜使中書密院疊進，則人各得盡其所懷，而陛下聽覽亦不至于煩。
陛下即以臣言為可，乞明喻大臣，使各舉所知，無限人數，皆實封以聞。
然後陛下推擇，召置以為三館祗侯。
其不足取者，旋即罷去，則所置雖多，亦無所害也。
【二】 臣伏見某人雲雲，皆衆人所謂材良行美，宜蒙陛下訪問任使者。
凡此九人，臣或熟聞而未識，或熟識而未敢任，或敢任其可以為公卿。
臣雖未識，然衆人之所謂賢，臣不敢蔽也。
臣雖敢任其可以為公卿，然陛下不親見其可賢，亦難遽信而用。
若陛下以臣前所論奏為合于義理，即乞悉置此九人者以為三館祗候，親考試其材行。
若不可用，旋即罷去，若其可用，然後留備訪問任使。
如此則所置雖多，未有濫得官職者。
然此但臣一人所聞所知，恐執政大臣各有所聞所知。
陛下若令各舉所聞所知，而如此考試，庶幾人材無所遺逸。
經曰：“舉逸民，天下之民歸心焉。
”善人君子者，天下之民心所願舉，欲其延問，視其所在而從之者也。
陛下自即位已來，以在事之人或乏材能，故所拔用者，多士之有小材而無行義者。
此等人得志則風俗壞，風俗壞，則朝夕左右者，皆懷利以事陛下，而不足以質朝廷之是非；使于四方者，皆懷利以事陛下，而不可以知天下之
其有經術者，又令講說。
如此至于數四，則材否略見，然後罷其否者而召其材者，更親訪問以事。
訪問以事，非一事而後可以知其人之實也，必至于期年，所訪一二十事，則其人之賢不肖審矣，然後随其材之所宜任使，其尤材良行美可與謀者，雖嘗令備訪問可也。
此與用一二大臣薦舉，不考試以實而加以職，固萬萬不侔。
然此說在他時或難行。
今陛下有堯、舜之明，洞見天下之理，臣度無實之人不能蔽也，則推行此事甚易。
既因考試可以出材實，又因訪問可以知事情，所謂敷納以言，明試以功，用人惟己，辟四門、明四目、達四聰者，蓋如此而已。
以今在位乏人上下壅隔之時，恐行此不宜在衆事之後也。
然巧言令色孔壬之人，能伺人主意所在而為傾邪者，此堯、舜之所畏，而孔子之所欲遠也。
如此人，當知而遠之，使不得親近。
然如此人亦有數，陛下博訪于忠臣良士，知其人如此，則遠而弗見；誤而見之，以陛下之仁聖，以道揆之，以人參之，亦必知其如此，知其如此，則宜有所懲。
如此，則巧言令色孔壬之徒消，而正論不蔽于上。
今欲廣聞見，而使巧言令色孔壬之徒得志，乃所以自蔽。
畏巧言令色孔壬之徒為害，而一切疏遠群臣，亦所以自蔽。
蓋人主之患在不窮理，不窮理則不足以知言，不知言則不足以知人，不知人則不能官人，不能官人則治道何從而興乎？陛下堯、舜之主也，其所明見，秦、漢以來欲治之主，未有能仿佛者，固非群臣所能窺望。
然自堯、舜、文、武皆好問以窮理，擇人而官之以自助，其意以為王者之職，在于論道，而不在于任事，在于擇人而官之，而不在于自用。
願陛下以堯、舜、文、武為法，則聖人之功必見于天下，至于有司叢脞之務，恐不足以棄日力、勞聖慮也。
以方今所急為在如此，敢不盡愚。
臣愚才薄，然蒙拔擢，使豫聞天下之事。
聖旨宣谕富弼等，欲于講筵召對輔臣，讨論時事，顧如臣者，材薄不足以望陛下之清光，然陛下及此言也，實天下幸甚。
自備位政府，每得進見，所論皆有司叢脞之事，至于大體，粗有所及，則迫于日晷，已複旅退。
而方今之事，非博論詳說，令所改更施設、本末先後、大小詳略之方，已熟于聖心，然後以次奉行，則治道終無由興起。
然則如臣者，非蒙陛下賜之從容，則所懷何能自竭？蓋自古大有為之君，未有不始于憂勤而終于逸樂。
今陛下仁聖之質，秦、漢以來人主未有企及者也，于天下事又非不憂勤，然所操或非其要，所施或未得其方，則恐未能終于逸樂、無為而治也，則于博論詳說豈宜緩？然陛下欲賜之從容，使兩府并進，則論議者衆而不一，有所懷者或不得自竭，謂宜使中書密院疊進，則人各得盡其所懷，而陛下聽覽亦不至于煩。
陛下即以臣言為可，乞明喻大臣，使各舉所知，無限人數，皆實封以聞。
然後陛下推擇，召置以為三館祗侯。
其不足取者，旋即罷去，則所置雖多，亦無所害也。
【二】 臣伏見某人雲雲，皆衆人所謂材良行美，宜蒙陛下訪問任使者。
凡此九人，臣或熟聞而未識，或熟識而未敢任，或敢任其可以為公卿。
臣雖未識，然衆人之所謂賢，臣不敢蔽也。
臣雖敢任其可以為公卿，然陛下不親見其可賢，亦難遽信而用。
若陛下以臣前所論奏為合于義理，即乞悉置此九人者以為三館祗候，親考試其材行。
若不可用，旋即罷去，若其可用，然後留備訪問任使。
如此則所置雖多，未有濫得官職者。
然此但臣一人所聞所知，恐執政大臣各有所聞所知。
陛下若令各舉所聞所知，而如此考試，庶幾人材無所遺逸。
經曰：“舉逸民，天下之民歸心焉。
”善人君子者，天下之民心所願舉，欲其延問，視其所在而從之者也。
陛下自即位已來，以在事之人或乏材能，故所拔用者，多士之有小材而無行義者。
此等人得志則風俗壞，風俗壞，則朝夕左右者，皆懷利以事陛下，而不足以質朝廷之是非；使于四方者，皆懷利以事陛下，而不可以知天下之