卷二

須吾弟自得之若又憑言語斟酌又是增添禍業非誠心相與也已病未健不妨悉心愛養以充其氣明後日入山莊視獲或有石屋之行逆計中秋前後始執筆了前後所許諸作九月間棹或如永豐吾弟莫若至是時遣一力取期免相左也不次 答王西石 冬寒惟夙興視政為勞候問缺然知其罪也仰承下問謙謙不自止足至指其浮躁之氣而示之即此一言已是人之甚難者況其他乎不肖少時讀性偏難克之句反而求之不甚解至于今數年來始悟其一二大抵工夫未下手即不知自己何病又事未對境即病亦不甚害事稍涉人事乃知為病又未知去病之方蓋方任已便欲回互有回互則病乃是痛心處豈肯割去譬之浮躁起於快意有快意為之根則浮躁之标末自現欲去标末當去其根其根為吾之所囬互安能克哉此其所以難也而執事乃能明以相示非實下手決不自知而又不為之諱矣不為之諱即不為之回互可知然猶以無長進為憂此不肖所重歎也使執事於快意處必詳察而未即喜於不快意處必詳察而未即怒言不以快意而易入人不以快意而易任吉水考最豈獨為江右頌哉 别蔡督學 弟與兄号為同袍者一十九年而未嘗一日相聚比者劍江一日之聚意繼是或可一再見遂輕為别不謂當遠去也劍江一日之聚蓋嘗期之於三年之前繼是而一日之聚不知何地恐為期不止於三年而弟之來日不知複有一十九年否也然三年之間書問止一再通耳一日之聚既未得吐心腹盡問難而欲一再書問之間有所論說發膏肓微隐求為捄藥知其難也古人有言心之精微口不能宣彼得其精微者且爾況於迷謬者哉雖然病甚者之於醫惟其未有是人耳苟有之雖不見其人不聞其語越數千百裡意固懇懇不置也況於書問可通則雖隐癖之故不能窺痛苦之情不能吐而其形與症必且寓之言矣矧來書自欺之謂乃明醫已試之藥直須病者自取而飲之而又何以他求哉弟之妄意於此二十餘年矣亦嘗自矢以為吾之於世無所厚取自欺二字或者不至如人之甚守其己能而漸進焉庶幾其可免於是病也而兩年以來稍加懲艾則見為吾之所安而不懼者正世之所謂大欺而所指以為可惡而可恥者皆吾之處心積慮隂托之命而恃以終身者也其使吾之安而不懼者乃先儒論說之餘而冒以自足以知解為智以意氣為能而處心積慮於可惡可恥之物則知解之所不及意氣之所不行覺其缺漏則蒙以一說欲為宛轉則加以衆證儒先論說愈多而吾之所安日密譬之方技俱通而痿痹不恤搔爬能談而痛癢未知甘心於服酖而自以為神劑如此者不知日凡幾矣至聞長生久視之妙津津然同聲應之不謂其相遠也於乎以是為學雖日有聞時有習明師臨之良友翼之猶恐成其私也況於日之所聞時之所習出入於世俗之内而又無明師良友之益其能免於前病乎夫所安者在此則惟恐人或我窺所蒙者在彼則惟恐人不我與托命既堅固難於拔除用力已深益巧於藏伏於是毀譽得失之際始不能不用其情此其觸機而動緣釁而起乃餘症标見所謂己病不治者也且以随用随足之體而寄寓於他人口吻之間以不加不損之真而食竊於古人唾棄之穢至樂不尋而伺人之顔色以為欣戚大寶不惜而冀時之取予以為歉盈如失路人之志歸如喪家子之丐食流離奔逐至死不休此其人之智愚能否為何如哉孟子之所謂哀哉非過甚語也於此不一動心怅然自失者無足論矣有所動而舊習之揺将信将疑此生死之辨也於此憤發決裂而不複他頋直就舊習反之而不憚其難不畏其阻煆煉磨擦期於自立此更生之機也於此而是非漸明好惡漸端行止從違漸有可?此生理之初複也至於自有可安以何為失我自非僞毀者何施是則生烏可已欲罷不能之機也不肖雖未足以語此而一念之誠亦欲指此為歸願兄其與勉之脫此病苦來谕有直攻其過之語此人人之所諱而兄不吝口兄之生理大過於人非信疑相半可知也夫過由心作豈待言攻人以言攻皆其标末自心自攻則其未形者也雖然既已托為命矣其能反而攻之乎此言之不可以已也而其自攻與否人固不得而與力視所安何如耳弟惜一日之聚於既往而畏無窮之别於将來同袍之義未嘗少盡是以不複遜讓縱言求正倘不以為诳而謂其或有所中時報以言而督責之雖無一日之聚固千裡而促膝也 答翁見海 往昔京師中謬妄自持雖於當世君子心慕向者非有紹介之通不欲往見以為近時泛交色取皆屬於通融而吾姑以是自守庶乎其不蹈敝俗也不謂固陋日甚而於親賢取善之道遂成背戾歸田以來稍自省改雖不敢謟於上交然視往迹頋有時媿發而不複迷者恩江返棹承手書特示既追背戾之莫及而又動其媿發之心即此受益不細若見枉之意失不豫知非敢吝過而堅於終迷如執事所教也不肖賦質不敏氣弱志薾無能有成然妄意問學者二十餘年矣幸而此身猶存家難頻仍得因砥砺乃知往昔之非而省改焉亦欲置此身於天地之間而不敢有所退托深山寡交切劘者少常恐虛度時日枉過此生所謂一切加意於經世者雖每入思竟未有統緒也雖然博厚淵泉之教則能俛焉從事以冀終身之必可學此非敢以虛言相調也且此身可為天地立心為生民立命何物哉非以此心之虛而能神乎而吾未免有所欲焉則所以窒其源而遏其流者不知其何紀極也如是而以經世适所以縱其所欲而濟之多才即使其力之足以有成其終如天地生民何哉吾欲果能忘矣則天地生民固吾一體未有一體而不知愛者知愛其一體矣則所以維持保護以不拂其心而遂其命者自不容已知所以維持保護矣則如來教所謂天文地理人材吏治兵政國儲以至民間疾苦之故其肯略而不講忽而不行而有若不相涉者乎譬之水然自源徂流可以幾於放四海者而欲之難忘則自有身以來歲深月積膠固根蔕牢不可解非夫實以聖人為必可學而於世俗毀譽愛惡争競習尚反視易聽使内無留滞外無牽引深靜明遠惟吾心之為安固未能不有所藏蓄以為科臼而遂其滋蔓者也能以聖人為必可學而於欲必無藏蓄矣然後此心之虛不窒而神乃流通自其無不乘載而言謂之博厚而非指博文多識以為富靡也自其無窮盡而言謂之淵泉而非指斡濟酬給以為權變也蓋欲為天地立心必其能以天地之心為心欲為生民立命必其能以生民之命為命今吾人之心與其所謂命者果安在乎能無媿於天地而不負生民矣乎誠有意於經世者固不能一日悠悠爾矣古者澹飲食惡衣服輕财物卑宮室甘苦分餘以求得此心者正所以為煆煉之功而必與諸欲不并存者也以此從事随力所至以為經綸在家益家在國益國在天下益天下大用之不媿四海小用之不愧四境不用亦不愧四壁此不為磊磊大丈夫哉執事教我者至矣亦切中其膏肓者也十餘年前不肖固有意乎絶交息遊習懶成癖近始悔之然於來教不徒曰受益而必述其所從事者正欲藉以求正以盡親賢取善之道以俟嗣音而請益焉不然則所謂不有益於徒必有益於我者亦竊有願也不肖嘗與友人書曰今之凡有意於我者皆欲成我者也感來教亹亹故不覺盡言相對無期萬萬自愛 與王以珍 病體因飲食欠調如是反覆者數旬奈何此件不彀手乃真實語隻得求其徑路行之務刻厲自程督方有脫離時不爾隻是虛見也若得路時中間坎坷應自有之此惟精惟一無有盡藏處縱稍有進其中坎坷愈細方是有可學不然卻是枯槁物但如今才說不求欲速便落悠悠此二着常相因不可不白調停兩不着始是正當且戒多書不盡言 答王着久 農夫之獲以有播也耕不附土何以有秋靜中收攝使精神常歛不散培根之譬也其酬應雖不中不遠矣甯不了事不可不加培養之功非宋儒語乎不患嬰兒不知言笑曉事患在調養未至耳 念庵文集卷二