第二章 禅是什麼
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前聖後聖，作用方便妙門隻指此。
如将鑰匙開寶藏鎖，門既得開，觸目遇緣，萬别千差，無非是自己本分，合有底珍奇。
信手拈來，皆可受用，謂之一得永得，盡未來際，于無得而得，得亦非得，乃真得也。
注解： [1] 永明延壽禅師語。
見《受菩薩戒法并序》。
[2] 《雲門錄》卷中。
[3] 指琅琊慧覺禅師。
見《古尊宿語錄》卷第四十六。
[4] 新思想運動（NewThought）：19世紀美國的新興宗教思潮，強調正向思想、吸引力法則、生命力；相信神遍在世界，人類真實的自我具有神性；疾病皆由心産生，正向思考有療愈作用。
[5] 基督教科學會（TheChurchofChrist-Scientist，ChristianScience）：艾迪夫人（MaryBakerEddy，1821&mdash1910）于1879年創立的教派，主張疾病隻是個假象，能夠以信仰、禱告或默觀去治療而不假藥石。
[6] 印度教徒修行的第四期，稱為遁世期，修行者舍棄财富，遊行四方，乞食為生，嚴守五戒（不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、離欲）。
[7] 見《傳燈錄》卷十。
&ldquo僧問：萬法歸一，一歸何處。
師（趙州）雲：老僧在青州作得一領布衫重七斤。
&rdquo [8] 《浮士德》第一部：&ldquo感覺便是一切，名稱隻是燃燒着天火的煙霧和聲音。
&rdquo [9] ArthurLloyd：WheatAmongtheTarts，p.53。
[10] 五停心觀，即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分别觀、數息觀。
[11] 九想觀，為不淨觀之一，分别是新死想、青瘀想、膿血想、蟲啖想、绛汁想、筋纏想、骨散想、燒想、骨想。
[12] 六念處，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
[13] 十念處，即身念處、受念處、心念處、法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑聚落念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。
[14] 格裡菲斯（WilliamElliotGriffis，1843&mdash1928），美國東方學者，基督教公理會牧師，1870年受邀到日本興學，對日本的現代化貢獻頗多。
[15] 賴肖爾（AugustKarlReischauer，1879&mdash1971），美國長老會牧師，在日本傳教多年。
[16] StudiesofBuddhisminJapan，p.118。
[17] 雨果（HugoofSt.Victor，1096&mdash1141），法國修士，曾任巴黎聖維克多修院院長。
[18] 聖維克多的理查德（RichardofSt.Victor，1173），蘇格蘭人，為12世紀巴黎最重要的神秘主義者，曾任聖維克多修院院長。
[19] 盤山寶積禅師語。
見《五燈會元》卷第二。
[20] 南泉普願禅師語。
見《五燈會元》卷第四。
&ldquo他日問泉曰：如何是道。
泉曰：平常心是道。
師（指趙州）曰：還可趣向也無。
泉曰：拟向即乖。
師曰：不拟争知是道。
泉曰：道不屬知，不屬不知。
知是妄覺，不知是無記。
若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪。
師于言下悟理。
&rdquo [21] 指俱胝（zhī）和尚。
見《五燈會元》卷第四。
&ldquo天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事。
龍豎一指示之。
師當下大悟。
自此凡有學者參問，師唯舉一指，無别提唱。
有一供過童子，每見人問事，亦豎指祇對。
人謂師曰：和尚，童子亦會佛法。
凡有問皆如和尚豎指。
師一日潛袖刀子，問童曰：聞你會佛法，是否。
童曰：是。
師曰：如何是佛。
童豎起指頭。
師以刀斷其指。
童叫喚走出。
師召童子。
童回首。
師曰：如何是佛。
童舉手不見指頭，豁然大悟。
師将順世。
謂衆曰：吾得天龍一指頭禅，一生用不盡。
&rdquo [22] 指雪峰義存禅師。
見《五燈會元》卷第七。
&ldquo玄沙謂師曰：某甲如今大用去。
和尚作麼生。
師将三個木球一時抛出。
沙作斫牌勢。
師曰：你親在靈山方得如此。
沙曰：也是自家事。
&rdquo [23] 指馬祖道一禅師。
見《五燈會元》卷第三。
&ldquo洪州泐（lè）潭法會禅師，問馬祖：如何是祖師西來意。
祖曰：低聲，近前來，向汝道。
師便近前。
祖打一掴曰：六耳不同謀，且去，來日來。
師至來日，獨入法堂曰：請和尚道。
祖曰：且去，待老漢上堂出來問，與汝證明。
師忽有省，遂曰：謝大衆證明。
乃繞法堂一匝，便去。
&rdquo [24] 即佛果克勤禅師。
見《佛果圓悟真覺禅師心要》卷下&ldquo示魏學士&rdquo。
&ldquo路布&rdquo：路通&ldquo露&rdquo，公文書信、告示。
前聖後聖，作用方便妙門隻指此。
如将鑰匙開寶藏鎖，門既得開，觸目遇緣，萬别千差，無非是自己本分，合有底珍奇。
信手拈來，皆可受用，謂之一得永得，盡未來際，于無得而得，得亦非得，乃真得也。
注解： [1] 永明延壽禅師語。
見《受菩薩戒法并序》。
[2] 《雲門錄》卷中。
[3] 指琅琊慧覺禅師。
見《古尊宿語錄》卷第四十六。
[4] 新思想運動（NewThought）：19世紀美國的新興宗教思潮，強調正向思想、吸引力法則、生命力；相信神遍在世界，人類真實的自我具有神性；疾病皆由心産生，正向思考有療愈作用。
[5] 基督教科學會（TheChurchofChrist-Scientist，ChristianScience）：艾迪夫人（MaryBakerEddy，1821&mdash1910）于1879年創立的教派，主張疾病隻是個假象，能夠以信仰、禱告或默觀去治療而不假藥石。
[6] 印度教徒修行的第四期，稱為遁世期，修行者舍棄财富，遊行四方，乞食為生，嚴守五戒（不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、離欲）。
[7] 見《傳燈錄》卷十。
&ldquo僧問：萬法歸一，一歸何處。
師（趙州）雲：老僧在青州作得一領布衫重七斤。
&rdquo [8] 《浮士德》第一部：&ldquo感覺便是一切，名稱隻是燃燒着天火的煙霧和聲音。
&rdquo [9] ArthurLloyd：WheatAmongtheTarts，p.53。
[10] 五停心觀，即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分别觀、數息觀。
[11] 九想觀，為不淨觀之一，分别是新死想、青瘀想、膿血想、蟲啖想、绛汁想、筋纏想、骨散想、燒想、骨想。
[12] 六念處，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
[13] 十念處，即身念處、受念處、心念處、法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑聚落念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。
[14] 格裡菲斯（WilliamElliotGriffis，1843&mdash1928），美國東方學者，基督教公理會牧師，1870年受邀到日本興學，對日本的現代化貢獻頗多。
[15] 賴肖爾（AugustKarlReischauer，1879&mdash1971），美國長老會牧師，在日本傳教多年。
[16] StudiesofBuddhisminJapan，p.118。
[17] 雨果（HugoofSt.Victor，1096&mdash1141），法國修士，曾任巴黎聖維克多修院院長。
[18] 聖維克多的理查德（RichardofSt.Victor，1173），蘇格蘭人，為12世紀巴黎最重要的神秘主義者，曾任聖維克多修院院長。
[19] 盤山寶積禅師語。
見《五燈會元》卷第二。
[20] 南泉普願禅師語。
見《五燈會元》卷第四。
&ldquo他日問泉曰：如何是道。
泉曰：平常心是道。
師（指趙州）曰：還可趣向也無。
泉曰：拟向即乖。
師曰：不拟争知是道。
泉曰：道不屬知，不屬不知。
知是妄覺，不知是無記。
若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪。
師于言下悟理。
&rdquo [21] 指俱胝（zhī）和尚。
見《五燈會元》卷第四。
&ldquo天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事。
龍豎一指示之。
師當下大悟。
自此凡有學者參問，師唯舉一指，無别提唱。
有一供過童子，每見人問事，亦豎指祇對。
人謂師曰：和尚，童子亦會佛法。
凡有問皆如和尚豎指。
師一日潛袖刀子，問童曰：聞你會佛法，是否。
童曰：是。
師曰：如何是佛。
童豎起指頭。
師以刀斷其指。
童叫喚走出。
師召童子。
童回首。
師曰：如何是佛。
童舉手不見指頭，豁然大悟。
師将順世。
謂衆曰：吾得天龍一指頭禅，一生用不盡。
&rdquo [22] 指雪峰義存禅師。
見《五燈會元》卷第七。
&ldquo玄沙謂師曰：某甲如今大用去。
和尚作麼生。
師将三個木球一時抛出。
沙作斫牌勢。
師曰：你親在靈山方得如此。
沙曰：也是自家事。
&rdquo [23] 指馬祖道一禅師。
見《五燈會元》卷第三。
&ldquo洪州泐（lè）潭法會禅師，問馬祖：如何是祖師西來意。
祖曰：低聲，近前來，向汝道。
師便近前。
祖打一掴曰：六耳不同謀，且去，來日來。
師至來日，獨入法堂曰：請和尚道。
祖曰：且去，待老漢上堂出來問，與汝證明。
師忽有省，遂曰：謝大衆證明。
乃繞法堂一匝，便去。
&rdquo [24] 即佛果克勤禅師。
見《佛果圓悟真覺禅師心要》卷下&ldquo示魏學士&rdquo。
&ldquo路布&rdquo：路通&ldquo露&rdquo，公文書信、告示。