卷十七
關燈
小
中
大
纔知得。
是便泰然行將去也。
眞知者。
知之至也。
眞知其是則順而行之。
莫能遏矣。
某年二十時。
解釋經義。
與今無異。
然思今日覺得意味。
與少時自別。
此可見先生緻知之功進德之實。
而聖經之旨要。
必玩味積久。
乃能眞知。
而亦不徒在於解釋文義而已。
先生二十時。
已解釋經義。
是甚生資質。
十四五歲時。
便脫然欲學聖人則亦無怪矣。
朱子曰思無邪。
是心正意誠。
毋不敬。
是正心誠意。
〈小註〉人心作主不定。
正如一箇翻車。
流轉動搖。
無須臾停。
所感萬端。
若不做一箇主。
怎生奈何。
張天祺昔嘗言自約數年。
自上着牀。
便不得思量事。
不思量事。
須強把他這心來制縛。
亦須寄寓在一箇形象。
皆非自然。
君實自謂吾得術矣。
隻管念箇中字。
此又爲中所繫縛。
且中亦何形象。
〈伊川語〉 張天祺欲強絶思慮。
然心無安頓處。
司馬溫公欲寓此心於中字。
亦未免有所繫着。
朱子曰譬如人家不自作主。
卻請別人來作主。
有人胸中常若有兩人焉。
欲爲善。
如有惡以爲之間。
欲爲不善。
又若有羞惡之心者。
本無二人。
此正交戰之驗也。
持其志。
使氣不能亂。
此大可驗。
要之聖賢必不害心疾。
此言應事處。
有善惡交戰之患。
亦是心無所主故也。
苟能持守其志。
不爲氣所勝。
則所主者定。
何有紛紜。
不有躬。
無攸利。
不立己。
後雖向好事。
猶爲化物。
不得以天下萬物撓己。
己立後自能了當得天下萬物。
〈明道語〉 蒙卦六三爻辭。
己未能自立則心無所主。
雖爲善事。
猶爲逐物而動。
若能自立則應酬在我。
物皆聽命。
何撓之有。
人又要得剛。
太柔則入於不立。
亦有人生無喜怒者則又要得剛。
剛則守得定不回。
進道勇敢。
載則比他人自是勇處多。
〈橫渠語〉 剛則守之固行之決。
故足以進於道。
柔懦委靡。
必不能有立矣。
伊川先生曰。
顏淵問克己復禮之目。
夫子曰非禮勿視。
非禮勿聽。
非禮勿言。
非禮勿動。
四者身之用也。
由乎中而應乎外。
制於外。
所以養其中也。
朱子曰由乎中而應乎外。
謂視聽言動。
乃此心之形見處。
制乎外。
所以養其中。
謂就視聽言動上克治也。
上二句言其理。
下二句是工夫。
顏淵事斯語。
所以進於聖人。
後之學聖人者。
宜服膺而勿失也。
因箴以自警。
或問明知其不當視而自接乎目。
明知其不當聽而自接乎耳。
則將如何。
朱子曰視與見異。
聽與聞異。
非禮之色。
雖過乎目。
在我不可有視之之心。
非禮之聲。
雖過乎耳。
在我不可有聽之之心。
復之初九曰不遠復。
無祗悔。
元吉。
〈此屛山三字符〉 學問之道。
無他也。
惟知其不善則速改以從善而已。
晉之上九。
晉其角。
維用伐邑。
〈內自治也小註〉厲。
吉無咎。
貞。
吝。
傳曰人之自治剛極則守道愈固。
進極則遷善愈速。
如上九者。
以之自治則雖傷於厲而吉且無咎也。
嚴厲非安和之道。
而於自治則有功也。
雖自治有功。
然非中和之德。
所以貞正之道。
爲可吝也。
明道先生曰人不能祛思慮。
隻是吝。
吝故無浩然之氣。
吝則爲私意小智所纏繞。
而無浩然正大之氣。
飢食渴飮。
冬裘夏葛。
若緻些私吝心在。
便是廢天職。
飮食衣服。
各有當然之則。
是天賦之職分也。
有一毫私己貪吝之意。
卽是廢天職。
人之視最先。
非禮而視則所謂開目便錯了。
次聽次言次動。
有先後之序。
人能克己則心廣體胖。
仰不愧俯不怍。
其樂可知。
有息則餒矣。
〈伊川語〉 身心無私慾之累。
自然安舒。
俯仰無所愧怍。
自然悅樂。
少有間斷則自視欿然矣。
朱子曰此數語極有味。
又曰當初亦知是好語。
漫錄于此。
今看來直是恁他好。
有潛心於道。
忽忽爲他慮引去者。
此氣也。
舊習纏繞。
未能脫灑。
畢竟無益。
但樂於舊習耳。
〈橫渠論語說〉 舊習未除。
志不勝氣。
則心慮紛雜。
古人欲得朋友與琴瑟簡編。
常使心在於此。
惟聖人知朋友之取益爲多。
故樂得朋友之來。
朋友有講習責善之益。
琴瑟有調適情性之用。
簡編有前言往行之識。
朝夕於是則心有所養。
而習俗放僻之念不作矣。
然三者之中。
朋友之益尤多。
故有朋自遠方來。
所以樂也。
君子所賁。
世俗所羞。
世俗所貴。
君子所賤。
故曰賁其趾。
舍車而徒。
是便泰然行將去也。
眞知者。
知之至也。
眞知其是則順而行之。
莫能遏矣。
某年二十時。
解釋經義。
與今無異。
然思今日覺得意味。
與少時自別。
此可見先生緻知之功進德之實。
而聖經之旨要。
必玩味積久。
乃能眞知。
而亦不徒在於解釋文義而已。
先生二十時。
已解釋經義。
是甚生資質。
十四五歲時。
便脫然欲學聖人則亦無怪矣。
朱子曰思無邪。
是心正意誠。
毋不敬。
是正心誠意。
〈小註〉人心作主不定。
正如一箇翻車。
流轉動搖。
無須臾停。
所感萬端。
若不做一箇主。
怎生奈何。
張天祺昔嘗言自約數年。
自上着牀。
便不得思量事。
不思量事。
須強把他這心來制縛。
亦須寄寓在一箇形象。
皆非自然。
君實自謂吾得術矣。
隻管念箇中字。
此又爲中所繫縛。
且中亦何形象。
〈伊川語〉 張天祺欲強絶思慮。
然心無安頓處。
司馬溫公欲寓此心於中字。
亦未免有所繫着。
朱子曰譬如人家不自作主。
卻請別人來作主。
有人胸中常若有兩人焉。
欲爲善。
如有惡以爲之間。
欲爲不善。
又若有羞惡之心者。
本無二人。
此正交戰之驗也。
持其志。
使氣不能亂。
此大可驗。
要之聖賢必不害心疾。
此言應事處。
有善惡交戰之患。
亦是心無所主故也。
苟能持守其志。
不爲氣所勝。
則所主者定。
何有紛紜。
不有躬。
無攸利。
不立己。
後雖向好事。
猶爲化物。
不得以天下萬物撓己。
己立後自能了當得天下萬物。
〈明道語〉 蒙卦六三爻辭。
己未能自立則心無所主。
雖爲善事。
猶爲逐物而動。
若能自立則應酬在我。
物皆聽命。
何撓之有。
人又要得剛。
太柔則入於不立。
亦有人生無喜怒者則又要得剛。
剛則守得定不回。
進道勇敢。
載則比他人自是勇處多。
〈橫渠語〉 剛則守之固行之決。
故足以進於道。
柔懦委靡。
必不能有立矣。
伊川先生曰。
顏淵問克己復禮之目。
夫子曰非禮勿視。
非禮勿聽。
非禮勿言。
非禮勿動。
四者身之用也。
由乎中而應乎外。
制於外。
所以養其中也。
朱子曰由乎中而應乎外。
謂視聽言動。
乃此心之形見處。
制乎外。
所以養其中。
謂就視聽言動上克治也。
上二句言其理。
下二句是工夫。
顏淵事斯語。
所以進於聖人。
後之學聖人者。
宜服膺而勿失也。
因箴以自警。
或問明知其不當視而自接乎目。
明知其不當聽而自接乎耳。
則將如何。
朱子曰視與見異。
聽與聞異。
非禮之色。
雖過乎目。
在我不可有視之之心。
非禮之聲。
雖過乎耳。
在我不可有聽之之心。
復之初九曰不遠復。
無祗悔。
元吉。
〈此屛山三字符〉 學問之道。
無他也。
惟知其不善則速改以從善而已。
晉之上九。
晉其角。
維用伐邑。
〈內自治也小註〉厲。
吉無咎。
貞。
吝。
傳曰人之自治剛極則守道愈固。
進極則遷善愈速。
如上九者。
以之自治則雖傷於厲而吉且無咎也。
嚴厲非安和之道。
而於自治則有功也。
雖自治有功。
然非中和之德。
所以貞正之道。
爲可吝也。
明道先生曰人不能祛思慮。
隻是吝。
吝故無浩然之氣。
吝則爲私意小智所纏繞。
而無浩然正大之氣。
飢食渴飮。
冬裘夏葛。
若緻些私吝心在。
便是廢天職。
飮食衣服。
各有當然之則。
是天賦之職分也。
有一毫私己貪吝之意。
卽是廢天職。
人之視最先。
非禮而視則所謂開目便錯了。
次聽次言次動。
有先後之序。
人能克己則心廣體胖。
仰不愧俯不怍。
其樂可知。
有息則餒矣。
〈伊川語〉 身心無私慾之累。
自然安舒。
俯仰無所愧怍。
自然悅樂。
少有間斷則自視欿然矣。
朱子曰此數語極有味。
又曰當初亦知是好語。
漫錄于此。
今看來直是恁他好。
有潛心於道。
忽忽爲他慮引去者。
此氣也。
舊習纏繞。
未能脫灑。
畢竟無益。
但樂於舊習耳。
〈橫渠論語說〉 舊習未除。
志不勝氣。
則心慮紛雜。
古人欲得朋友與琴瑟簡編。
常使心在於此。
惟聖人知朋友之取益爲多。
故樂得朋友之來。
朋友有講習責善之益。
琴瑟有調適情性之用。
簡編有前言往行之識。
朝夕於是則心有所養。
而習俗放僻之念不作矣。
然三者之中。
朋友之益尤多。
故有朋自遠方來。
所以樂也。
君子所賁。
世俗所羞。
世俗所貴。
君子所賤。
故曰賁其趾。
舍車而徒。