●亭林文集卷之三
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而小過之五為群陰脅制，乃貶其号曰公。
然則益之三四其辭何以不曰告王而曰告公乎？豈周公繫爻之前，先有一五為天子之定例乎？物之不齊，物之情也。
六十四卦豈得一一齊同。
易不可為典要，唯變所适。
執事徒見夫五之為人君也，而不知剝、明夷、旅之五不得為人君也；徒見夫比、家人、渙之五之言王也，而不知離之上九，升之六四特言王用而非五也；随之上六，益之六二兼言王用而非五也。
記曰：「夫言豈一端而已，夫各有所當也。
」必欲執一說以槩全經，所謂「固哉，高叟之為詩」，而鹹丘蒙疑瞽瞍之非臣者與之同失矣。
○與友人論父在為母齊衰期書 承教以處今之時，但當著書，不必講學。
此去名務實之論，良獲我心。
惟所辨父在為母服一事，則終不敢舍二禮之明文，而從後王之臆制，狥野人之恩，而忘嚴父之義也。
夫為父斬衰三年，為母斬衰三年，此從子制之也。
父在，為母齊衰期，此從夫制之也。
儀禮喪服傳曰：「何以期也？屈也。
至尊在，不敢伸其私尊也。
」問喪篇曰：「父在不敢杖，尊者在故也。
」喪服四制曰：「資于事父以事母而愛同。
」天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。
故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。
所謂三綱者，夫為妻綱，父為子綱。
夫為妻之服除，則子為母之服亦除，此嚴父而不敢自專之義也。
奈何忘其父為一家制禮之主，而論異同，較厚薄于其子哉？伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也。
」夫子曰：「嘻！其甚也。
」伯魚聞之，遂除之。
伯魚之母，孔子之妻也。
孔子為妻之服既除，則伯魚不敢為其母之私恩而服過期之服，所謂先王制禮，不敢過也。
喪服子夏傳曰：「禽獸知母而不知父。
野人曰：父母何算焉，都邑之士則知尊祢矣。
」喪服小記曰：「祖父卒，而後為祖母後者三年。
」是則父在而不得伸其三年者，厭于父也；祖父在而不得伸其三年者，厭于祖父也。
服之者，仁也，不得伸者，義也。
品節斯，斯之謂禮。
雖然，傳曰：「父必三年然後娶，達子之志也。
」然則十五月而禫之外，為之子者豈忍遂食稻衣錦而居于内乎？志之為言，即心喪之謂。
以父之尊厭之，而又以父之三年不娶者達之，聖人所以處人父子之間者，仁之至，義之盡矣。
自禮教不明，喪紀廢壞，而徒以衰麻之服為喪，宜執事之疑而不敢安也。
經傳言三年之喪，不謂之三年之服也。
夫三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂者，此三年之喪也。
練而慨然，祥而廓然者，此三年之喪也。
泣血三年未嘗見齒者，此三年之喪也。
喪雲喪雲，衰麻雲乎哉！且執事謂今之父在為母者，果能服三年之服乎？卒哭之後，固有屈于父而易為缟白淺淡之衣者矣。
是則并其衰麻之服亦有所不盡行。
然而二十七月之内，不聽樂，不昏嫁，不赴舉，不服官，則自周公以來固已如此矣。
且夫禮有母為長子三年之文，先儒以為不得以父在屈至期，何也？從乎父也。
父除，則雖子之為母而不敢不除；父未除，則雖母之為子而不敢除。
故子有為母期者，母有為長子三年者。
孟子曰「禮之實，節文斯二者」是也。
若但曰：父母之親同，其愛同，其服同，則孩提之童無不知之者矣。
何待聖人為之制哉？曾子問曰：「并有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬先輕而後重；其奠也，先重而後輕。
」以父為重，以母為輕，苟非斯言之出于聖人，則亦将俗儒之所議矣。
若夫上元、洪武改革之繇，盧履冰、元行沖、褚無量駁正之說，當亦執事舊聞，不煩更述，惟祈詳詧。
○與友人論服制書 增三年之喪為三十六月，起于唐弘文館直學士王元感，已為張柬之所駁，而今關中士大夫皆行之。
喪服小記曰：「再期之喪，三年也。
」三年問曰：「至親以期斷，然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。
焉使倍之，故再期也。
」古人以再期為三年，而于其中又有練祥之節，殺哀之序，變服之漸，以其更曆三歲而謂之三年，非先有三年之名，而後為之制服也。
今于禮之所繇生者既已昧之，抑吾聞之，君子之所貴乎喪者，以其内心者也。
居處不安，然後為之居倚廬以緻其慕；食旨不甘，然後為之疏食水飲以緻其菲；去飾之甚，然後為之袒括、衰麻、練葛之制以緻其無文。
今關中之士大夫，其服官赴舉，猶夫人也，而獨以冠布之加數月者為孝，吾不知其為情乎？為文乎？先王之禮，不可加也，從而加之，必其内心之不至也。
其甚者，除服之日而有賀。
夫人情之所賀者，其不必然者也。
得子也，拜官也，登科也，成室也，不必然而然，斯可賀也。
故曰：婚禮不賀，人之序也。
以其為人事之所必然，故不賀也。
喪之有終，人事之必然者也，何賀之有？抑吾不知其賀者，将于除服之日乎？君子有終身之喪，忌日之謂也。
是日也，以喪禮處之而不可以除。
将以其明日乎？則又朝祥暮歌之類也。
賀之為言，稍知書者已所不道，而王元感之論則尚遵而行之。
使有一人焉，如顔丁、子羔之行，其于送死之事，無不盡也，而獨去其服于中月而禫之日，其得謂之不孝哉？雖然，吾見今之人略不以喪紀為意，而此邦猶以相沿之舊，不敢遽變，是風俗之厚也。
若乃緻其情而去其文，則君子為教于鄉者之事也。
○與友人論門人書 伏承來教，勤勤懇懇，闵其年之衰暮，而悼其學之無傳，其為意甚盛。
然欲使之效曩者二三先生招門徒，立名譽，以光顯于世，則私心有所不願也。
若乃西漢之傳經，弟子常千馀人，而位高者至公卿，下者亦為博士，以名其學，可不謂榮欤？而班史乃斷之曰：「蓋祿利之路然也。
」故以夫子之門人且學幹祿。
子曰：「三年學，不至于穀，不易得也。
」而況于今日乎？今之為祿利者，其無藉于經術也審矣。
窮年所習，不過應試之文，而問以本經，猶茫然不知為何語。
蓋舉唐以來帖括之淺而又廢之，其無意于學也，傳之非一世矣。
矧納赀之例行，而目不識字者，可為郡邑博士；惟貧而不能徙業者，百人之中尚有一二讀書，而又皆躁競之徒，欲速成以名于世。
語之以五經則不願學，語之
然則益之三四其辭何以不曰告王而曰告公乎？豈周公繫爻之前，先有一五為天子之定例乎？物之不齊，物之情也。
六十四卦豈得一一齊同。
易不可為典要，唯變所适。
執事徒見夫五之為人君也，而不知剝、明夷、旅之五不得為人君也；徒見夫比、家人、渙之五之言王也，而不知離之上九，升之六四特言王用而非五也；随之上六，益之六二兼言王用而非五也。
記曰：「夫言豈一端而已，夫各有所當也。
」必欲執一說以槩全經，所謂「固哉，高叟之為詩」，而鹹丘蒙疑瞽瞍之非臣者與之同失矣。
○與友人論父在為母齊衰期書 承教以處今之時，但當著書，不必講學。
此去名務實之論，良獲我心。
惟所辨父在為母服一事，則終不敢舍二禮之明文，而從後王之臆制，狥野人之恩，而忘嚴父之義也。
夫為父斬衰三年，為母斬衰三年，此從子制之也。
父在，為母齊衰期，此從夫制之也。
儀禮喪服傳曰：「何以期也？屈也。
至尊在，不敢伸其私尊也。
」問喪篇曰：「父在不敢杖，尊者在故也。
」喪服四制曰：「資于事父以事母而愛同。
」天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。
故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。
所謂三綱者，夫為妻綱，父為子綱。
夫為妻之服除，則子為母之服亦除，此嚴父而不敢自專之義也。
奈何忘其父為一家制禮之主，而論異同，較厚薄于其子哉？伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也。
」夫子曰：「嘻！其甚也。
」伯魚聞之，遂除之。
伯魚之母，孔子之妻也。
孔子為妻之服既除，則伯魚不敢為其母之私恩而服過期之服，所謂先王制禮，不敢過也。
喪服子夏傳曰：「禽獸知母而不知父。
野人曰：父母何算焉，都邑之士則知尊祢矣。
」喪服小記曰：「祖父卒，而後為祖母後者三年。
」是則父在而不得伸其三年者，厭于父也；祖父在而不得伸其三年者，厭于祖父也。
服之者，仁也，不得伸者，義也。
品節斯，斯之謂禮。
雖然，傳曰：「父必三年然後娶，達子之志也。
」然則十五月而禫之外，為之子者豈忍遂食稻衣錦而居于内乎？志之為言，即心喪之謂。
以父之尊厭之，而又以父之三年不娶者達之，聖人所以處人父子之間者，仁之至，義之盡矣。
自禮教不明，喪紀廢壞，而徒以衰麻之服為喪，宜執事之疑而不敢安也。
經傳言三年之喪，不謂之三年之服也。
夫三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂者，此三年之喪也。
練而慨然，祥而廓然者，此三年之喪也。
泣血三年未嘗見齒者，此三年之喪也。
喪雲喪雲，衰麻雲乎哉！且執事謂今之父在為母者，果能服三年之服乎？卒哭之後，固有屈于父而易為缟白淺淡之衣者矣。
是則并其衰麻之服亦有所不盡行。
然而二十七月之内，不聽樂，不昏嫁，不赴舉，不服官，則自周公以來固已如此矣。
且夫禮有母為長子三年之文，先儒以為不得以父在屈至期，何也？從乎父也。
父除，則雖子之為母而不敢不除；父未除，則雖母之為子而不敢除。
故子有為母期者，母有為長子三年者。
孟子曰「禮之實，節文斯二者」是也。
若但曰：父母之親同，其愛同，其服同，則孩提之童無不知之者矣。
何待聖人為之制哉？曾子問曰：「并有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬先輕而後重；其奠也，先重而後輕。
」以父為重，以母為輕，苟非斯言之出于聖人，則亦将俗儒之所議矣。
若夫上元、洪武改革之繇，盧履冰、元行沖、褚無量駁正之說，當亦執事舊聞，不煩更述，惟祈詳詧。
○與友人論服制書 增三年之喪為三十六月，起于唐弘文館直學士王元感，已為張柬之所駁，而今關中士大夫皆行之。
喪服小記曰：「再期之喪，三年也。
」三年問曰：「至親以期斷，然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。
焉使倍之，故再期也。
」古人以再期為三年，而于其中又有練祥之節，殺哀之序，變服之漸，以其更曆三歲而謂之三年，非先有三年之名，而後為之制服也。
今于禮之所繇生者既已昧之，抑吾聞之，君子之所貴乎喪者，以其内心者也。
居處不安，然後為之居倚廬以緻其慕；食旨不甘，然後為之疏食水飲以緻其菲；去飾之甚，然後為之袒括、衰麻、練葛之制以緻其無文。
今關中之士大夫，其服官赴舉，猶夫人也，而獨以冠布之加數月者為孝，吾不知其為情乎？為文乎？先王之禮，不可加也，從而加之，必其内心之不至也。
其甚者，除服之日而有賀。
夫人情之所賀者，其不必然者也。
得子也，拜官也，登科也，成室也，不必然而然，斯可賀也。
故曰：婚禮不賀，人之序也。
以其為人事之所必然，故不賀也。
喪之有終，人事之必然者也，何賀之有？抑吾不知其賀者，将于除服之日乎？君子有終身之喪，忌日之謂也。
是日也，以喪禮處之而不可以除。
将以其明日乎？則又朝祥暮歌之類也。
賀之為言，稍知書者已所不道，而王元感之論則尚遵而行之。
使有一人焉，如顔丁、子羔之行，其于送死之事，無不盡也，而獨去其服于中月而禫之日，其得謂之不孝哉？雖然，吾見今之人略不以喪紀為意，而此邦猶以相沿之舊，不敢遽變，是風俗之厚也。
若乃緻其情而去其文，則君子為教于鄉者之事也。
○與友人論門人書 伏承來教，勤勤懇懇，闵其年之衰暮，而悼其學之無傳，其為意甚盛。
然欲使之效曩者二三先生招門徒，立名譽，以光顯于世，則私心有所不願也。
若乃西漢之傳經，弟子常千馀人，而位高者至公卿，下者亦為博士，以名其學，可不謂榮欤？而班史乃斷之曰：「蓋祿利之路然也。
」故以夫子之門人且學幹祿。
子曰：「三年學，不至于穀，不易得也。
」而況于今日乎？今之為祿利者，其無藉于經術也審矣。
窮年所習，不過應試之文，而問以本經，猶茫然不知為何語。
蓋舉唐以來帖括之淺而又廢之，其無意于學也，傳之非一世矣。
矧納赀之例行，而目不識字者，可為郡邑博士；惟貧而不能徙業者，百人之中尚有一二讀書，而又皆躁競之徒，欲速成以名于世。
語之以五經則不願學，語之