卷十七
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〈伊川易傳〉
君子所賁者行義也。
世俗所貴者勢位也。
賁之初九。
所賁在下。
故爲趾爲徒行。
世俗以失勢位爲羞。
君子以得行誼爲榮。
人苟有朝聞道夕死可矣之志。
則不肯一日安於所不安。
何止一日。
須臾不能。
如曾子易簀。
須要如此。
乃安。
朱子曰道者事物當然之理。
苟得聞之則生順死安。
無復遺恨矣。
人不能若此者。
隻爲不見實理。
實理者。
實見得是。
實見得非。
朱子曰實理與實見不同。
恐記錄漏字。
愚謂本以人心見處而言。
惟實見是非之理。
然後爲實理。
蓋理無不實。
但見有未實耳。
凡實理。
得之於心自別。
若耳聞口道者。
心實不見。
若見得。
必不肯安於所不安。
人之一身。
儘有所不肯爲。
及至他事。
又不然。
若士者。
雖殺之使爲穿窬。
必不爲。
其他事未必然。
至如執卷者。
莫不知說禮義。
又如王公大人。
皆能言軒冕外物。
及其臨利害則不知就義理。
卻就富貴。
如此者。
隻是說得不實見。
及其蹈水火則人皆避之。
是實見得。
須是有見不善如探湯之心則自然別。
昔曾經傷於虎者。
他人語虎則雖三尺童子。
皆知虎之可畏。
終不似曾經傷者神色懾懼。
至誠畏之。
是實見得也。
此一節。
反覆推明實見之理。
最爲親切。
學者要亦察理之明。
立志之剛。
知行並進。
豁然有悟。
然後所見爲實見。
充其所見。
死生利害。
皆不足以移之矣。
得之於心。
是謂有德。
不待勉強。
然學者則須勉強。
古人有捐軀隕命者。
若不實見得則烏能如此。
須是實見得生不重於義。
生不安於死也。
故有殺身成仁。
隻是成就一箇是而已。
心有實見而後謂之有德。
此則不待勉強。
學者實見有所未盡。
則亦勉而行之可也。
人多言安於貧賤。
其實隻是計窮力屈才短。
不能營畫耳。
若稍動得。
恐未肯安之。
須是誠知義理之樂於利欲。
也乃能。
〈橫渠語〉 朱子曰人須是讀書洞見義理。
知得不求富貴隻是本分。
求着便是罪過。
不惟不可有求之之迹。
亦不可萌求之之心。
愚謂眞知義理之可樂。
然後富貴不足動其心。
噬嗑者。
治天下之大用也。
〈伊川易傳〉 心誠則氣專。
氣專則聲應。
不誠而能應乎。
〈伊川先生上疏註〉大有九三曰公用亨于天子。
小人不克。
傳曰三當大有之時。
居諸侯之位。
有其富盛。
必用亨通于天子。
謂以其有。
爲天子之有也。
乃人臣之義也。
若小人處之則專其富有以爲私。
不知公已奉上之道。
故曰小人不克。
〈伊川易傳〉 隨之初九。
出門而交則有功也。
遯之九三曰。
係遯。
有疾厲。
畜臣妾吉。
傳曰係戀之私恩。
懷小人女子之道也。
以畜養臣妾則吉。
〈九三下乘六二。
有係戀之心。
則失宜遯之時矣。
故有災厄。
然君子用是道。
以畜養其臣妾則可以固結其欲遯之心。
〉然君子之待小人。
亦不如是也。
〈禦下之道。
苟所當去。
亦不可以係戀而姑息也。
〉 損之九二曰不損。
益之。
傳曰不自損其剛貞則能益其上。
乃益之也。
若失其剛貞而用柔悅。
適足以損之而已。
世之愚者。
有雖無邪心。
而惟知竭力順上之爲忠者。
蓋不知不損益之之義也。
明道先生。
與吳師禮論介甫之學錯處。
謂師禮曰爲我盡達諸介甫。
我亦未敢自以爲是。
如有說。
願往復。
此天下公理。
無彼我。
果能明卞。
不有益于介甫則必有益于我。
克勤小物最難。
不忽於小。
謹之至也。
伊川先生曰人惡多事。
或人憫之。
世事雖多。
盡是人事。
人事不敎人做。
更責誰做。
人事雖多。
皆人所當爲者。
苟有厭事之意。
則應之必不盡其理。
學者不可不通世務。
天下事。
譬如一家。
非我爲則彼爲。
非甲爲則乙爲。
濂溪先生曰剛善爲義爲直爲斷。
爲嚴毅爲幹固。
惡爲猛爲隘爲強梁。
柔善爲慈爲順爲巽。
惡爲懦弱爲無斷爲邪佞。
朱子曰氣稟剛柔。
固陰陽之大分。
而其中又各有善惡之分焉。
惡者固爲非正。
而善者亦未必皆得乎中也。
惟中也者。
和也。
中節也。
天下之達道也。
聖人之事也。
朱子曰此以得性之正而言也。
然其以和爲中。
與中庸不合。
蓋就已發無過不及者而言之。
如書所謂允執厥中者也。
故聖人立敎。
俾人自易其惡。
自至其中而止矣。
朱子曰易其惡則剛柔皆善。
有嚴毅慈順之德。
而無強梁懦弱之病矣
世俗所貴者勢位也。
賁之初九。
所賁在下。
故爲趾爲徒行。
世俗以失勢位爲羞。
君子以得行誼爲榮。
人苟有朝聞道夕死可矣之志。
則不肯一日安於所不安。
何止一日。
須臾不能。
如曾子易簀。
須要如此。
乃安。
朱子曰道者事物當然之理。
苟得聞之則生順死安。
無復遺恨矣。
人不能若此者。
隻爲不見實理。
實理者。
實見得是。
實見得非。
朱子曰實理與實見不同。
恐記錄漏字。
愚謂本以人心見處而言。
惟實見是非之理。
然後爲實理。
蓋理無不實。
但見有未實耳。
凡實理。
得之於心自別。
若耳聞口道者。
心實不見。
若見得。
必不肯安於所不安。
人之一身。
儘有所不肯爲。
及至他事。
又不然。
若士者。
雖殺之使爲穿窬。
必不爲。
其他事未必然。
至如執卷者。
莫不知說禮義。
又如王公大人。
皆能言軒冕外物。
及其臨利害則不知就義理。
卻就富貴。
如此者。
隻是說得不實見。
及其蹈水火則人皆避之。
是實見得。
須是有見不善如探湯之心則自然別。
昔曾經傷於虎者。
他人語虎則雖三尺童子。
皆知虎之可畏。
終不似曾經傷者神色懾懼。
至誠畏之。
是實見得也。
此一節。
反覆推明實見之理。
最爲親切。
學者要亦察理之明。
立志之剛。
知行並進。
豁然有悟。
然後所見爲實見。
充其所見。
死生利害。
皆不足以移之矣。
得之於心。
是謂有德。
不待勉強。
然學者則須勉強。
古人有捐軀隕命者。
若不實見得則烏能如此。
須是實見得生不重於義。
生不安於死也。
故有殺身成仁。
隻是成就一箇是而已。
心有實見而後謂之有德。
此則不待勉強。
學者實見有所未盡。
則亦勉而行之可也。
人多言安於貧賤。
其實隻是計窮力屈才短。
不能營畫耳。
若稍動得。
恐未肯安之。
須是誠知義理之樂於利欲。
也乃能。
〈橫渠語〉 朱子曰人須是讀書洞見義理。
知得不求富貴隻是本分。
求着便是罪過。
不惟不可有求之之迹。
亦不可萌求之之心。
愚謂眞知義理之可樂。
然後富貴不足動其心。
噬嗑者。
治天下之大用也。
〈伊川易傳〉 心誠則氣專。
氣專則聲應。
不誠而能應乎。
〈伊川先生上疏註〉大有九三曰公用亨于天子。
小人不克。
傳曰三當大有之時。
居諸侯之位。
有其富盛。
必用亨通于天子。
謂以其有。
爲天子之有也。
乃人臣之義也。
若小人處之則專其富有以爲私。
不知公已奉上之道。
故曰小人不克。
〈伊川易傳〉 隨之初九。
出門而交則有功也。
遯之九三曰。
係遯。
有疾厲。
畜臣妾吉。
傳曰係戀之私恩。
懷小人女子之道也。
以畜養臣妾則吉。
〈九三下乘六二。
有係戀之心。
則失宜遯之時矣。
故有災厄。
然君子用是道。
以畜養其臣妾則可以固結其欲遯之心。
〉然君子之待小人。
亦不如是也。
〈禦下之道。
苟所當去。
亦不可以係戀而姑息也。
〉 損之九二曰不損。
益之。
傳曰不自損其剛貞則能益其上。
乃益之也。
若失其剛貞而用柔悅。
適足以損之而已。
世之愚者。
有雖無邪心。
而惟知竭力順上之爲忠者。
蓋不知不損益之之義也。
明道先生。
與吳師禮論介甫之學錯處。
謂師禮曰爲我盡達諸介甫。
我亦未敢自以爲是。
如有說。
願往復。
此天下公理。
無彼我。
果能明卞。
不有益于介甫則必有益于我。
克勤小物最難。
不忽於小。
謹之至也。
伊川先生曰人惡多事。
或人憫之。
世事雖多。
盡是人事。
人事不敎人做。
更責誰做。
人事雖多。
皆人所當爲者。
苟有厭事之意。
則應之必不盡其理。
學者不可不通世務。
天下事。
譬如一家。
非我爲則彼爲。
非甲爲則乙爲。
濂溪先生曰剛善爲義爲直爲斷。
爲嚴毅爲幹固。
惡爲猛爲隘爲強梁。
柔善爲慈爲順爲巽。
惡爲懦弱爲無斷爲邪佞。
朱子曰氣稟剛柔。
固陰陽之大分。
而其中又各有善惡之分焉。
惡者固爲非正。
而善者亦未必皆得乎中也。
惟中也者。
和也。
中節也。
天下之達道也。
聖人之事也。
朱子曰此以得性之正而言也。
然其以和爲中。
與中庸不合。
蓋就已發無過不及者而言之。
如書所謂允執厥中者也。
故聖人立敎。
俾人自易其惡。
自至其中而止矣。
朱子曰易其惡則剛柔皆善。
有嚴毅慈順之德。
而無強梁懦弱之病矣