滇黔土司婚禮記
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辨也。
他日内子與餘作戲，以項環戴琬香，令入寝室。
餘方踞坐於榻，以為内子來也，即欲拉與語。
彼辄翩若驚鴻，踉跄趨出。
餘深訝内子之急遞，異于尋常也。
少頃内子入，頸無環矣，餘以為琬香也。
問之曰：“小姐何在？”内子曰：“誰為小姐者？”辄與餘并坐于榻，餘又深訝琬之唐突，蓋媵者，向不與主人抗也。
須臾琬入，探環戴内子項，顧餘曰：“還郎君小姐。
”舉室皆哄然一笑。
古語雲：“人心之不同，如其面焉。
”謂面皆不同也，然天下竟有相同者，豈特仲尼、陽貨而已哉！大都苗女狀同者最多，餘往往見有雙雙而來，似無分於彼此者，不特親姊娣然也。
乃至妯娌姑嫂亦有然者，甚而相隔數十百裡，亦有相同者，不一而足也。
蓋苗中之山，峰巒多有相同者，故産人面目，亦多相同者。
内子嘗謂餘曰：“妾年十七必死，繼妾席者，必琬香也。
夫子善視之，善琬香即善妾矣。
”餘怪而诘之故。
對曰：“妾嘗夢遊一山，有環樓玉宇焉。
一女冠引妾入谒玉真仙姬雲。
仙姬錦衣霞冠南向坐，妾拜於堂下，旁一女官以笏指妾，謂姬曰：‘是女慧，且有道緣，可留為侍。
’仙姬曰：‘尚幼，姑令讀漢書，須十七齡耳。
’遂揮妾出。
妾還至卧室，見一女踞妾榻，妾叱之，因驚寤。
後家君選媵得琬香，妾一見，即夢中踞榻之人也。
妾之榻，誰得而踞之？而踞者乃琬香，故繼妾席者必琬香也。
且曩不識所謂《漢書》者，今從姑讀《論語》、《孝經》，非《漢書》而何耶？故知妾十七必死也。
”餘聞其言而悲之。
然夢也，烏足以為據？後内子果十七而死，未半載而琬香亦故，餘即續錢氏，繼席之說殊謬。
蓋内子與琬香狀相類，夢魂自外來，見踞其榻者即已軀也，非琬香也。
不自識其為已軀而叱之。
适琬香狀與相類，故疑繼其席者為琬香，而琬香卒不應也。
各媵女獨處，室老皆有法，不許偃仰縱橫。
既覆以衾，外加繡襖，四角鎮以銅獸，重或至二三斤，若不令其轉側者，寝後即禁複起溲溺。
帏外張燈徹夜，榻前每夕輪一婢伺值。
室老時行潛察，一聞發鼾呼聲，辄排闼入，捉其發而撲之，即侍女亦不得有鼾聲也。
每二鼓即寝，至雞初鳴，室老辄擊銅版者七，各房室媪，亦擊銅版以應之，俱促諸婦起栉沐。
栉沐畢，皆集正室為主婦治妝，妝畢則偕往候姑。
凡有身者，立稍不端，坐不正，卧或偃仰縱橫，及酣酒茹葷者，室老辄誡之。
諸媵與主婦，常同坐起，或嬉戲投博皆勿論。
見主人則不敢坐，常侍立終日，不敢生怠傲色。
總因室老之嚴，舉室從無喧嘩聲。
侍女森立左右，屏氣似不息者，肅然如三軍之禀大将軍令也。
主人欲與諸媵坐，必其卧榻。
若於椅，室老聞之必加撻。
媵者或逢怒主人，室老必勒媵者去其下衣，當庭而痛撲之，無赦也。
凡為姑滌溺器，浣衣服，治裳履，愁衾枕，進飲食，生子者連三日，女者二日，未生者一日，次第以行，無敢或紊，皆室老主之，即内子亦不敢假手侍女。
如有身及疾病，必請假始免。
次者行，産後病痊複入。
噫！此真三代之禮也。
不意中原絕響，乃存邊徼。
古語雲：“禮失而求諸野”，今野不可求，乃在苗蠻之中，亦可慨矣。
家慈一切動用，内子總之，八媵各有分掌。
一事不備，一事不工，職者恥之。
嗟乎！苗蠻之有禮，不如諸夏之亡也。
嗟乎！龍氏富貴，自漢迄今矣，其世守勿失者，非有堅甲利兵之足恃也。
所恃者，世有其德耳。
今其所産女，能盡婦道如此，則其家教之善可知矣。
夫女能盡婦道，子能盡子職，則德立矣，又何有富貴之不久且遠哉？今中國之士大夫，妄希富貴久遠，不於孝友是求，而反從事於無倫之浮屠氏，以誦經、布施、飯僧、塑像以行善，悲夫！ 【附錄】 陳鼎(1650年——?)清學者。
字定九，又字九符、子重，号鶴沙，晚号鐵肩道人。
江陰周莊鎮陳家倉人(現周西村人)。
少年随父遠至雲南，長期生活在雲貴高原，考察西南少數民族的風俗民情，對雲南、貴州一帶的地理、曆史情況很有研究，後返歸周莊故裡定居，死後葬于砂山五峰頂北麓。
他一生著作頗豐，傳世著作有傳奇小說如：《留溪外傳》、《留溪附傳》、《留溪别傳》、《留溪托傳》、《邵飛飛傳》等；有地方曆史文獻：《武備略》、《雲貴人物志》、《十五國人物志》、《西陲志》、《九邊志》、《海島志》、《洞天志》、《黃山史概》等；記載動植物分類的有：《百花志》、《百草志》、《蛇譜》、《虎譜》、《百鳥譜》、《竹譜》、《荔譜》以及反映少數民族風情的《滇黔土司婚禮記》等，另外，還有《留溪草堂詩稿》、《留溪雜著》等詩文著作及曆史著作，《忠烈傳》、《二十一史疑》、《十五國人物傳》、《明季殉難諸臣姓名錄》、《三吳人物志》、《東林列傳》等等。
陳鼎是我國曆史上少有的一位多産作家，撰寫了一批又一批有價值的著作。
他日内子與餘作戲，以項環戴琬香，令入寝室。
餘方踞坐於榻，以為内子來也，即欲拉與語。
彼辄翩若驚鴻，踉跄趨出。
餘深訝内子之急遞，異于尋常也。
少頃内子入，頸無環矣，餘以為琬香也。
問之曰：“小姐何在？”内子曰：“誰為小姐者？”辄與餘并坐于榻，餘又深訝琬之唐突，蓋媵者，向不與主人抗也。
須臾琬入，探環戴内子項，顧餘曰：“還郎君小姐。
”舉室皆哄然一笑。
古語雲：“人心之不同，如其面焉。
”謂面皆不同也，然天下竟有相同者，豈特仲尼、陽貨而已哉！大都苗女狀同者最多，餘往往見有雙雙而來，似無分於彼此者，不特親姊娣然也。
乃至妯娌姑嫂亦有然者，甚而相隔數十百裡，亦有相同者，不一而足也。
蓋苗中之山，峰巒多有相同者，故産人面目，亦多相同者。
内子嘗謂餘曰：“妾年十七必死，繼妾席者，必琬香也。
夫子善視之，善琬香即善妾矣。
”餘怪而诘之故。
對曰：“妾嘗夢遊一山，有環樓玉宇焉。
一女冠引妾入谒玉真仙姬雲。
仙姬錦衣霞冠南向坐，妾拜於堂下，旁一女官以笏指妾，謂姬曰：‘是女慧，且有道緣，可留為侍。
’仙姬曰：‘尚幼，姑令讀漢書，須十七齡耳。
’遂揮妾出。
妾還至卧室，見一女踞妾榻，妾叱之，因驚寤。
後家君選媵得琬香，妾一見，即夢中踞榻之人也。
妾之榻，誰得而踞之？而踞者乃琬香，故繼妾席者必琬香也。
且曩不識所謂《漢書》者，今從姑讀《論語》、《孝經》，非《漢書》而何耶？故知妾十七必死也。
”餘聞其言而悲之。
然夢也，烏足以為據？後内子果十七而死，未半載而琬香亦故，餘即續錢氏，繼席之說殊謬。
蓋内子與琬香狀相類，夢魂自外來，見踞其榻者即已軀也，非琬香也。
不自識其為已軀而叱之。
适琬香狀與相類，故疑繼其席者為琬香，而琬香卒不應也。
各媵女獨處，室老皆有法，不許偃仰縱橫。
既覆以衾，外加繡襖，四角鎮以銅獸，重或至二三斤，若不令其轉側者，寝後即禁複起溲溺。
帏外張燈徹夜，榻前每夕輪一婢伺值。
室老時行潛察，一聞發鼾呼聲，辄排闼入，捉其發而撲之，即侍女亦不得有鼾聲也。
每二鼓即寝，至雞初鳴，室老辄擊銅版者七，各房室媪，亦擊銅版以應之，俱促諸婦起栉沐。
栉沐畢，皆集正室為主婦治妝，妝畢則偕往候姑。
凡有身者，立稍不端，坐不正，卧或偃仰縱橫，及酣酒茹葷者，室老辄誡之。
諸媵與主婦，常同坐起，或嬉戲投博皆勿論。
見主人則不敢坐，常侍立終日，不敢生怠傲色。
總因室老之嚴，舉室從無喧嘩聲。
侍女森立左右，屏氣似不息者，肅然如三軍之禀大将軍令也。
主人欲與諸媵坐，必其卧榻。
若於椅，室老聞之必加撻。
媵者或逢怒主人，室老必勒媵者去其下衣，當庭而痛撲之，無赦也。
凡為姑滌溺器，浣衣服，治裳履，愁衾枕，進飲食，生子者連三日，女者二日，未生者一日，次第以行，無敢或紊，皆室老主之，即内子亦不敢假手侍女。
如有身及疾病，必請假始免。
次者行，産後病痊複入。
噫！此真三代之禮也。
不意中原絕響，乃存邊徼。
古語雲：“禮失而求諸野”，今野不可求，乃在苗蠻之中，亦可慨矣。
家慈一切動用，内子總之，八媵各有分掌。
一事不備，一事不工，職者恥之。
嗟乎！苗蠻之有禮，不如諸夏之亡也。
嗟乎！龍氏富貴，自漢迄今矣，其世守勿失者，非有堅甲利兵之足恃也。
所恃者，世有其德耳。
今其所産女，能盡婦道如此，則其家教之善可知矣。
夫女能盡婦道，子能盡子職，則德立矣，又何有富貴之不久且遠哉？今中國之士大夫，妄希富貴久遠，不於孝友是求，而反從事於無倫之浮屠氏，以誦經、布施、飯僧、塑像以行善，悲夫！ 【附錄】 陳鼎(1650年——?)清學者。
字定九，又字九符、子重，号鶴沙，晚号鐵肩道人。
江陰周莊鎮陳家倉人(現周西村人)。
少年随父遠至雲南，長期生活在雲貴高原，考察西南少數民族的風俗民情，對雲南、貴州一帶的地理、曆史情況很有研究，後返歸周莊故裡定居，死後葬于砂山五峰頂北麓。
他一生著作頗豐，傳世著作有傳奇小說如：《留溪外傳》、《留溪附傳》、《留溪别傳》、《留溪托傳》、《邵飛飛傳》等；有地方曆史文獻：《武備略》、《雲貴人物志》、《十五國人物志》、《西陲志》、《九邊志》、《海島志》、《洞天志》、《黃山史概》等；記載動植物分類的有：《百花志》、《百草志》、《蛇譜》、《虎譜》、《百鳥譜》、《竹譜》、《荔譜》以及反映少數民族風情的《滇黔土司婚禮記》等，另外，還有《留溪草堂詩稿》、《留溪雜著》等詩文著作及曆史著作，《忠烈傳》、《二十一史疑》、《十五國人物傳》、《明季殉難諸臣姓名錄》、《三吳人物志》、《東林列傳》等等。
陳鼎是我國曆史上少有的一位多産作家，撰寫了一批又一批有價值的著作。