迹府
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理論，我便俯首甘拜為弟子。
” 公孫龍說：先生的話未免荒唐了，我之所以能出名，靠的正是‘白馬非馬’這套理論哩！現在要我放棄這套理論，豈不等于叫我放棄教學？而且要拜人為師的，總是因為智慧和學識不如人家吧！現在您叫我放棄自己的學說主張，這是先以教師自居，然後才想拜人為師。
這種要當人學生卻先擺出教師爺的架勢。
未免太荒唐了罷！ “何況‘白馬非馬’的論旨還是您先祖仲尼最先提出來的。
我聽說，當年楚王曾經拉着‘繁弱’強弓，搭上‘忘歸’利箭，在雲夢澤廣野上射獵蛟龍犀牛等巨獸，但是不慎把弓弄丢了，随從們請求去把弓找回來，楚王說：‘楚國的國王丢了弓，也是楚國的人拾到的，又何必多此一舉呢？’仲尼聽到這件事時便評論着說：‘楚王似乎講仁義了，但卻講得不到家！應該說：人丢了弓，人拾到就是了，又何必限定是楚國的人呢？’由此看來，您的先祖仲尼是把‘楚人’與‘人’區别開來的！既然肯定了仲尼把‘楚人’與‘人’區别開來的主張，卻反而反對我把‘白馬’與‘馬’區别開來的主張，這是您自己打自己的嘴巴了。
“您既然信奉的是宗師仲尼的儒家學說，反而诽議仲尼所采取的理論宗旨；既又想跟我學習卻又叫我放棄我的理論宗旨。
這樣，即使有比我賢能百倍的人，亦絕對沒有辦法能來當您的導師呵！”孔穿答不上話來。
公孫龍是趙國平原君的幕僚，孔穿是孔子的後裔。
孔穿拜會公孫龍，便說：“鄙人住在魯國，在下邊久仰先生的聲譽，羨慕先生的才智，欽佩先生的德行。
老早想來受學承教，今天才有幸拜見。
但是有點不敢苟同的是您那套白馬異于馬的學說而已，請您放棄的主張，我就甘拜為您的弟子。
” 公孫龍說：“先生的話未免荒唐了，我的學問，就在于以白馬異于馬這個學術原則，要我放棄它，我便沒有什麼可教的了。
讓我沒有什麼可教，而卻要跟我學習，這就荒唐了。
況且想跟我學習，總是認為智慧與學識不如我把！現在卻來叫訓我必須放棄‘白馬非馬’的主張，這是先教訓人，然後要拜人為師。
這種先擺出教師爺的架勢然後才要當人家的學生，太不妥當了。
“先生用來教訓我的東西，有點象齊王對尹文所談的那樣：齊王曾經對尹文說：‘我很喜歡士人，可是齊國沒有士人，這是什麼緣故？’尹文說：‘想傾聽大王所謂士的标準是什麼？’齊王一時說不上來。
尹文接着說：‘現在有這樣的人，效勞君主很忠誠，奉侍父母很孝敬，結一交一朋友很誠實，對待鄉親很和順，有這四種德行的人，可稱為士了嗎？’齊王說：‘那太好了！這正是我所謂的士了。
’尹文說：‘大王如果得到這樣的人，願意任用他為臣下嗎？’齊王說：‘那是我求之而不得的呀！’當時齊王提倡勇敢戰鬥，于是尹文便說：‘假使這樣的人在大庭廣衆之中，受到欺負而始終不敢搏鬥，大王還肯用他為臣嗎？’齊王說：‘嘻！這還算什麼士人？遭受欺負而不敢争鬥，多麼恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會用他為臣的。
’尹文說‘雖然受到欺侮而不争鬥，可是并沒有失去這四種德行呀！既然沒有失去四種德行，那末人并沒有失去作為士的資格！然而，大王一下自想用他為臣，一下自又不肯用他為臣。
那末請問：您剛才所說的“士”的标準，不算數了嗎？’齊王啞口無言了。
” “尹文接着說：‘現在有位君主，打算治理他的國家，人民有過錯便處罰他，沒有過錯也要處罰他；有功勞便獎賞他，沒有功勞也要獎賞他。
這樣管理他的國家，卻反而埋怨人民不好管理，對嗎？’齊王說：‘這當然不對羅！’尹文說：‘以我的淺見看來，下面官吏治理齊國的辦法，就象這個樣子！’齊王說：‘寡人治理國家，倘若象先生說的那樣，人民即使不服管理，我也不敢埋怨的。
不過我想情況不至于那樣吧！’尹文說：‘我那樣說豈敢沒有根據？大王的法令規定：“殺人的處死，傷人的判刑”。
人們有威懾于大王法令的，受到欺負侮辱而始終不敢起來争鬥，這是維護與遵守大王的法令啊！然而大王卻說：：“受到欺負侮辱而不敢起來争鬥的，太恥辱了！”大王說這種行為是恥辱的，就是宣布它是錯誤的，本來并沒有過錯而大王卻加以譴責，因而國家取消了他作官的資格，不用他為臣了；不任用為臣就是一種懲罰，這是無罪而被大王懲罰了！既然大王鄙視不敢争鬥的人，必然贊揚敢于争鬥的人；贊揚敢于争鬥，就是宣布他是正确的，也就必然起用這種人為臣了。
必然起用為臣，就是最大的獎賞。
這種人毫無功勞而大王卻大加獎賞。
這樣，大王所獎賞的，正是官吏所要誅罰的；君主所贊揚的，卻是法律所禁止的。
賞罰是非，四個方面互相矛盾。
這種與治國之道背道而馳的情況，即使有十倍于黃帝本事的人，也不可能治理好國家。
’齊王無話可答。
如上所說，所以我認為您的話，是類似齊王的言論。
您隻知道駁斥‘白馬非馬’的命題，卻不懂得邏輯‘反駁’是怎麼一回事？因此，您跟齊王一樣，隻知道喜好‘士’的名稱，卻不知道‘士’（一般）與一曲之士（個别）概念的類别。
”
” 公孫龍說：先生的話未免荒唐了，我之所以能出名，靠的正是‘白馬非馬’這套理論哩！現在要我放棄這套理論，豈不等于叫我放棄教學？而且要拜人為師的，總是因為智慧和學識不如人家吧！現在您叫我放棄自己的學說主張，這是先以教師自居，然後才想拜人為師。
這種要當人學生卻先擺出教師爺的架勢。
未免太荒唐了罷！ “何況‘白馬非馬’的論旨還是您先祖仲尼最先提出來的。
我聽說，當年楚王曾經拉着‘繁弱’強弓，搭上‘忘歸’利箭，在雲夢澤廣野上射獵蛟龍犀牛等巨獸，但是不慎把弓弄丢了，随從們請求去把弓找回來，楚王說：‘楚國的國王丢了弓，也是楚國的人拾到的，又何必多此一舉呢？’仲尼聽到這件事時便評論着說：‘楚王似乎講仁義了，但卻講得不到家！應該說：人丢了弓，人拾到就是了，又何必限定是楚國的人呢？’由此看來，您的先祖仲尼是把‘楚人’與‘人’區别開來的！既然肯定了仲尼把‘楚人’與‘人’區别開來的主張，卻反而反對我把‘白馬’與‘馬’區别開來的主張，這是您自己打自己的嘴巴了。
“您既然信奉的是宗師仲尼的儒家學說，反而诽議仲尼所采取的理論宗旨；既又想跟我學習卻又叫我放棄我的理論宗旨。
這樣，即使有比我賢能百倍的人，亦絕對沒有辦法能來當您的導師呵！”孔穿答不上話來。
公孫龍是趙國平原君的幕僚，孔穿是孔子的後裔。
孔穿拜會公孫龍，便說：“鄙人住在魯國，在下邊久仰先生的聲譽，羨慕先生的才智，欽佩先生的德行。
老早想來受學承教，今天才有幸拜見。
但是有點不敢苟同的是您那套白馬異于馬的學說而已，請您放棄的主張，我就甘拜為您的弟子。
” 公孫龍說：“先生的話未免荒唐了，我的學問，就在于以白馬異于馬這個學術原則，要我放棄它，我便沒有什麼可教的了。
讓我沒有什麼可教，而卻要跟我學習，這就荒唐了。
況且想跟我學習，總是認為智慧與學識不如我把！現在卻來叫訓我必須放棄‘白馬非馬’的主張，這是先教訓人，然後要拜人為師。
這種先擺出教師爺的架勢然後才要當人家的學生，太不妥當了。
“先生用來教訓我的東西，有點象齊王對尹文所談的那樣：齊王曾經對尹文說：‘我很喜歡士人，可是齊國沒有士人，這是什麼緣故？’尹文說：‘想傾聽大王所謂士的标準是什麼？’齊王一時說不上來。
尹文接着說：‘現在有這樣的人，效勞君主很忠誠，奉侍父母很孝敬，結一交一朋友很誠實，對待鄉親很和順，有這四種德行的人，可稱為士了嗎？’齊王說：‘那太好了！這正是我所謂的士了。
’尹文說：‘大王如果得到這樣的人，願意任用他為臣下嗎？’齊王說：‘那是我求之而不得的呀！’當時齊王提倡勇敢戰鬥，于是尹文便說：‘假使這樣的人在大庭廣衆之中，受到欺負而始終不敢搏鬥，大王還肯用他為臣嗎？’齊王說：‘嘻！這還算什麼士人？遭受欺負而不敢争鬥，多麼恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會用他為臣的。
’尹文說‘雖然受到欺侮而不争鬥，可是并沒有失去這四種德行呀！既然沒有失去四種德行，那末人并沒有失去作為士的資格！然而，大王一下自想用他為臣，一下自又不肯用他為臣。
那末請問：您剛才所說的“士”的标準，不算數了嗎？’齊王啞口無言了。
” “尹文接着說：‘現在有位君主，打算治理他的國家，人民有過錯便處罰他，沒有過錯也要處罰他；有功勞便獎賞他，沒有功勞也要獎賞他。
這樣管理他的國家，卻反而埋怨人民不好管理，對嗎？’齊王說：‘這當然不對羅！’尹文說：‘以我的淺見看來，下面官吏治理齊國的辦法，就象這個樣子！’齊王說：‘寡人治理國家，倘若象先生說的那樣，人民即使不服管理，我也不敢埋怨的。
不過我想情況不至于那樣吧！’尹文說：‘我那樣說豈敢沒有根據？大王的法令規定：“殺人的處死，傷人的判刑”。
人們有威懾于大王法令的，受到欺負侮辱而始終不敢起來争鬥，這是維護與遵守大王的法令啊！然而大王卻說：：“受到欺負侮辱而不敢起來争鬥的，太恥辱了！”大王說這種行為是恥辱的，就是宣布它是錯誤的，本來并沒有過錯而大王卻加以譴責，因而國家取消了他作官的資格，不用他為臣了；不任用為臣就是一種懲罰，這是無罪而被大王懲罰了！既然大王鄙視不敢争鬥的人，必然贊揚敢于争鬥的人；贊揚敢于争鬥，就是宣布他是正确的，也就必然起用這種人為臣了。
必然起用為臣，就是最大的獎賞。
這種人毫無功勞而大王卻大加獎賞。
這樣，大王所獎賞的，正是官吏所要誅罰的；君主所贊揚的，卻是法律所禁止的。
賞罰是非，四個方面互相矛盾。
這種與治國之道背道而馳的情況，即使有十倍于黃帝本事的人，也不可能治理好國家。
’齊王無話可答。
如上所說，所以我認為您的話，是類似齊王的言論。
您隻知道駁斥‘白馬非馬’的命題，卻不懂得邏輯‘反駁’是怎麼一回事？因此，您跟齊王一樣，隻知道喜好‘士’的名稱，卻不知道‘士’（一般）與一曲之士（個别）概念的類别。
”