後記 開啟西方心靈的禅學
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至少能夠&ldquo管窺&rdquo至今仍然籠罩在霧裡的心靈經驗的世界。
而結果也不會太差，因為借着&ldquo自我暗示&rdquo[46]，那些驚弓之鳥可以免于繼續堕落或類似的重大事件。
然而我要提醒專心且有同感的讀者，不要低估東方人的心靈深度，或者以為禅學是很容易的事[47]。
西方人熱衷于字面意義的态度，對于東方的思想寶藏并沒有什麼妨礙，因為在禅學裡幸好不像在印度宗教裡那樣，沒有那麼多深奧難懂的語詞。
禅學也沒有像哈達瑜伽那樣複雜的技巧，那些技巧反而會讓以生理學思考為取向的歐洲人誤以為可以經由靜坐和調息獲緻精神的成就。
相反，習禅需要的是知性和意志力，正如成就許多偉大事業一般。
注解： [1] &ldquo正如東方的作者所說，禅原本是佛陀的&lsquo拈花說法&rsquo，世尊在會上拈花示衆，是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。
&rdquo（Ohasama，Zen.DerlebendigeBuddhismusinJapan，p.3） [2] Suzuki，DiegrosseBefreiung，p.133。
[3] 同前面：pp.125，129ff.。
[4] 見《五燈會元》卷七。
[5] 忽滑谷快天（1867&mdash1934），日本佛教學者，著有《禅學思想史》《禅學批判論》《禅學新論》《朝鮮禅教史》《曹洞宗宗意私見》。
[6] Nukariya，TheReligionoftheSamurai，p.133f.。
[7] 意為&ldquo不妥處删去&rdquo，為17世紀法國文學審查制度的用語。
[8] 見《鈴木大拙禅論集之二》。
[9] 魯道夫·奧托（RudolfOtto，1869&mdash1937）：德國著名的宗教學家，著有《論神聖》《西方和東方的神秘主義》。
[10] Ottoin：Ohasama，Zen，p.Ⅷ。
[11] 盡管我試着在底下要&ldquo解釋&rdquo，我很明白，就&ldquo悟&rdquo的意義而言，我說的任何話都沒有用。
我卻忍不住要讓西方的理解更貼近一些，但是那難免會抵觸禅的精神。
[12] 雅各布·波姆（JacobBoehme，1575&mdash1624），德國神秘主義神學家。
[13] 埃克哈特大師（MeisterEckhart，1260&mdash1327），德國神秘主義哲學家、神學家。
[14] 見：TexteausderdeutschenMystikdes14.und15.Jahrhundert，hg.vonSpamer，p.143。
[15] 史威登堡（EmanuelSwedenborg，1688&mdash1772），瑞典科學家、哲學家、神秘主義者。
[16] 見：White，EmanuelSwedenborgI，p.243ff.。
[17] 見《鈴木大拙禅論集之一》。
[18] 見《鈴木大拙禅論集之一》。
宋代青原行思禅師曾說：&ldquo老僧三十年前未曾參禅時，見山是山，見水是水。
後來參禅悟道，見山不是山，見水不是水。
而今個休歇處，依然見山是山，見水是水。
&rdquo [19] 見：TheReligionofSamurai，p.123。
[20] 見《五燈會元》卷三。
[21] DasBüchleinvomvollkommenenLeben，hg.vonBüttner，p.4。
[22] 在禅宗裡也有類似的意象：有禅師被問到什麼是佛性時說：&ldquo桶底脫落。
&rdquo另一個意象則是&ldquo解卻布袋口&rdquo。
[23] 禅意味着見到人的自性或是本來面目。
[24] MeisterEckhartsSchriftenundPredigten，hg.vonB.ttnerⅠ，p.176f。
[25] Suzuki，DiegrosseBefreiung，p.130。
[26] 同上，p.125。
[27] 雷斯博克（JohnofRuysbroeck，1293&mdash1381），法蘭德斯地區的神秘主義者。
[28] 引自《羯陀奧義書》：&ldquo上根下其枝，太古菩提樹。
又稱曰大梵，唯是永生者。
&rdquo [29] JohnofRuysbroeck，TheAdornmentoftheSpiritualMarriage，p.47。
我們不能假設說這個在1273年出生的法蘭德斯神秘主義者的意象是襲自印度經典。
[30] 同上，p.51。
[31] 同上，p.57。
[32] 同上，p.62。
[33] &ldquo現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。
&rdquo（《加拉太書》2：20） [34] 鈴木大拙談到這個轉變時說：&ldquo以前的思惟盡皆被抛去，世界因而有了新的意義。
一個開悟者說他以前活在幻覺裡，或是說他們從前&lsquo錯了&rsquo，因而舍舊從新，也有的說一直不知有個美好的天地，像&lsquo清風&rsquo&lsquo明珠&rsquo一樣存在于人間。
&rdquo另見：Suzuki，DiegrosseBefreiung，p.123f。
[35] 西勒修斯（AngelusSilesius，1624&mdash1677），波蘭神秘主義詩人。
[36] CherubinischerWandersmann。
[37] 聖依納爵（SaintIgnatiusofLoyola，1491&mdash1556），耶稣會創立者。
[38] 見《鈴木大拙禅論集之二》。
[39] 見《鈴木大拙禅論集之二》。
&ldquo禅的意識必須發展成熟。
當它完全成熟時，我就會明白，禅的意識是經由開悟的形式窺見無意識。
&rdquo [40] 見《鈴木大拙禅論集之一》。
禅的第四個規範即為&ldquo見性成佛&rdquo。
一僧問惠能說法，惠能說：&ldquo哪個是你父母未生前本來面目。
&rdquo有一部日本禅學作品說：&ldquo若欲覓佛，須是見性，性即是佛。
&rdquo一個開悟經驗對禅師顯示&ldquo原人&rdquo。
見《鈴木大拙禅論集之二》。
惠能說：&ldquo不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。
&rdquo [41] 禅宗東土初祖菩提達摩說：&ldquo諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。
豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。
&rdquo [42] 我要提一下英格蘭的神秘主義者布萊克（WilliamBlake）。
另見：MiltonO.Percival，WilliamBlake'sCircleofDestiny。
[43] 希臘人的天才指的是意識闖入物質世界，褪去它原本的夢境。
[44] Evans-Wentz，DastibetanischeTotenbuch。
[45] Faust，1.Teil，1Szene。
[46] Suzuki，DiegrosseBefreiung，p.132。
[47] &ldquo禅不是消遣，而是生命的嚴肅課題，沒有哪個笨蛋會膽敢接近它。
&rdquo
而結果也不會太差，因為借着&ldquo自我暗示&rdquo[46]，那些驚弓之鳥可以免于繼續堕落或類似的重大事件。
然而我要提醒專心且有同感的讀者，不要低估東方人的心靈深度，或者以為禅學是很容易的事[47]。
西方人熱衷于字面意義的态度，對于東方的思想寶藏并沒有什麼妨礙，因為在禅學裡幸好不像在印度宗教裡那樣，沒有那麼多深奧難懂的語詞。
禅學也沒有像哈達瑜伽那樣複雜的技巧，那些技巧反而會讓以生理學思考為取向的歐洲人誤以為可以經由靜坐和調息獲緻精神的成就。
相反，習禅需要的是知性和意志力，正如成就許多偉大事業一般。
注解： [1] &ldquo正如東方的作者所說，禅原本是佛陀的&lsquo拈花說法&rsquo，世尊在會上拈花示衆，是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。
&rdquo（Ohasama，Zen.DerlebendigeBuddhismusinJapan，p.3） [2] Suzuki，DiegrosseBefreiung，p.133。
[3] 同前面：pp.125，129ff.。
[4] 見《五燈會元》卷七。
[5] 忽滑谷快天（1867&mdash1934），日本佛教學者，著有《禅學思想史》《禅學批判論》《禅學新論》《朝鮮禅教史》《曹洞宗宗意私見》。
[6] Nukariya，TheReligionoftheSamurai，p.133f.。
[7] 意為&ldquo不妥處删去&rdquo，為17世紀法國文學審查制度的用語。
[8] 見《鈴木大拙禅論集之二》。
[9] 魯道夫·奧托（RudolfOtto，1869&mdash1937）：德國著名的宗教學家，著有《論神聖》《西方和東方的神秘主義》。
[10] Ottoin：Ohasama，Zen，p.Ⅷ。
[11] 盡管我試着在底下要&ldquo解釋&rdquo，我很明白，就&ldquo悟&rdquo的意義而言，我說的任何話都沒有用。
我卻忍不住要讓西方的理解更貼近一些，但是那難免會抵觸禅的精神。
[12] 雅各布·波姆（JacobBoehme，1575&mdash1624），德國神秘主義神學家。
[13] 埃克哈特大師（MeisterEckhart，1260&mdash1327），德國神秘主義哲學家、神學家。
[14] 見：TexteausderdeutschenMystikdes14.und15.Jahrhundert，hg.vonSpamer，p.143。
[15] 史威登堡（EmanuelSwedenborg，1688&mdash1772），瑞典科學家、哲學家、神秘主義者。
[16] 見：White，EmanuelSwedenborgI，p.243ff.。
[17] 見《鈴木大拙禅論集之一》。
[18] 見《鈴木大拙禅論集之一》。
宋代青原行思禅師曾說：&ldquo老僧三十年前未曾參禅時，見山是山，見水是水。
後來參禅悟道，見山不是山，見水不是水。
而今個休歇處，依然見山是山，見水是水。
&rdquo [19] 見：TheReligionofSamurai，p.123。
[20] 見《五燈會元》卷三。
[21] DasBüchleinvomvollkommenenLeben，hg.vonBüttner，p.4。
[22] 在禅宗裡也有類似的意象：有禅師被問到什麼是佛性時說：&ldquo桶底脫落。
&rdquo另一個意象則是&ldquo解卻布袋口&rdquo。
[23] 禅意味着見到人的自性或是本來面目。
[24] MeisterEckhartsSchriftenundPredigten，hg.vonB.ttnerⅠ，p.176f。
[25] Suzuki，DiegrosseBefreiung，p.130。
[26] 同上，p.125。
[27] 雷斯博克（JohnofRuysbroeck，1293&mdash1381），法蘭德斯地區的神秘主義者。
[28] 引自《羯陀奧義書》：&ldquo上根下其枝，太古菩提樹。
又稱曰大梵，唯是永生者。
&rdquo [29] JohnofRuysbroeck，TheAdornmentoftheSpiritualMarriage，p.47。
我們不能假設說這個在1273年出生的法蘭德斯神秘主義者的意象是襲自印度經典。
[30] 同上，p.51。
[31] 同上，p.57。
[32] 同上，p.62。
[33] &ldquo現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。
&rdquo（《加拉太書》2：20） [34] 鈴木大拙談到這個轉變時說：&ldquo以前的思惟盡皆被抛去，世界因而有了新的意義。
一個開悟者說他以前活在幻覺裡，或是說他們從前&lsquo錯了&rsquo，因而舍舊從新，也有的說一直不知有個美好的天地，像&lsquo清風&rsquo&lsquo明珠&rsquo一樣存在于人間。
&rdquo另見：Suzuki，DiegrosseBefreiung，p.123f。
[35] 西勒修斯（AngelusSilesius，1624&mdash1677），波蘭神秘主義詩人。
[36] CherubinischerWandersmann。
[37] 聖依納爵（SaintIgnatiusofLoyola，1491&mdash1556），耶稣會創立者。
[38] 見《鈴木大拙禅論集之二》。
[39] 見《鈴木大拙禅論集之二》。
&ldquo禅的意識必須發展成熟。
當它完全成熟時，我就會明白，禅的意識是經由開悟的形式窺見無意識。
&rdquo [40] 見《鈴木大拙禅論集之一》。
禅的第四個規範即為&ldquo見性成佛&rdquo。
一僧問惠能說法，惠能說：&ldquo哪個是你父母未生前本來面目。
&rdquo有一部日本禅學作品說：&ldquo若欲覓佛，須是見性，性即是佛。
&rdquo一個開悟經驗對禅師顯示&ldquo原人&rdquo。
見《鈴木大拙禅論集之二》。
惠能說：&ldquo不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。
&rdquo [41] 禅宗東土初祖菩提達摩說：&ldquo諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。
豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。
&rdquo [42] 我要提一下英格蘭的神秘主義者布萊克（WilliamBlake）。
另見：MiltonO.Percival，WilliamBlake'sCircleofDestiny。
[43] 希臘人的天才指的是意識闖入物質世界，褪去它原本的夢境。
[44] Evans-Wentz，DastibetanischeTotenbuch。
[45] Faust，1.Teil，1Szene。
[46] Suzuki，DiegrosseBefreiung，p.132。
[47] &ldquo禅不是消遣，而是生命的嚴肅課題，沒有哪個笨蛋會膽敢接近它。
&rdquo