榮進集巻一
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安得乎？下欲治得乎？是故禮達而分定，分定而後君臣上下各得其所，禮之功用其大如此。
聖人之治天下，舍禮其何以哉？ 嗟夫，始諸隠微，具諸日用，本諸身而征諸庶民，建諸天地而不悖，放諸四海而無所不凖，所守者至約，而所施者至博，其功用廣太如此，治天下何可一日而無禮哉？記曰安上治民，此之謂也。
策 問：古之教者，莫先于六藝。
而取人之法，亦莫切于六藝。
故八歲入小學，則教之以灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之文。
而成周三歲大比，則大司徒以鄉三物，教萬民，而賓興之三。
曰六藝：禮樂射禦書數。
斯其所以造文武之才，而緻治平之效者有由然矣。
自今觀之，既曰八歲入小學之事矣，而内則謂十歲學幼儀，十三學樂，成童學射禦，二十而後學禮。
則禮又為大學之事，何欤？又且不及于書，何欤？ 抑五禮、六藝、五射、五禦、六書、九數之詳且明如是，疑非小學之所能盡，固當兼為大學之事欤？ 孔子之教曰：“興于詩，立于禮，成于樂”。
又曰：志道、據德、依仁、而後遊于藝。
又将為成德之事欤？ 漢唐以來，往往以訓诂為教，以諸科取人，其于六藝之學逺矣。
間或有書學、筭學之目，而于禮樂射禦之學又置而不講，何欤？ 天佑斯文，聖朝肇興。
治教之典，于學校則以六藝為教，于科目又以六藝為試士之規。
士生斯時，何幸涵濡三代之教也。
然欲使士之遊于學校者，皆能究乎五禮、六藝、五射、五禦、六書、九數之詳，而宜于今日之實學，其道安在？ 三歲大比，必以六德、六行、為六藝之文，将欲考其實，其道何由？諸君子講之有素矣，其悉著于篇。
嘗謂三代而上，六藝之教行，而下多文武之才；三代而下，六藝之學廢，而人才終愧于古。
此論治教者之所當知也。
然教人之法，在于酌古今之宜；取士之法，在于先德行之本。
此又不可不知也。
嗟夫！六藝之學，其由來也尚矣，其廢也亦久矣。
寥寥千數百年，為上者，不知所以教；為下者，不知所以學。
于是六藝之文，僅存于經耳。
洪惟聖朝創業之初，肇興治教之典，立學校為育材之地，設科目為取士之方，一是皆以六藝為務。
三代之隆，複見于今日，豈非天運之一新乎？執事發策秋闱，下詢承學，講求六藝之道，所以奉宣德意，而究乎古今之宜也。
愚雖不敏，敢不悉以對。
夫古之教人亦多術矣，取人之途亦廣矣。
然其所以教之之具，取之之方，未有不由于六藝者。
六藝者何？曰：禮也、樂也、射也、禦也、書也、數也。
六者皆日用之不可缺，而至理之所寓焉者也。
唐虞以前遐哉邈矣。
周監二代，郁郁乎文。
考之于經，若吉、兇、軍、賓、嘉，謂之五禮。
雲門、鹹池、大韶、大夏、大濩、大武，謂之六樂。
剡注、參連、白矢、井儀、襄尺，謂之五射。
鳴和鸾、逐水曲、舞交衢、過君表、逐禽左，謂之五禦。
象形、會意、指事、假借、轉注、諧聲，謂之六書。
方田、粟布、衰分、少廣、均輸、商功、盈朒、方程、勾股，謂之九數。
六者，上之所以教，下之所以學者也。
是故人生八歲，則自天子之胄子、衆子，以至公卿大夫、元士之适子，與凢民俊秀，皆入小學，而教之灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之文，則既有以習其文矣。
及夫十歲學幼儀、十三學樂、成童學射禦、二十而後學禮，則又有以履其事也。
習其文于小學之初，履其事于大學之日，非教人之莫先于六藝乎？ 其取人之法，三歲大比。
大司徒以鄉三物，教萬民而賓興之。
一曰六德：智仁聖義忠和；二曰六行：孝友睦婣任恤；三曰六藝：禮樂射禦書數。
斯豈非取人之莫切于六藝者乎？ 夫其教人之具如此，取人之法又如此。
是以當是之時，成人有德，小子有造，而人才之盛為何如也？ 是故以言乎禮，則自灑掃應對，以至冠婚喪祭，莫不井乎其有條，秩乎其有序矣； 以言乎樂，則聲音足以養其耳，采色足以養其目，歌詠足以養其性情，舞蹈足以養其血脈矣； 以言乎射，則内志正，外體直，持弓矢，審固而反已之道無愧也； 以言乎禦，則不失其馳，“舍矢如破”，而詭遇之行無有也。
至于書、數，莫不各盡其道。
則人才之盛信乎其不可及矣。
人才盛于下，治效著于上，其緻雍熈太和之盛，豈非有由然哉？ 厥後，孔子之教門弟子，有曰：“興于詩，立于禮，成于樂”者，則大學終身所得之，難易淺深，而非小學之傳授兼備也。
由小學而至于大學，由大學而至于成德，何莫不由其六藝哉？ 三代而降，漢唐疊興，非不表章六經也，非不尊師重傅也，非不大召明儒而増廣生員也。
然而遭秦變古之後，所習者訓诂而已矣。
六藝之學，置而不講，無有能作而興之者。
故嘗觀之漢之取人，有賢良方正、直言極諌、孝弟力田等科，可謂善教。
而六藝之學，固未講也。
唐之取人有明經、有進士、有制舉、有吏學、有律學、有書學、有筭學，可謂詳矣。
而六藝之事猶未備也。
上之取人既不出于六藝，則下之為學亦不出于六藝矣。
是故下焉者狃于固，陋漫不知六藝為何物。
上焉者務于高逺，又忽焉而不之講，此漢唐之所以為漢唐，而人才治效之不古若者，良以此也。
薄漢唐而不居，追三代而比隆，其在我朝今日乎！ 欽惟聖天子以神武定天下，以文德綏太平，當海宇混一之初，肇興治教之典。
于學校以六藝為教；于科目以六藝為試士之規。
舉百代之曠典而聿興之，可謂大有為之君矣。
士之生斯時，涵濡三代之教，亦何其幸欤？ 竊嘗論之：天下之事，有古有今，有本有文。
狃于今而戾于古，不可也；合于古而不宜于今，可乎？有其本而無其文，不可也；習于文而不先于本，可乎？方今治定制禮，功成作樂，聖主論思于上，儒臣講求于下，編禮樂之成書，立昌期之盛典，則今日之禮樂，固有叅酌古今矣。
禦則觀其馳驟便捷；射則觀其中數多寡；書則觀其筆畫端楷；筭則觀其乗除明白。
是皆稽乎古而不泥乎古，用于今而實宜于今者也。
可謂酌古今之宜矣。
學校之教人也，先之以孝悌、忠信、禮義、亷恥，而又繼之以講明經史焉；科目之取人也，先之以懐才抱德，文質得中，而又試之以經義論策焉。
是今日教人取士者，亦非徒恃乎六藝之文，而有以深探乎德行之本也。
今日之法，可謂盡善而盡美矣。
然則士之遊于學校，而究乎五禮、六樂、五射、五禦、六書、九數之詳，而宜于今日之實，其道豈不在于此乎？ 三歲大比，而以六德、六行，為六藝之本，而欲考其實，其道豈不由于此乎？ 雖然今日之法誠美矣、善矣，不可以有更矣。
惟當執此之法，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地。
持久以要其成，積習以待其熟。
無狃于近功，無務于速化。
優而遊之，厭而饫之。
則将見我朝之人才，即唐虞三代之人才；而我朝之治效，即唐虞三代之治效矣。
愚也何幸身親見之。
○會試三場文 ○四書疑 孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有餘歲，若禹、臯陶則見而知之，若湯則聞而知之”。
夫禹、臯陶、湯，于堯舜之道其所以見知
聖人之治天下，舍禮其何以哉？ 嗟夫，始諸隠微，具諸日用，本諸身而征諸庶民，建諸天地而不悖，放諸四海而無所不凖，所守者至約，而所施者至博，其功用廣太如此，治天下何可一日而無禮哉？記曰安上治民，此之謂也。
策 問：古之教者，莫先于六藝。
而取人之法，亦莫切于六藝。
故八歲入小學，則教之以灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之文。
而成周三歲大比，則大司徒以鄉三物，教萬民，而賓興之三。
曰六藝：禮樂射禦書數。
斯其所以造文武之才，而緻治平之效者有由然矣。
自今觀之，既曰八歲入小學之事矣，而内則謂十歲學幼儀，十三學樂，成童學射禦，二十而後學禮。
則禮又為大學之事，何欤？又且不及于書，何欤？ 抑五禮、六藝、五射、五禦、六書、九數之詳且明如是，疑非小學之所能盡，固當兼為大學之事欤？ 孔子之教曰：“興于詩，立于禮，成于樂”。
又曰：志道、據德、依仁、而後遊于藝。
又将為成德之事欤？ 漢唐以來，往往以訓诂為教，以諸科取人，其于六藝之學逺矣。
間或有書學、筭學之目，而于禮樂射禦之學又置而不講，何欤？ 天佑斯文，聖朝肇興。
治教之典，于學校則以六藝為教，于科目又以六藝為試士之規。
士生斯時，何幸涵濡三代之教也。
然欲使士之遊于學校者，皆能究乎五禮、六藝、五射、五禦、六書、九數之詳，而宜于今日之實學，其道安在？ 三歲大比，必以六德、六行、為六藝之文，将欲考其實，其道何由？諸君子講之有素矣，其悉著于篇。
嘗謂三代而上，六藝之教行，而下多文武之才；三代而下，六藝之學廢，而人才終愧于古。
此論治教者之所當知也。
然教人之法，在于酌古今之宜；取士之法，在于先德行之本。
此又不可不知也。
嗟夫！六藝之學，其由來也尚矣，其廢也亦久矣。
寥寥千數百年，為上者，不知所以教；為下者，不知所以學。
于是六藝之文，僅存于經耳。
洪惟聖朝創業之初，肇興治教之典，立學校為育材之地，設科目為取士之方，一是皆以六藝為務。
三代之隆，複見于今日，豈非天運之一新乎？執事發策秋闱，下詢承學，講求六藝之道，所以奉宣德意，而究乎古今之宜也。
愚雖不敏，敢不悉以對。
夫古之教人亦多術矣，取人之途亦廣矣。
然其所以教之之具，取之之方，未有不由于六藝者。
六藝者何？曰：禮也、樂也、射也、禦也、書也、數也。
六者皆日用之不可缺，而至理之所寓焉者也。
唐虞以前遐哉邈矣。
周監二代，郁郁乎文。
考之于經，若吉、兇、軍、賓、嘉，謂之五禮。
雲門、鹹池、大韶、大夏、大濩、大武，謂之六樂。
剡注、參連、白矢、井儀、襄尺，謂之五射。
鳴和鸾、逐水曲、舞交衢、過君表、逐禽左，謂之五禦。
象形、會意、指事、假借、轉注、諧聲，謂之六書。
方田、粟布、衰分、少廣、均輸、商功、盈朒、方程、勾股，謂之九數。
六者，上之所以教，下之所以學者也。
是故人生八歲，則自天子之胄子、衆子，以至公卿大夫、元士之适子，與凢民俊秀，皆入小學，而教之灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之文，則既有以習其文矣。
及夫十歲學幼儀、十三學樂、成童學射禦、二十而後學禮，則又有以履其事也。
習其文于小學之初，履其事于大學之日，非教人之莫先于六藝乎？ 其取人之法，三歲大比。
大司徒以鄉三物，教萬民而賓興之。
一曰六德：智仁聖義忠和；二曰六行：孝友睦婣任恤；三曰六藝：禮樂射禦書數。
斯豈非取人之莫切于六藝者乎？ 夫其教人之具如此，取人之法又如此。
是以當是之時，成人有德，小子有造，而人才之盛為何如也？ 是故以言乎禮，則自灑掃應對，以至冠婚喪祭，莫不井乎其有條，秩乎其有序矣； 以言乎樂，則聲音足以養其耳，采色足以養其目，歌詠足以養其性情，舞蹈足以養其血脈矣； 以言乎射，則内志正，外體直，持弓矢，審固而反已之道無愧也； 以言乎禦，則不失其馳，“舍矢如破”，而詭遇之行無有也。
至于書、數，莫不各盡其道。
則人才之盛信乎其不可及矣。
人才盛于下，治效著于上，其緻雍熈太和之盛，豈非有由然哉？ 厥後，孔子之教門弟子，有曰：“興于詩，立于禮，成于樂”者，則大學終身所得之，難易淺深，而非小學之傳授兼備也。
由小學而至于大學，由大學而至于成德，何莫不由其六藝哉？ 三代而降，漢唐疊興，非不表章六經也，非不尊師重傅也，非不大召明儒而増廣生員也。
然而遭秦變古之後，所習者訓诂而已矣。
六藝之學，置而不講，無有能作而興之者。
故嘗觀之漢之取人，有賢良方正、直言極諌、孝弟力田等科，可謂善教。
而六藝之學，固未講也。
唐之取人有明經、有進士、有制舉、有吏學、有律學、有書學、有筭學，可謂詳矣。
而六藝之事猶未備也。
上之取人既不出于六藝，則下之為學亦不出于六藝矣。
是故下焉者狃于固，陋漫不知六藝為何物。
上焉者務于高逺，又忽焉而不之講，此漢唐之所以為漢唐，而人才治效之不古若者，良以此也。
薄漢唐而不居，追三代而比隆，其在我朝今日乎！ 欽惟聖天子以神武定天下，以文德綏太平，當海宇混一之初，肇興治教之典。
于學校以六藝為教；于科目以六藝為試士之規。
舉百代之曠典而聿興之，可謂大有為之君矣。
士之生斯時，涵濡三代之教，亦何其幸欤？ 竊嘗論之：天下之事，有古有今，有本有文。
狃于今而戾于古，不可也；合于古而不宜于今，可乎？有其本而無其文，不可也；習于文而不先于本，可乎？方今治定制禮，功成作樂，聖主論思于上，儒臣講求于下，編禮樂之成書，立昌期之盛典，則今日之禮樂，固有叅酌古今矣。
禦則觀其馳驟便捷；射則觀其中數多寡；書則觀其筆畫端楷；筭則觀其乗除明白。
是皆稽乎古而不泥乎古，用于今而實宜于今者也。
可謂酌古今之宜矣。
學校之教人也，先之以孝悌、忠信、禮義、亷恥，而又繼之以講明經史焉；科目之取人也，先之以懐才抱德，文質得中，而又試之以經義論策焉。
是今日教人取士者，亦非徒恃乎六藝之文，而有以深探乎德行之本也。
今日之法，可謂盡善而盡美矣。
然則士之遊于學校，而究乎五禮、六樂、五射、五禦、六書、九數之詳，而宜于今日之實，其道豈不在于此乎？ 三歲大比，而以六德、六行，為六藝之本，而欲考其實，其道豈不由于此乎？ 雖然今日之法誠美矣、善矣，不可以有更矣。
惟當執此之法，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地。
持久以要其成，積習以待其熟。
無狃于近功，無務于速化。
優而遊之，厭而饫之。
則将見我朝之人才，即唐虞三代之人才；而我朝之治效，即唐虞三代之治效矣。
愚也何幸身親見之。
○會試三場文 ○四書疑 孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有餘歲，若禹、臯陶則見而知之，若湯則聞而知之”。
夫禹、臯陶、湯，于堯舜之道其所以見知