●卷三十九
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而後得意于天下也。
夫先王欲立法度，以變衰壞之俗而成人之才，雖有征誅之難，猶忍而為之，以為不若是不可以有為也。
及至孔子，以匹夫遊諸侯，所至則使其君臣捐所習，逆所順，強所劣，憧憧如也，卒困于排逐。
然孔子亦終不為之變，以為不如是不可以有為，此其所守，蓋與文王同意。
夫在上之聖人莫如文王，在下之聖人莫如孔子，而欲有所施為變革，則其事蓋如此矣。
今有天下之勢，居先王之位，創立法制，非有征誅之難也；雖有僥幸之人不悅而非之，固不勝天下順悅之人衆也。
然而一有流俗僥幸不悅之言，則遂止而不敢為者，惑也。
陛下誠有意乎成天下之才，則臣又願斷之而已。
夫慮之以謀，計之以數，為之以漸，而又勉之以成，斷之以果，然而猶不能成天下之才，則以臣所聞蓋未有也。
然臣之所稱，流俗之所不講，而今之議者，以謂迂闊而熟爛者也。
竊觀近世士大夫所欲悉心力耳目以補助朝廷者有矣。
彼其意，非一切利害則以為當世所不能行者。
士大夫既以此希世，而朝廷所取于天下之士，亦不過如此。
至于大倫大法，禮義之際，先王之所力學而守者，蓋不及也。
一有及此，則群聚而笑之，以為迂闊。
今朝廷悉心于一切之利害，有司法令于刀筆之間，非一日也，然其效可觀矣。
則夫所謂迂闊而熟爛者，惟陛下亦可以少留神而察之矣。
昔唐太宗貞觀之初，人人異論，如封德彜之徒，皆以為非雜用秦、漢之政，不足以為天下。
能思先王之事、開太宗者，魏文正公一人爾。
其所施設，雖未能盡當先王之意，抑其大略可謂合矣。
故能以數年之間而天下幾緻刑措，中國安甯，蠻夷順服，自三王以來，未有如此盛時也。
唐太宗之初，天下之俗，猶今之世也，魏文正公之言，固當時所謂迂闊而熟爛者也，然其效如此。
賈誼曰：“今或言德教之不如法令，胡不引商、周、秦、漢以觀之？”然則唐太宗之事，亦足以觀矣。
臣幸以職事歸報陛下，不自知其驽下無以稱職，而敢及國家之大體者，以臣蒙陛下任使而當歸報。
竊謂在位之人才不足，而無以稱朝廷任使之意，而朝廷所以任使天下之士者，或非其理，而士不得盡其才，此亦臣使事之所及，而陛下之所宜先聞者也。
釋此一言而毛舉利害之一二，以污陛下之聰明，而終無補于世，則非臣所以事陛下之義也。
伏惟陛下詳思而擇其中，天下幸甚。
【上時政疏】 年月日，具位臣某昧死再拜上疏尊号皇帝陛下：臣竊觀自古人主享國日久，無至誠恻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。
自秦已下，享國日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。
此三帝者，皆聰明智略有功之主也。
享國日久，内外無患，因循苟且，無至誠恻怛憂天下之心，趨過目前，而不為久遠之計，自以禍災可以無及其身，往往身遇災禍而悔無所及。
雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已困窮，天下之民固已膏血塗草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。
夫為人子孫，使其宗廟毀辱，為人父母，使其比屋死亡，此豈仁孝之主所宜忍者乎？然而晉、梁、唐之三帝以晏然緻此者，自以為其禍災可以不至于此，而不自知忽然已至也。
蓋夫天下至大器也，非大明法度不足以維持，非衆建賢才不足以保守。
苟無至誠恻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度。
賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他，曠日持久，則未嘗不終于大亂。
伏惟皇帝陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意，然享國日久矣，此誠當恻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時。
以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才，政事所施，未可謂能合法度。
官亂于上，民貧于下，風俗日以澆薄，才力日以困窮，而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。
此臣所以竊為陛下計而不能無慨然者也。
夫因循苟且，逸豫而無為，可以徼幸一時，而不可以曠日持久。
晉、梁、唐三帝者不知慮此，故災稔禍變生于一時，則雖欲複詢考講求以自救，而已無所及矣。
以古準今，則天下安危治亂，尚可以有為。
有為之時，莫急于今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。
然則以至誠詢考而衆建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？《書》曰：“若藥不瞑眩，厥疾弗瘳。
”臣願陛下以終身之狼疾為憂，而不以一日之瞑眩為苦。
臣既蒙陛下采擢，使備從官，朝廷治亂安危，臣實預其榮辱，此臣所以不敢避進越之罪，而忘盡規之義。
伏惟陛下深思臣言，以自警戒，則天下幸甚。
【進戒疏】 熙甯二年五月十一日，朝散大夫、右谏議大夫、參知政事、護軍、賜紫金魚袋臣某昧死再拜上疏皇帝陛下：臣竊以為陛下既終亮陰，考之于經，則群臣進戒之時，而臣待罪近司，職當先事有言者也。
竊聞孔子論為邦，先放鄭聲，而後曰遠佞人，仲虺稱湯之德，先不迩聲色，不殖貨利，而後曰用人惟己。
蓋以謂不淫耳目于聲色玩好之物，然後能精于用志；能精于用志，然後能明于見理；能明于見理，然後能知人；能知人，然後佞人可得而遠，忠臣良士與有道之君子，類進于時有以自竭，則法度之行、風俗之成，甚易也。
若夫人主雖有過人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于過差，以亂其心之所思，則用志不精；用志不精，則見理不明；見理不明，則邪說讠皮行必窺間乘殆而作，則其至于危亂也豈難哉。
伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞于外，然孔子聖人之盛，尚自以為七十而後敢縱心所欲也。
今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者為不少矣，則臣之所豫慮，而陛下之所深戒，宜在于此。
天之生聖人之材甚吝，而人之值聖人之時甚難。
天既以聖人之材付陛下，則人亦将望聖人之澤于此時。
伏惟陛下自愛以成德，而自強以赴功，使後世不失聖人之名，而天下皆蒙陛下之澤，則豈非可願之事哉？臣愚不勝，唯陛下恕其狂妄，而幸賜熟。
夫先王欲立法度，以變衰壞之俗而成人之才，雖有征誅之難，猶忍而為之，以為不若是不可以有為也。
及至孔子，以匹夫遊諸侯，所至則使其君臣捐所習，逆所順，強所劣，憧憧如也，卒困于排逐。
然孔子亦終不為之變，以為不如是不可以有為，此其所守，蓋與文王同意。
夫在上之聖人莫如文王，在下之聖人莫如孔子，而欲有所施為變革，則其事蓋如此矣。
今有天下之勢，居先王之位，創立法制，非有征誅之難也；雖有僥幸之人不悅而非之，固不勝天下順悅之人衆也。
然而一有流俗僥幸不悅之言，則遂止而不敢為者，惑也。
陛下誠有意乎成天下之才，則臣又願斷之而已。
夫慮之以謀，計之以數，為之以漸，而又勉之以成，斷之以果，然而猶不能成天下之才，則以臣所聞蓋未有也。
然臣之所稱，流俗之所不講，而今之議者，以謂迂闊而熟爛者也。
竊觀近世士大夫所欲悉心力耳目以補助朝廷者有矣。
彼其意，非一切利害則以為當世所不能行者。
士大夫既以此希世，而朝廷所取于天下之士，亦不過如此。
至于大倫大法，禮義之際，先王之所力學而守者，蓋不及也。
一有及此，則群聚而笑之，以為迂闊。
今朝廷悉心于一切之利害，有司法令于刀筆之間，非一日也，然其效可觀矣。
則夫所謂迂闊而熟爛者，惟陛下亦可以少留神而察之矣。
昔唐太宗貞觀之初，人人異論，如封德彜之徒，皆以為非雜用秦、漢之政，不足以為天下。
能思先王之事、開太宗者，魏文正公一人爾。
其所施設，雖未能盡當先王之意，抑其大略可謂合矣。
故能以數年之間而天下幾緻刑措，中國安甯，蠻夷順服，自三王以來，未有如此盛時也。
唐太宗之初，天下之俗，猶今之世也，魏文正公之言，固當時所謂迂闊而熟爛者也，然其效如此。
賈誼曰：“今或言德教之不如法令，胡不引商、周、秦、漢以觀之？”然則唐太宗之事，亦足以觀矣。
臣幸以職事歸報陛下，不自知其驽下無以稱職，而敢及國家之大體者，以臣蒙陛下任使而當歸報。
竊謂在位之人才不足，而無以稱朝廷任使之意，而朝廷所以任使天下之士者，或非其理，而士不得盡其才，此亦臣使事之所及，而陛下之所宜先聞者也。
釋此一言而毛舉利害之一二，以污陛下之聰明，而終無補于世，則非臣所以事陛下之義也。
伏惟陛下詳思而擇其中，天下幸甚。
【上時政疏】 年月日，具位臣某昧死再拜上疏尊号皇帝陛下：臣竊觀自古人主享國日久，無至誠恻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。
自秦已下，享國日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。
此三帝者，皆聰明智略有功之主也。
享國日久，内外無患，因循苟且，無至誠恻怛憂天下之心，趨過目前，而不為久遠之計，自以禍災可以無及其身，往往身遇災禍而悔無所及。
雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已困窮，天下之民固已膏血塗草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。
夫為人子孫，使其宗廟毀辱，為人父母，使其比屋死亡，此豈仁孝之主所宜忍者乎？然而晉、梁、唐之三帝以晏然緻此者，自以為其禍災可以不至于此，而不自知忽然已至也。
蓋夫天下至大器也，非大明法度不足以維持，非衆建賢才不足以保守。
苟無至誠恻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度。
賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他，曠日持久，則未嘗不終于大亂。
伏惟皇帝陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意，然享國日久矣，此誠當恻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時。
以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才，政事所施，未可謂能合法度。
官亂于上，民貧于下，風俗日以澆薄，才力日以困窮，而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。
此臣所以竊為陛下計而不能無慨然者也。
夫因循苟且，逸豫而無為，可以徼幸一時，而不可以曠日持久。
晉、梁、唐三帝者不知慮此，故災稔禍變生于一時，則雖欲複詢考講求以自救，而已無所及矣。
以古準今，則天下安危治亂，尚可以有為。
有為之時，莫急于今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。
然則以至誠詢考而衆建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？《書》曰：“若藥不瞑眩，厥疾弗瘳。
”臣願陛下以終身之狼疾為憂，而不以一日之瞑眩為苦。
臣既蒙陛下采擢，使備從官，朝廷治亂安危，臣實預其榮辱，此臣所以不敢避進越之罪，而忘盡規之義。
伏惟陛下深思臣言，以自警戒，則天下幸甚。
【進戒疏】 熙甯二年五月十一日，朝散大夫、右谏議大夫、參知政事、護軍、賜紫金魚袋臣某昧死再拜上疏皇帝陛下：臣竊以為陛下既終亮陰，考之于經，則群臣進戒之時，而臣待罪近司，職當先事有言者也。
竊聞孔子論為邦，先放鄭聲，而後曰遠佞人，仲虺稱湯之德，先不迩聲色，不殖貨利，而後曰用人惟己。
蓋以謂不淫耳目于聲色玩好之物，然後能精于用志；能精于用志，然後能明于見理；能明于見理，然後能知人；能知人，然後佞人可得而遠，忠臣良士與有道之君子，類進于時有以自竭，則法度之行、風俗之成，甚易也。
若夫人主雖有過人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于過差，以亂其心之所思，則用志不精；用志不精，則見理不明；見理不明，則邪說讠皮行必窺間乘殆而作，則其至于危亂也豈難哉。
伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞于外，然孔子聖人之盛，尚自以為七十而後敢縱心所欲也。
今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者為不少矣，則臣之所豫慮，而陛下之所深戒，宜在于此。
天之生聖人之材甚吝，而人之值聖人之時甚難。
天既以聖人之材付陛下，則人亦将望聖人之澤于此時。
伏惟陛下自愛以成德，而自強以赴功，使後世不失聖人之名，而天下皆蒙陛下之澤，則豈非可願之事哉？臣愚不勝，唯陛下恕其狂妄，而幸賜熟。