笠翁偶集（摘錄聲容部）
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何處說起，還怕愈說愈增其木強，奈何！
修容第二
婦人惟仙姿國色，無俟修容，稍去天工者，即不能免于人力矣。
然予謂修飾二字，無論妍媸美惡，均不可少。
俗雲三分人材，七分妝飾，此為中人以下者言之也。
然則有七分人材者，可少三分妝飾乎？即有十分人材者，豈一分妝飾皆可不用乎？曰不能也。
若是則修容之道，不可不急講矣。
今世之講修容者，非止窮工極巧，幾能變鬼為神，我即欲勉竭心神，創為新說，其如人心至巧，我法難工，非但小巫見大巫，且如小巫之徒往教大巫之師，其不遭噴飯而唾面者鮮矣。
然一時風氣所趨，往往失之過當，非始初立法之不佳，一人求勝于一人，一日務新于一日，趨而過之，緻失其真之弊也。
楚王好細腰，宮中皆餓死，楚王好高髻，宮中皆一尺，楚王好大袖，宮中皆全帛。
細腰非不可愛，高髻大袖非不美觀，然至餓死，則人而鬼矣，髻至一尺，袖至全帛，非但不美觀，直與魑魅魍魉無别矣。
此非好細腰、好高髻大袖者之過，乃自為餓死、自為一尺、自為全帛者之過也。
亦非自為餓死、自為一尺、自為全帛者之過，無一人痛懲其失，著為章程，謂止當如此，不可太過，不可不及，使有遵守者之過也。
吾觀今日之修容，大類楚宮之末俗，著為章程，非草野得為之事，但不經人提破，使知不可愛而可憎，聽其日趨日甚，則在生而為魑魅魍魉者，已去死人不遠，矧腰成一縷，有餓而必死之勢哉？予為修容立說，實具此段婆心，凡為西子者，自當曲體人情，萬毋遽發嬌嗔，罪其唐突。
盥栉 盥面之法，無他奇巧，止是濯垢務盡。
面上亦無他垢，所謂垢者，油而已矣。
油有二種，有自生之油，有沾上之油。
自生之油，從毛孔沁出，肥人多，而瘦人少，似汗非汗者是也。
沾上之油，從下而上者少，從上而下者多，以發與膏沐勢不相離，發面交接之地，勢難保其不侵，況以手按發，按畢之後，自上而下，亦難保其不相挨擦，挨擦所至之處，即生油發亮之處也。
生油發亮于面，似無大損，殊不知一日之美惡系焉，面之不白不均，即從此始。
從來上粉着色之地，最怕有油，有即不能上色。
倘于浴面初畢，未經搽粉之時，但有指大一痕，為油手所污，追加粉搽面之後，則滿面皆白，而此處獨黑，又且黑而有光，此受病之在先者也。
既經搽粉之後，而為油手所污，其黑而光也亦然，以粉上加油，但見油而不見粉也，此受病之在後者也。
此二者之為患，雖似大而實小，以受病之處，止在一隅，不及滿面，閨人盡有知之者。
尚有全體受傷之患，從古佳人，暗受其害而不知者，予請攻而出之。
從來拭面之巾帕，多不止于拭面，擦臂抹胸，随其所至，有膩即有油，則巾帕之不潔也久矣。
即有好潔之人，止以拭面，不及其他，然能保其上不及發，将至額角而遂止乎？一沾膏沐，即非無油少膩之物矣，以此拭面，非拭面也，猶打磨細物之人，故以油布擦光，使其不沾他物也。
他物不沾，粉獨沾乎？凡有面不受妝，越勻越黑，同一粉也，一人搽之而白，一人搽之而不白者，職是故也。
以拭面之巾有異同，非搽面之粉有善惡也。
故善勻面者，必須先潔其巾。
拭面之巾，止供拭面之用，又須用過即浣，勿使稍帶油痕，此務本窮源之法也。
善栉不如善篦。
篦者栉之兄也。
發内無塵，始得絲絲現相，不則一片如氈，求其略限而不得，是帽也，非髻也，是退光黑漆之器，非烏雲蟠繞之頭也。
故善蓄姬妾者，當以百錢買梳，千錢購篦。
篦精則發精，稍儉其值，則發損頭痛，篦不數下而止矣。
篦之極淨，使便用梳。
而梳之為物，則越舊越精，人惟求舊，物為求新，古語雖然，非為論梳而設。
求其舊而不得，則富者用牙，貧者用角，新木之梳，即搜根剔齒者，非油浸十日，不可用也。
古人呼髻為蟠龍，蟠龍者，髻之本體，非由妝飾而成，随手绾成，皆作蟠龍之勢。
可見古人之妝，全用自然，毫無造作。
然龍乃善變之物，發無一定之形，使其相傳至今，物而不化，則龍非蟠龍，乃死龍矣，發非佳人之發，乃死人之發矣。
無怪今人善變，變之誠是也。
但其變之之形，隻顧趨新，不求合理，隻求變相，不顧失真。
凡以彼物肖此物，必取其當然者肖之，必取其應有者肖之，又必取其形色相類者肖之，未有憑空捏造任意為之而不顧者。
古人呼發為烏雲，呼髻為蟠龍者，以二物生于天上，宜乎在頂，發之缭繞似雲，發之蟠曲似龍，而雲之色有烏雲，龍之色有烏龍，是色也，相也，情也，理也，事事相合，是以得名，非憑捏造，任意為之而不顧者也。
竊怪今之所謂牡丹頭，荷花頭，缽盂頭，種種新式，非不窮新極異，令人改觀，然于當然應有、形色相類之義，則一無取焉。
人之一身，手可生花，江淹之彩筆是也，舌可生花，如來之廣長是也，頭則未見其生花。
生之自今日始。
此言不當然而然也。
發上雖有簪花之義，未有以頭為花而身為蒂者；缽盂乃盛飯之器，未有倒貯活人之首，而作覆盆之像者。
此皆事所未聞，聞之自今日始。
此言不應有而有也。
群花之色，萬紫千紅，獨不見其有黑，設立一婦人于此，有人呼之為黑牡丹，黑蓮花，黑缽盂者，此婦必艴然而怒，怒而繼之以罵矣。
以不喜呼名之怪物，居然自肖其形，豈非絕不可解之事乎？吾謂美人所梳之髻，不妨日異月新，但須實為理之所有。
理之所有者，其像多端，然總莫妙于雲龍二物，仍用其名而變更其實，則古制新裁，并行而不悖矣。
勿謂止此二物，變來有限，須知普天下之物，取其千态萬狀，越變而越不窮者，無有過此二物者矣。
龍雖善變，猶不過飛龍、遊龍、伏龍、潛龍、戲珠龍、出海龍之數種；至于雲之為物，頃刻數遷其位，須臾屢易其形，千變萬化四字，猶為有定之稱，其實雲之變相，千萬二字猶不足以限量之也。
若得聰明女子，日日仰觀天象，既肖雲而為髻，複肖髻而為雲，即一日一更其式，猶不能盡其巧幻，畢其離奇，矧未必朝朝變相乎？若謂天高雲遠，視不分明，難于取法，則令畫工繪出巧雲數朵，以紙剪式，襯于發下，俟栉沐既成而後去之，此簡便易行之法也。
雲上盡可着色，或簪以時花，或飾以珠翠，幻作雲端五彩，視之光怪陸離。
但須位置得宜，使與雲體相合，若其中應有此物者，勿露時花珠翠之本形，則盡善矣。
肖龍之法，如欲作飛龍、遊龍，則先以已發梳一光頭于下，後以假髭制作龍形，盤旋缭繞，覆于其上，務使離發少許，勿使相粘相貼，始不失飛龍、遊龍之義，相粘相貼，則是潛龍、伏龍矣。
懸空之法，不過用鐵線一二條，襯于不見之處，其龍爪之向下者，以發作線，縫于光發之上，則不動矣。
戲珠龍法，以髭作小龍二條，綴于兩旁，尾向後而首向前，前綴大珠一顆，近于龍嘴，名為二龍戲珠。
出海龍亦照前式，但以假髭作波浪紋，綴于龍身空隙之處，皆易為之。
是數法者，皆以雲、龍二物，分體為之，是雲自雲，而龍自龍也。
予又謂雲、龍二物，勢不宜分，雲從龍，風從虎，《周易》業有成言，是當合而用之。
同一用髭，同一作假，何不幻作雲龍二物，使龍勿露全身，雲亦勿作全朵，忽而見龍，忽而見雲，令人無可測識。
是美人之頭，盡有盤旋飛舞之勢，朝為行雲，暮為行雨，不幾兩擅其絕，而為陽台神女之現身哉？噫，笠翁于此，搜盡枯腸，為此髻者，不可不加屍祝天年。
以後倘得為神，則将往來繡閣之中，驗其所制果有裨于花容月貌否也？ 薰陶 名花美女，氣味相同，有國色者必有天香。
天香結自胞胎，非由薰染，佳人身上，實實有此一種，非飾美之詞也。
此種香氣，亦有姿貌不甚姣豔，而能偶擅其奇者。
總之一有此種，即是夭折摧殘之兆，紅顔薄命，未有捷于此者。
有國色而有天香，與無國色而有天香，皆是千中遇一，其餘則薰染之力，不可少也。
其力維何？富貴之家，則需花露。
花露者，摘取花瓣入甑，醞釀而成者也。
薔薇最上，群花次之。
然用不須多，每于盥浴之後，挹取數匙入掌，拭體拍面而勻之。
此香此味，妙在似花非花，是露非露，有其芬芳，而無其氣息，是以為佳，不似他種香氣，或速或沉，是蘭是桂，一嗅即知者也。
其次則用香皂浴身，香茶沁口，皆是閨中應有之事。
皂之為物，亦有一種神奇，人身偶染穢物，或偶沾穢氣，用此一擦，則去盡無遺。
由此推之，即以百和奇香拌入此中，未有不與垢穢并除，混入水中而不見者矣。
乃獨去穢而存香，似有攻邪不攻正之别。
皂之佳者，一浴之後，香氣經日不散，豈非天造地設，以供修容飾體之用者乎？香皂以江南六合縣出者為第一，但價值稍昂，又恐遠不能緻，多則浴體，少則止以浴面，亦權宜豐儉之策也。
至于香茶沁口，費亦不多，世人但知其貴，不知每日所需，不過指大一片，重止毫厘，裂成數塊，每于飯後及臨睡時，以少許潤舌，則滿吻皆香，多則味苦，而反成藥氣矣。
凡此所言，皆人所共知，予特申明其說，以見美人之香不可使之或無耳。
别有一種，為值更廉，世人食而但甘其味、嗅而不辨其香者，請揭出言之：果中荔子，雖出人間，實與交梨、火棗無别，其色國色，其香天香，乃果中尤物也。
予遊閩粵，幸得飽啖而歸，庶不虛生此日，但恨造物有私，不令四方皆出。
陳不如鮮，夫人而知之矣，殊不知荔之陳者，香氣未嘗盡沒，乃與橄榄同功，其好處卻在回味時耳。
佳人就寝，止啖一枚，則口脂之香，可以竟夕，多則甜而膩矣。
須擇道地者用之，楓亭是其選也。
人問，沁口之香，為美人設乎？為伴美人者設乎？予曰，伴者居多；若論美人，則五官四體，皆為人設，奚止口内之香？ 點染 "卻嫌脂粉污顔色，淡掃蛾眉朝至尊。
"此唐人妙句也。
今世諱言脂粉，動稱污人之物，有滿面是粉，而雲粉不上面，遍唇皆脂，而曰脂不沾唇者，皆信唐詩太過，而欲以虢國夫人自居者也。
噫！脂粉焉能污人？人自污耳。
人謂脂粉二物，原為中材而設，美色可以不需。
予曰不然。
惟美色可施脂粉，其餘似可不設。
何也？二物頗帶世情，大有趨炎附熱之态，美者用之愈增其美，陋者加之更益其陋。
使以絕代佳人，而微施粉澤，略染腥紅，有不增嬌益媚者乎？使以媸顔陋婦，而丹鉛其面，粉藻其姿，有不驚人駭衆者乎？詢其所以然之故，則以白者可使再白，黑者難使遽白，黑上加之以白，是欲故顯其黑，而以白物相形之也。
試以一黑一粉先分二處，後合一處而觀之，其分處之時，黑自黑而白自白，雖雲各别，其性未甚相仇也；迨其合處，遂覺黑不自安，而白欲求去，相形相礙，難以一朝居者。
以天下之物，相類者可使同居，即不相類而相似者，亦可使之同居，至于非但不相類、不相似而且相反之物，則斷斷勿使同居，同居必為難矣。
此言粉之不可混施也，脂則不然。
面白者可用，面黑者亦可用。
但脂粉二物，其勢相依，面上有粉， 而唇上塗脂，則其色燦然可愛，倘面無粉澤，而止丹其唇，非但紅色不顯，且能使面上之黑色變而為紫，以紫之為色，非系天生，乃紅黑二色合而成之者也。
黑一見紅，若逢故物，不求合而自合，精光相射，不覺紫氣東來，使乘老子青牛，竟有五色燦然之瑞矣。
若是則脂粉二物，竟與若輩無緣，終身不可用矣，何以世間女子，人人不舍，刻刻相需，而人亦未嘗以脂粉多施，擯而不納者？曰不然。
予所論者，乃面色最黑之人，所謂不相類、不相似，而且相反者也。
若介在黑白之間，則相類而相似矣。
既相類而相似，有何不可同居？但須施之有法，使濃淡得宜，則二物争效其靈矣。
從來傅粉之面，止耐遠觀，難于近視，以其不能勻也。
畫士着色，用膠始勻，無膠則研殺不合。
人面非同紙絹，萬無用膠之理，此其所以不勻也。
有法焉，請以一次分為二次，自淡而濃，由薄而厚，則可保無是患矣。
請以他事喻之。
磚匠以石灰粉壁。
必先上粗灰一次，後上細灰一次，先上不到之處，後上者補之，後上偶遺之處，又有先上者襯之，是以厚薄相均，泯然無迹。
使以二次所上之灰，并為一次則非特拙匠難勻，巧者亦不能遍及矣。
粉壁且然，況粉面乎？今以一次所傅之粉，分為二次傅之，先傅一次，俟其稍幹，然後再傅第二次，則濃者淡而淡者濃，雖出無心，自能巧合，遠觀近視，無不宜矣。
此法不但能勻，且能變換肌膚，使黑者漸白。
何也？染匠之于布帛，無不由淺而深，其在深淺之間者，則非淺非深，另有一色，即如文字之有過文也。
如欲染紫，必先使白變為紅，再使紅變為紫，紅即白紫之過文，未有由白竟紫者也。
如欲染青，必使白變為藍，再使藍變為青，藍即白青之過文，未有由白竟青者也。
如婦人面容稍黑，欲使竟變為白，其勢實難，今以薄粉先勻一次，是其面上之色已在黑白之間，非若曩時之純黑矣，再上一次，是使淡白變為深白，非使純黑變為全白也。
難易之勢，不大相徑庭哉？由此推之，則二次可廣為三，深黑可同于淺，人間世上無不可用粉勻面之婦人矣，此理不待驗而始明。
凡讀是編者，批閱至此，即知湖上笠翁，原非蠢物，不止為風雅功臣，亦可謂紅裙知己。
初論面容黑白，未免立說過嚴。
非過嚴
然予謂修飾二字，無論妍媸美惡，均不可少。
俗雲三分人材，七分妝飾，此為中人以下者言之也。
然則有七分人材者，可少三分妝飾乎？即有十分人材者，豈一分妝飾皆可不用乎？曰不能也。
若是則修容之道，不可不急講矣。
今世之講修容者，非止窮工極巧，幾能變鬼為神，我即欲勉竭心神，創為新說，其如人心至巧，我法難工，非但小巫見大巫，且如小巫之徒往教大巫之師，其不遭噴飯而唾面者鮮矣。
然一時風氣所趨，往往失之過當，非始初立法之不佳，一人求勝于一人，一日務新于一日，趨而過之，緻失其真之弊也。
楚王好細腰，宮中皆餓死，楚王好高髻，宮中皆一尺，楚王好大袖，宮中皆全帛。
細腰非不可愛，高髻大袖非不美觀，然至餓死，則人而鬼矣，髻至一尺，袖至全帛，非但不美觀，直與魑魅魍魉無别矣。
此非好細腰、好高髻大袖者之過，乃自為餓死、自為一尺、自為全帛者之過也。
亦非自為餓死、自為一尺、自為全帛者之過，無一人痛懲其失，著為章程，謂止當如此，不可太過，不可不及，使有遵守者之過也。
吾觀今日之修容，大類楚宮之末俗，著為章程，非草野得為之事，但不經人提破，使知不可愛而可憎，聽其日趨日甚，則在生而為魑魅魍魉者，已去死人不遠，矧腰成一縷，有餓而必死之勢哉？予為修容立說，實具此段婆心，凡為西子者，自當曲體人情，萬毋遽發嬌嗔，罪其唐突。
盥栉 盥面之法，無他奇巧，止是濯垢務盡。
面上亦無他垢，所謂垢者，油而已矣。
油有二種，有自生之油，有沾上之油。
自生之油，從毛孔沁出，肥人多，而瘦人少，似汗非汗者是也。
沾上之油，從下而上者少，從上而下者多，以發與膏沐勢不相離，發面交接之地，勢難保其不侵，況以手按發，按畢之後，自上而下，亦難保其不相挨擦，挨擦所至之處，即生油發亮之處也。
生油發亮于面，似無大損，殊不知一日之美惡系焉，面之不白不均，即從此始。
從來上粉着色之地，最怕有油，有即不能上色。
倘于浴面初畢，未經搽粉之時，但有指大一痕，為油手所污，追加粉搽面之後，則滿面皆白，而此處獨黑，又且黑而有光，此受病之在先者也。
既經搽粉之後，而為油手所污，其黑而光也亦然，以粉上加油，但見油而不見粉也，此受病之在後者也。
此二者之為患，雖似大而實小，以受病之處，止在一隅，不及滿面，閨人盡有知之者。
尚有全體受傷之患，從古佳人，暗受其害而不知者，予請攻而出之。
從來拭面之巾帕，多不止于拭面，擦臂抹胸，随其所至，有膩即有油，則巾帕之不潔也久矣。
即有好潔之人，止以拭面，不及其他，然能保其上不及發，将至額角而遂止乎？一沾膏沐，即非無油少膩之物矣，以此拭面，非拭面也，猶打磨細物之人，故以油布擦光，使其不沾他物也。
他物不沾，粉獨沾乎？凡有面不受妝，越勻越黑，同一粉也，一人搽之而白，一人搽之而不白者，職是故也。
以拭面之巾有異同，非搽面之粉有善惡也。
故善勻面者，必須先潔其巾。
拭面之巾，止供拭面之用，又須用過即浣，勿使稍帶油痕，此務本窮源之法也。
善栉不如善篦。
篦者栉之兄也。
發内無塵，始得絲絲現相，不則一片如氈，求其略限而不得，是帽也，非髻也，是退光黑漆之器，非烏雲蟠繞之頭也。
故善蓄姬妾者，當以百錢買梳，千錢購篦。
篦精則發精，稍儉其值，則發損頭痛，篦不數下而止矣。
篦之極淨，使便用梳。
而梳之為物，則越舊越精，人惟求舊，物為求新，古語雖然，非為論梳而設。
求其舊而不得，則富者用牙，貧者用角，新木之梳，即搜根剔齒者，非油浸十日，不可用也。
古人呼髻為蟠龍，蟠龍者，髻之本體，非由妝飾而成，随手绾成，皆作蟠龍之勢。
可見古人之妝，全用自然，毫無造作。
然龍乃善變之物，發無一定之形，使其相傳至今，物而不化，則龍非蟠龍，乃死龍矣，發非佳人之發，乃死人之發矣。
無怪今人善變，變之誠是也。
但其變之之形，隻顧趨新，不求合理，隻求變相，不顧失真。
凡以彼物肖此物，必取其當然者肖之，必取其應有者肖之，又必取其形色相類者肖之，未有憑空捏造任意為之而不顧者。
古人呼發為烏雲，呼髻為蟠龍者，以二物生于天上，宜乎在頂，發之缭繞似雲，發之蟠曲似龍，而雲之色有烏雲，龍之色有烏龍，是色也，相也，情也，理也，事事相合，是以得名，非憑捏造，任意為之而不顧者也。
竊怪今之所謂牡丹頭，荷花頭，缽盂頭，種種新式，非不窮新極異，令人改觀，然于當然應有、形色相類之義，則一無取焉。
人之一身，手可生花，江淹之彩筆是也，舌可生花，如來之廣長是也，頭則未見其生花。
生之自今日始。
此言不當然而然也。
發上雖有簪花之義，未有以頭為花而身為蒂者；缽盂乃盛飯之器，未有倒貯活人之首，而作覆盆之像者。
此皆事所未聞，聞之自今日始。
此言不應有而有也。
群花之色，萬紫千紅，獨不見其有黑，設立一婦人于此，有人呼之為黑牡丹，黑蓮花，黑缽盂者，此婦必艴然而怒，怒而繼之以罵矣。
以不喜呼名之怪物，居然自肖其形，豈非絕不可解之事乎？吾謂美人所梳之髻，不妨日異月新，但須實為理之所有。
理之所有者，其像多端，然總莫妙于雲龍二物，仍用其名而變更其實，則古制新裁，并行而不悖矣。
勿謂止此二物，變來有限，須知普天下之物，取其千态萬狀，越變而越不窮者，無有過此二物者矣。
龍雖善變，猶不過飛龍、遊龍、伏龍、潛龍、戲珠龍、出海龍之數種；至于雲之為物，頃刻數遷其位，須臾屢易其形，千變萬化四字，猶為有定之稱，其實雲之變相，千萬二字猶不足以限量之也。
若得聰明女子，日日仰觀天象，既肖雲而為髻，複肖髻而為雲，即一日一更其式，猶不能盡其巧幻，畢其離奇，矧未必朝朝變相乎？若謂天高雲遠，視不分明，難于取法，則令畫工繪出巧雲數朵，以紙剪式，襯于發下，俟栉沐既成而後去之，此簡便易行之法也。
雲上盡可着色，或簪以時花，或飾以珠翠，幻作雲端五彩，視之光怪陸離。
但須位置得宜，使與雲體相合，若其中應有此物者，勿露時花珠翠之本形，則盡善矣。
肖龍之法，如欲作飛龍、遊龍，則先以已發梳一光頭于下，後以假髭制作龍形，盤旋缭繞，覆于其上，務使離發少許，勿使相粘相貼，始不失飛龍、遊龍之義，相粘相貼，則是潛龍、伏龍矣。
懸空之法，不過用鐵線一二條，襯于不見之處，其龍爪之向下者，以發作線，縫于光發之上，則不動矣。
戲珠龍法，以髭作小龍二條，綴于兩旁，尾向後而首向前，前綴大珠一顆，近于龍嘴，名為二龍戲珠。
出海龍亦照前式，但以假髭作波浪紋，綴于龍身空隙之處，皆易為之。
是數法者，皆以雲、龍二物，分體為之，是雲自雲，而龍自龍也。
予又謂雲、龍二物，勢不宜分，雲從龍，風從虎，《周易》業有成言，是當合而用之。
同一用髭，同一作假，何不幻作雲龍二物，使龍勿露全身，雲亦勿作全朵，忽而見龍，忽而見雲，令人無可測識。
是美人之頭，盡有盤旋飛舞之勢，朝為行雲，暮為行雨，不幾兩擅其絕，而為陽台神女之現身哉？噫，笠翁于此，搜盡枯腸，為此髻者，不可不加屍祝天年。
以後倘得為神，則将往來繡閣之中，驗其所制果有裨于花容月貌否也？ 薰陶 名花美女，氣味相同，有國色者必有天香。
天香結自胞胎，非由薰染，佳人身上，實實有此一種，非飾美之詞也。
此種香氣，亦有姿貌不甚姣豔，而能偶擅其奇者。
總之一有此種，即是夭折摧殘之兆，紅顔薄命，未有捷于此者。
有國色而有天香，與無國色而有天香，皆是千中遇一，其餘則薰染之力，不可少也。
其力維何？富貴之家，則需花露。
花露者，摘取花瓣入甑，醞釀而成者也。
薔薇最上，群花次之。
然用不須多，每于盥浴之後，挹取數匙入掌，拭體拍面而勻之。
此香此味，妙在似花非花，是露非露，有其芬芳，而無其氣息，是以為佳，不似他種香氣，或速或沉，是蘭是桂，一嗅即知者也。
其次則用香皂浴身，香茶沁口，皆是閨中應有之事。
皂之為物，亦有一種神奇，人身偶染穢物，或偶沾穢氣，用此一擦，則去盡無遺。
由此推之，即以百和奇香拌入此中，未有不與垢穢并除，混入水中而不見者矣。
乃獨去穢而存香，似有攻邪不攻正之别。
皂之佳者，一浴之後，香氣經日不散，豈非天造地設，以供修容飾體之用者乎？香皂以江南六合縣出者為第一，但價值稍昂，又恐遠不能緻，多則浴體，少則止以浴面，亦權宜豐儉之策也。
至于香茶沁口，費亦不多，世人但知其貴，不知每日所需，不過指大一片，重止毫厘，裂成數塊，每于飯後及臨睡時，以少許潤舌，則滿吻皆香，多則味苦，而反成藥氣矣。
凡此所言，皆人所共知，予特申明其說，以見美人之香不可使之或無耳。
别有一種，為值更廉，世人食而但甘其味、嗅而不辨其香者，請揭出言之：果中荔子，雖出人間，實與交梨、火棗無别，其色國色，其香天香，乃果中尤物也。
予遊閩粵，幸得飽啖而歸，庶不虛生此日，但恨造物有私，不令四方皆出。
陳不如鮮，夫人而知之矣，殊不知荔之陳者，香氣未嘗盡沒，乃與橄榄同功，其好處卻在回味時耳。
佳人就寝，止啖一枚，則口脂之香，可以竟夕，多則甜而膩矣。
須擇道地者用之，楓亭是其選也。
人問，沁口之香，為美人設乎？為伴美人者設乎？予曰，伴者居多；若論美人，則五官四體，皆為人設，奚止口内之香？ 點染 "卻嫌脂粉污顔色，淡掃蛾眉朝至尊。
"此唐人妙句也。
今世諱言脂粉，動稱污人之物，有滿面是粉，而雲粉不上面，遍唇皆脂，而曰脂不沾唇者，皆信唐詩太過，而欲以虢國夫人自居者也。
噫！脂粉焉能污人？人自污耳。
人謂脂粉二物，原為中材而設，美色可以不需。
予曰不然。
惟美色可施脂粉，其餘似可不設。
何也？二物頗帶世情，大有趨炎附熱之态，美者用之愈增其美，陋者加之更益其陋。
使以絕代佳人，而微施粉澤，略染腥紅，有不增嬌益媚者乎？使以媸顔陋婦，而丹鉛其面，粉藻其姿，有不驚人駭衆者乎？詢其所以然之故，則以白者可使再白，黑者難使遽白，黑上加之以白，是欲故顯其黑，而以白物相形之也。
試以一黑一粉先分二處，後合一處而觀之，其分處之時，黑自黑而白自白，雖雲各别，其性未甚相仇也；迨其合處，遂覺黑不自安，而白欲求去，相形相礙，難以一朝居者。
以天下之物，相類者可使同居，即不相類而相似者，亦可使之同居，至于非但不相類、不相似而且相反之物，則斷斷勿使同居，同居必為難矣。
此言粉之不可混施也，脂則不然。
面白者可用，面黑者亦可用。
但脂粉二物，其勢相依，面上有粉， 而唇上塗脂，則其色燦然可愛，倘面無粉澤，而止丹其唇，非但紅色不顯，且能使面上之黑色變而為紫，以紫之為色，非系天生，乃紅黑二色合而成之者也。
黑一見紅，若逢故物，不求合而自合，精光相射，不覺紫氣東來，使乘老子青牛，竟有五色燦然之瑞矣。
若是則脂粉二物，竟與若輩無緣，終身不可用矣，何以世間女子，人人不舍，刻刻相需，而人亦未嘗以脂粉多施，擯而不納者？曰不然。
予所論者，乃面色最黑之人，所謂不相類、不相似，而且相反者也。
若介在黑白之間，則相類而相似矣。
既相類而相似，有何不可同居？但須施之有法，使濃淡得宜，則二物争效其靈矣。
從來傅粉之面，止耐遠觀，難于近視，以其不能勻也。
畫士着色，用膠始勻，無膠則研殺不合。
人面非同紙絹，萬無用膠之理，此其所以不勻也。
有法焉，請以一次分為二次，自淡而濃，由薄而厚，則可保無是患矣。
請以他事喻之。
磚匠以石灰粉壁。
必先上粗灰一次，後上細灰一次，先上不到之處，後上者補之，後上偶遺之處，又有先上者襯之，是以厚薄相均，泯然無迹。
使以二次所上之灰，并為一次則非特拙匠難勻，巧者亦不能遍及矣。
粉壁且然，況粉面乎？今以一次所傅之粉，分為二次傅之，先傅一次，俟其稍幹，然後再傅第二次，則濃者淡而淡者濃，雖出無心，自能巧合，遠觀近視，無不宜矣。
此法不但能勻，且能變換肌膚，使黑者漸白。
何也？染匠之于布帛，無不由淺而深，其在深淺之間者，則非淺非深，另有一色，即如文字之有過文也。
如欲染紫，必先使白變為紅，再使紅變為紫，紅即白紫之過文，未有由白竟紫者也。
如欲染青，必使白變為藍，再使藍變為青，藍即白青之過文，未有由白竟青者也。
如婦人面容稍黑，欲使竟變為白，其勢實難，今以薄粉先勻一次，是其面上之色已在黑白之間，非若曩時之純黑矣，再上一次，是使淡白變為深白，非使純黑變為全白也。
難易之勢，不大相徑庭哉？由此推之，則二次可廣為三，深黑可同于淺，人間世上無不可用粉勻面之婦人矣，此理不待驗而始明。
凡讀是編者，批閱至此，即知湖上笠翁，原非蠢物，不止為風雅功臣，亦可謂紅裙知己。
初論面容黑白，未免立說過嚴。
非過嚴