史記卷一 五帝本紀第一〔1〕
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三族世憂之。
至于堯，堯未能去。
缙雲氏有不才子，〔7〕貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。
〔8〕天下惡之，比之三兇。
舜賓于四門，〔9〕乃流四兇族，遷于四裔，〔10〕以禦螭魅，〔11〕于是四門辟，〔12〕言毋兇人也。
〔13〕&【注釋】〔1〕“帝鴻氏”、傳說時代古部族名。
〔2〕“慝”，音t8。
邪惡。
〔3〕“渾沌”，《左傳》文公十八年作“渾敦”，傳說中惡獸名。
〔4〕“少暤氏”，傳說時代著名的東夷部族名，西漢末《世經》始稱其為金天氏。
世傳其居今山東曲阜一帶。
“少暤”，古籍又作“少昊”。
暤，音h4o。
〔5〕“窮奇”，傳說中惡獸名。
〔6〕“梼杌”，音t2ow），傳說中惡獸名。
〔7〕“缙雲氏”，傳說時代部族名。
〔8〕“饕餮”，音t1o&ti8，傳說中貪婪殘忍的兇獸名。
〔9〕“賓于四門”，于四門敬迎友好來賓。
〔10〕“四裔”，四方偏遠荒涼之地。
〔11〕“禦”，抵禦。
“螭魅”，音ch9&m8i，傳說中山林裡害人的妖怪。
〔12〕“辟”，開啟。
〔13〕“毋”，通“無”。
&舜入于大麓，〔1〕烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。
堯老，使舜攝行天子政，巡狩。
舜得舉用事二十年，而堯使攝政。
攝政八年而堯崩。
三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。
而禹、〔2〕臯陶、〔3〕契、〔4〕後稷、〔5〕伯夷、〔6〕夔、〔7〕龍、〔8〕倕、〔9〕益、〔10〕彭祖自堯時而皆舉用，〔11〕未有分職。
〔12〕于是舜乃至于文祖，謀于四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，〔13〕行厚德，遠佞人，〔14〕則蠻夷率服。
〔15〕，舜謂四嶽曰：“有能奮庸美堯之事者，〔16〕使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，〔17〕可美帝功。
”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，維是勉哉。
”禹拜稽首，〔18〕讓于稷、契與臯陶。
舜曰：“然，往矣。
”舜曰：“棄，黎民始饑，〔19〕汝後稷播時百谷。
”〔20〕舜曰：“契，百姓不親，五品不馴，〔21〕汝為司徒，〔22〕而敬敷五教，〔23〕在寬。
”〔24〕舜曰：“臯陶，蠻夷猾夏，〔25〕寇賊奸軌，〔26〕汝作士，〔27〕五刑有服，五服三就；〔28〕五流有度，〔29〕五度三居：〔30〕維明能信。
”〔31〕舜曰：“誰能馴予工？”〔32〕皆曰垂可。
于是以垂為共工。
〔33〕舜曰：“誰能馴予上下草木鳥獸？”〔34〕皆曰益可。
于是以益為朕虞。
〔35〕益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊罴。
〔36〕舜曰：“往矣，汝諧。
”〔37〕遂以朱虎、熊罴為佐。
舜曰：“嗟！四嶽，有能典朕三禮？”〔38〕皆曰伯夷可。
舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，〔39〕夙夜維敬，直哉維靜絜。
”〔40〕伯夷讓夔、龍。
舜曰：“然。
以夔為典樂，教稚子，〔41〕直而溫，寬而栗，〔42〕剛而毋虐，簡而毋傲；〔43〕詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，〔44〕神人以和。
”夔曰：“於！予擊石拊石，〔45〕百獸率舞。
”舜曰：“龍，朕畏忌讒說殄僞，〔46〕振驚朕衆，命汝為納言，〔47〕夙夜出入朕命，惟信。
”〔48〕舜曰：“嗟！女二十有二人，〔49〕敬哉，惟時相天事。
”三歲一考功，三考绌陟，〔50〕遠近衆功鹹興。
分北三苗。
〔51〕&【注釋】〔1〕“麓”，高山下之大林。
〔2〕“禹”，姒姓，傳說時代夏後氏部族首領。
較早的傳說中，禹為敷布土地的天神。
《國語·周語》則說他因治水之功，上帝賜以姒姓，亦稱有夏氏。
這實際反映了禹是古代有夏氏部族神化了的首領。
《天問》神話中禹是從鲧腹中出來的，因而文籍中鲧、禹為父子。
傳說中禹治洪水，敷土地，甸山川，劃九州。
儒、墨兩家把禹和堯、舜推崇為最偉大的實行禅讓的三個聖王，稱譽禹治水之功。
〔3〕“臯陶”，音g1o&y2o，傳說時代偃姓部族首領。
相傳為舜掌刑獄之官，其後裔為春秋時期的英、六諸國，地在今安徽六安縣一帶。
掌獄之說未必可信，然而同虞舜部族有部落聯盟關系則極為可能。
〔4〕“契”，傳說為商人始祖帝喾的兒子，曾助禹治水有功，賜姓子氏，任為司徒，封于商，地在今河南東南。
〔5〕“後稷”，傳說時代姬姓部族的先祖，名棄，傳說為舜掌農事之官。
〔6〕“伯夷”，傳說舜時主禮之官。
〔7〕“夔”，音ku0，傳說舜時主樂之官。
〔8〕“龍”，傳說舜時主進谏之官。
〔9〕“倕”，音chu0，傳說舜時主工之官。
〔10〕“益”，即伯益，又作“伯翳”，嬴姓族先祖，傳說為舜時掌管山林之官，曾助禹治水有功。
相傳戰國時的秦、趙為其後裔。
〔11〕“彭祖”，傳說為颛顼之玄孫陸終氏的第三子，堯時封于彭城，即今江蘇徐州境。
〔12〕“自堯時而皆舉用，未有分職”，用後世國家的職官給堯、舜時的部族首領分職，顯然是不符合當時的氏族社會的曆史事實的。
雖然如此，我們從這些傳說中看出，當時的社會已進入了一個更高級的曆史階段。
即由部族間單純的生存鬥争關系轉為既有部分生存鬥争關系，更有相互聯合、相互融彙的關系。
大禹治水有多個部族首領協助，這是關于他們相互聯合的傳說。
而這一部族善農（如後稷），那一部族善工（如倕），則是反映他們相互融彙、相互取長補短的傳說。
當時的社會進入了部落之間大聯盟的曆史時期。
經過堯、舜、禹相互禅讓聯盟首領的階段以後，終于走上了傳說中的世襲王朝（夏王朝）的新時期。
〔13〕“十二牧”，古稱地方長官為“牧”，此“十二牧”泛指群臣諸侯。
〔14〕“佞人”，巧言媚上的人。
〔15〕“蠻夷”，泛指中原以外的少數部族。
〔16〕“奮”，振奮、發揚。
“庸”，功績。
〔17〕“司空”，西周金文作“司工”，掌管土木工程的官名。
〔18〕“拜”，古代男子所行跪拜禮。
禮時，雙膝跪地，兩手拱合，俯首至手與心平，而不至地。
“稽首”，九拜禮中最恭敬者，即行跪拜禮時，叩頭至地。
〔19〕“黎民”，衆民。
“黎”，通“黧”，黑色。
《韓非子·外儲》：“手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也。
”農耕勞作之人，久經日曬，面目黧黑，故呼勞作之民衆為“黧（黎）民”。
〔20〕“時”，通“莳”，栽種。
〔21〕“五品”，指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間的品德。
“馴”，通“順”。
〔22〕“司徒”，西周金文多作“司土”，掌管土地和民衆之官。
〔23〕“敷”，布，施。
“五教”，五品之教。
〔24〕“寬”，寬緩，寬容。
“在寬”，謂用寬緩手段實現教化的目的。
〔25〕“猾”，音hu2，侵擾。
“夏”，華夏，古代中原部族自稱“華”或“夏”，後又稱“華夏”。
〔26〕“寇”，搶掠。
“賊”，殺人。
“奸”，内亂。
“軌”，通“宄”，外患。
〔27〕“士”，掌管刑獄之官。
〔28〕“就”，就刑之處。
“三就”，古所謂大刑就于原野，次刑就于朝市，同族就于甸師氏。
〔29〕“五流”，刑有五種，故減刑亦有五種，用流放的方式來減五刑，故有五流。
“度”，《堯典》古文本作“宅”，居處。
〔30〕“三居”，指四裔之外，九州之外，中國之外。
〔31〕“維”，通“唯”。
“明”，判罰分明。
“信”，使人信服。
〔32〕“馴”，通“順”，理順。
“工”，制作工匠之事。
〔33〕“共工”，官名，總理百工。
〔34〕“上”，指山陵。
“下”，指原隰。
〔35〕“虞”，官名，掌管山澤漁獵。
〔36〕“朱虎、熊罴”，二臣名。
〔37〕“諧”，和諧。
此義為适合。
〔38〕“典”，主管。
“三禮”祭祀天神、地祇、人鬼之禮。
〔39〕“秩宗”，官名，掌管禮儀。
〔40〕“絜”，通“潔”。
“靜絜”，謂心地純淨虔誠。
〔41〕“稚子”，幼子，此指貴族子弟。
〔42〕“栗”，戰栗。
此義為警懼。
〔43〕“簡”，簡約。
〔44〕“倫”，條理順序。
〔45〕“石”，石磬等石制樂器。
“拊”，輕擊。
〔46〕“殄”，音ti3n，絕滅。
“僞”，欺詐。
〔47〕“納言”，負責采納良言之官。
〔48〕“信”，誠信。
〔49〕“女”，通“汝”，你、你們。
“二十有二人”，清崔&适謂禹、臯陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖及十二牧，共二十二人。
&〔50〕“绌”，通“黜”，貶。
“陟”，升。
“绌陟”，指據官員政績的優劣，或升遷或罷黜。
&〔51〕“北”，通“背”，背離。
“分北三苗”，傳說三苗流放後，繼續作惡，此謂再進一步将其分離，從而做到分而治之。
&此二十二人鹹成厥功：〔1〕臯陶為大理，〔2〕平，民各伏得其實；〔3〕伯夷主禮，上下鹹讓；垂主工師，〔4〕百工緻功；益主虞，山澤辟；〔5〕棄主稷，百谷時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；〔6〕唯禹之功為大，披九山，〔7〕通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。
方五千裡，至于荒服。
〔8〕南撫交阯、北發，〔9〕西戎、析枝、〔10〕渠廋、〔11〕氐、羌，〔12〕北山戎、〔13〕發、〔14〕息慎，〔15〕東長、鳥夷，〔16〕四海之内鹹戴帝舜之功。
于是禹乃興《九招》之樂，〔17〕緻異物，鳳皇來翔。
〔18〕天下明德皆自虞帝始。
&【注釋】〔1〕“厥”，其。
〔2〕“大理”，《大戴禮記·五帝德》及本書《夏本紀》均作“臯陶作士”，是“大”實“士”之訛，“理”則應屬下。
《夏本紀》作“理民”。
〔3〕“伏”，服罪。
〔4〕“工師”，主管工匠之官。
〔5〕“辟”，開辟。
〔6〕“辟”，通“避”，回避，逃避。
〔7〕“披”，劈開。
“九山”，泛指天下各大山。
下文“九澤”、“九河”亦系泛指。
“九”，言其多，并非确實之數。
〔8〕“荒服”，最荒遠處。
古人将天下分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，依次圍繞王畿（都城）每五百裡為一服。
荒服距王畿最遠。
〔9〕“北發”，即北戶，傳說南方最遠處。
〔10〕“析枝”，《五帝德》作“鮮支”，在古河關西，即今甘肅蘭州市以西。
〔11〕“渠廋”，又作“渠搜”，亦在河關西。
〔12〕“氐、羌”，居住在今甘肅、青海、四川交界處的古部族。
〔13〕“山戎”，古代北方部族名。
〔14〕“發”，北方古國名。
〔15〕“息慎”，又作“肅慎”，分布在今黑龍江、松花江一帶的古部族。
〔16〕“長，鳥夷”，我國東部近海地區古部族名。
〔17〕“《九招》”，又作“《九韶》”，相傳為舜所制古樂名。
〔18〕“鳳皇”，又作“鳳凰”，傳說中的吉祥鳥。
“鳳皇來翔”，謂舜時政治開明，天下太平富庶，吉祥鳥也來飛舞慶賀。
&舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。
踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。
〔1〕葬于江南九疑，〔2〕是為零陵。
〔3〕舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，〔4〕如子道。
封弟象為諸侯。
〔5〕舜子商均亦不肖，〔6〕舜乃豫薦禹于天。
〔7〕十七年而崩。
三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。
諸侯歸之，然後禹踐天子位。
堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，〔8〕以奉先祀。
服其服，禮樂如之。
以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。
&【注釋】〔1〕“蒼梧”，古地名，在今湖南甯遠縣。
〔2〕“九疑”，山名，又作“九嶷”，在今湖南甯遠縣境。
〔3〕“零陵”，古地名，在今湖南甯遠縣境。
〔4〕“夔夔”，恐懼的樣子。
“夔夔唯謹”，謂舜為天子後見到父親仍小心翼翼，唯恐侍候不周有失孝道。
〔5〕“封弟象為諸侯”，《孟子·萬章》謂象封于有庳。
〔6〕“商均”，相傳為女英所生，因封于商故稱商均，商即今河南虞城縣。
〔7〕“豫”，通“預”，事先。
〔8〕“堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土”，《括地志》雲堯後封于定州唐縣（今河北定縣北之唐縣），舜後封于宋州虞城縣（今河南虞城縣）。
&自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國号，〔1〕以章明德。
〔2〕故黃帝為有熊，帝颛顼為高陽，帝喾為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。
帝禹為夏後而别氏，姓姒氏。
契為商，姓子氏。
棄為周，姓姬氏。
&【注釋】〔1〕“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國号”，我國古代（秦以前）“女子稱姓，男子稱氏”，“氏”表示地位的高低貴賤和所任職官或封地，“姓”則表示出生的血緣族屬以别婚姻（古人同姓不相婚配）。
遠古由母系氏族社會發展而來，故“姓”皆從母系。
本篇所述自“黃帝至舜、禹”的曆史，相當于考古學的新石器時代的後期，我國稱為龍山時期，屬于父系氏族社會時期。
考古類型學的研究告訴我們，前述各部族所生息的地區的考古文化内涵之間，有着明顯的差異，他們不會都源于同一個母系血緣集團，因而也不可能都是同一“姓”的部族集團。
迄今為止，這個時期的曆史沒有直接文字可資稽考，隻有口耳相傳的傳說。
而這些傳說又難免被人們添改和删節。
司馬遷撰寫這篇《五帝本紀》所依據的材料，主要是戰國時期遺留的文獻，而戰國時人出于當時政治鬥争的需要，往往恣意篡改曆史為其所用。
因此，從黃帝至舜、禹這些源自不同母系的部族便都成了同“姓”者。
古人重“姓”以别婚，本是我們探索他們不同血緣族屬的重要依據，但是經過人為地篡改以後，使我們在使用這些“姓”源材料時，不得不先詳加考證，以去僞存真。
〔2〕“章”，通“彰”，顯揚。
&太史公曰：〔1〕學者多稱五帝，尚矣。
〔2〕然《尚書》獨載堯以來；〔3〕而百家言黃帝，其文不雅馴，〔4〕薦紳先生難言之。
〔5〕孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，〔6〕儒者或不傳。
餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。
予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。
《書》缺有間矣，其轶乃時時見于他說。
〔7〕非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。
餘并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
&【注釋】〔1〕“太史公”，司馬遷的父親司馬談任職太史令，司馬談去世後司馬遷繼任。
漢時太史令又稱太史公，故此處司馬遷自稱太史公。
按太史令系秦、漢所設，源自西周、春秋時的太史一官。
太史本來掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法、祭祀等。
秦、漢以後太史令地位漸低。
司馬遷任太史令即主要掌管天文曆法和修史。
〔2〕“尚”，上，久遠。
〔3〕“《尚書》”，又稱“《書》”、“《書經》”，我國現存最早的上古殘存文獻彙編。
其中包括商、周若幹重要曆史文獻和後代追述古代事迹的著作。
西漢初存二十八篇，後世稱為《今文尚書》。
相傳漢武帝時在孔子住宅壁中發現用古文書寫的《尚書》，後世稱之為《古文尚書》。
另有東晉梅赜獻的《尚書》，後人稱為《僞古文尚書》。
〔4〕“雅”，典雅。
“馴”，通“訓”，法則。
“其文不雅馴”，指諸家述說黃帝事迹的文字，不規範，難以信據。
〔5〕“薦紳”，即“搢紳”，謂插笏于帶。
這是古時官吏的裝束，故用來代指做官有地位的人。
〔6〕“孔子”，春秋末魯國人，名丘，字仲尼，其先祖為宋國貴族。
自孔子開始，私人授徒講學，傳說有弟子三千人，是開創儒家學派的宗師。
“《宰予問五帝德》”，保存在《大戴禮記》中。
“《帝系姓》”，寫成于戰國末，原收在《世本》中，也保存在《大戴禮記》中（稱《帝系》），是華夏族形成後大一統要求下的産物，把所有各種神話人物和古代各族祖先神靈，都變為曆史人物，編成一個統一的以黃帝為始祖的具有血緣關系的古史世系。
《五帝德》、《帝系》兩篇，漢代儒者以其非正經，多不傳習，但是卻和另一篇儒家所編的《堯典》都是司馬遷寫這篇《本紀》的依據。
〔7〕“轶”，散失。
“他說”，其他各種著述。
&
至于堯，堯未能去。
缙雲氏有不才子，〔7〕貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。
〔8〕天下惡之，比之三兇。
舜賓于四門，〔9〕乃流四兇族，遷于四裔，〔10〕以禦螭魅，〔11〕于是四門辟，〔12〕言毋兇人也。
〔13〕&【注釋】〔1〕“帝鴻氏”、傳說時代古部族名。
〔2〕“慝”，音t8。
邪惡。
〔3〕“渾沌”，《左傳》文公十八年作“渾敦”，傳說中惡獸名。
〔4〕“少暤氏”，傳說時代著名的東夷部族名，西漢末《世經》始稱其為金天氏。
世傳其居今山東曲阜一帶。
“少暤”，古籍又作“少昊”。
暤，音h4o。
〔5〕“窮奇”，傳說中惡獸名。
〔6〕“梼杌”，音t2ow），傳說中惡獸名。
〔7〕“缙雲氏”，傳說時代部族名。
〔8〕“饕餮”，音t1o&ti8，傳說中貪婪殘忍的兇獸名。
〔9〕“賓于四門”，于四門敬迎友好來賓。
〔10〕“四裔”，四方偏遠荒涼之地。
〔11〕“禦”，抵禦。
“螭魅”，音ch9&m8i，傳說中山林裡害人的妖怪。
〔12〕“辟”，開啟。
〔13〕“毋”，通“無”。
&舜入于大麓，〔1〕烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。
堯老，使舜攝行天子政，巡狩。
舜得舉用事二十年，而堯使攝政。
攝政八年而堯崩。
三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。
而禹、〔2〕臯陶、〔3〕契、〔4〕後稷、〔5〕伯夷、〔6〕夔、〔7〕龍、〔8〕倕、〔9〕益、〔10〕彭祖自堯時而皆舉用，〔11〕未有分職。
〔12〕于是舜乃至于文祖，謀于四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，〔13〕行厚德，遠佞人，〔14〕則蠻夷率服。
〔15〕，舜謂四嶽曰：“有能奮庸美堯之事者，〔16〕使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，〔17〕可美帝功。
”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，維是勉哉。
”禹拜稽首，〔18〕讓于稷、契與臯陶。
舜曰：“然，往矣。
”舜曰：“棄，黎民始饑，〔19〕汝後稷播時百谷。
”〔20〕舜曰：“契，百姓不親，五品不馴，〔21〕汝為司徒，〔22〕而敬敷五教，〔23〕在寬。
”〔24〕舜曰：“臯陶，蠻夷猾夏，〔25〕寇賊奸軌，〔26〕汝作士，〔27〕五刑有服，五服三就；〔28〕五流有度，〔29〕五度三居：〔30〕維明能信。
”〔31〕舜曰：“誰能馴予工？”〔32〕皆曰垂可。
于是以垂為共工。
〔33〕舜曰：“誰能馴予上下草木鳥獸？”〔34〕皆曰益可。
于是以益為朕虞。
〔35〕益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊罴。
〔36〕舜曰：“往矣，汝諧。
”〔37〕遂以朱虎、熊罴為佐。
舜曰：“嗟！四嶽，有能典朕三禮？”〔38〕皆曰伯夷可。
舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，〔39〕夙夜維敬，直哉維靜絜。
”〔40〕伯夷讓夔、龍。
舜曰：“然。
以夔為典樂，教稚子，〔41〕直而溫，寬而栗，〔42〕剛而毋虐，簡而毋傲；〔43〕詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，〔44〕神人以和。
”夔曰：“於！予擊石拊石，〔45〕百獸率舞。
”舜曰：“龍，朕畏忌讒說殄僞，〔46〕振驚朕衆，命汝為納言，〔47〕夙夜出入朕命，惟信。
”〔48〕舜曰：“嗟！女二十有二人，〔49〕敬哉，惟時相天事。
”三歲一考功，三考绌陟，〔50〕遠近衆功鹹興。
分北三苗。
〔51〕&【注釋】〔1〕“麓”，高山下之大林。
〔2〕“禹”，姒姓，傳說時代夏後氏部族首領。
較早的傳說中，禹為敷布土地的天神。
《國語·周語》則說他因治水之功，上帝賜以姒姓，亦稱有夏氏。
這實際反映了禹是古代有夏氏部族神化了的首領。
《天問》神話中禹是從鲧腹中出來的，因而文籍中鲧、禹為父子。
傳說中禹治洪水，敷土地，甸山川，劃九州。
儒、墨兩家把禹和堯、舜推崇為最偉大的實行禅讓的三個聖王，稱譽禹治水之功。
〔3〕“臯陶”，音g1o&y2o，傳說時代偃姓部族首領。
相傳為舜掌刑獄之官，其後裔為春秋時期的英、六諸國，地在今安徽六安縣一帶。
掌獄之說未必可信，然而同虞舜部族有部落聯盟關系則極為可能。
〔4〕“契”，傳說為商人始祖帝喾的兒子，曾助禹治水有功，賜姓子氏，任為司徒，封于商，地在今河南東南。
〔5〕“後稷”，傳說時代姬姓部族的先祖，名棄，傳說為舜掌農事之官。
〔6〕“伯夷”，傳說舜時主禮之官。
〔7〕“夔”，音ku0，傳說舜時主樂之官。
〔8〕“龍”，傳說舜時主進谏之官。
〔9〕“倕”，音chu0，傳說舜時主工之官。
〔10〕“益”，即伯益，又作“伯翳”，嬴姓族先祖，傳說為舜時掌管山林之官，曾助禹治水有功。
相傳戰國時的秦、趙為其後裔。
〔11〕“彭祖”，傳說為颛顼之玄孫陸終氏的第三子，堯時封于彭城，即今江蘇徐州境。
〔12〕“自堯時而皆舉用，未有分職”，用後世國家的職官給堯、舜時的部族首領分職，顯然是不符合當時的氏族社會的曆史事實的。
雖然如此，我們從這些傳說中看出，當時的社會已進入了一個更高級的曆史階段。
即由部族間單純的生存鬥争關系轉為既有部分生存鬥争關系，更有相互聯合、相互融彙的關系。
大禹治水有多個部族首領協助，這是關于他們相互聯合的傳說。
而這一部族善農（如後稷），那一部族善工（如倕），則是反映他們相互融彙、相互取長補短的傳說。
當時的社會進入了部落之間大聯盟的曆史時期。
經過堯、舜、禹相互禅讓聯盟首領的階段以後，終于走上了傳說中的世襲王朝（夏王朝）的新時期。
〔13〕“十二牧”，古稱地方長官為“牧”，此“十二牧”泛指群臣諸侯。
〔14〕“佞人”，巧言媚上的人。
〔15〕“蠻夷”，泛指中原以外的少數部族。
〔16〕“奮”，振奮、發揚。
“庸”，功績。
〔17〕“司空”，西周金文作“司工”，掌管土木工程的官名。
〔18〕“拜”，古代男子所行跪拜禮。
禮時，雙膝跪地，兩手拱合，俯首至手與心平，而不至地。
“稽首”，九拜禮中最恭敬者，即行跪拜禮時，叩頭至地。
〔19〕“黎民”，衆民。
“黎”，通“黧”，黑色。
《韓非子·外儲》：“手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也。
”農耕勞作之人，久經日曬，面目黧黑，故呼勞作之民衆為“黧（黎）民”。
〔20〕“時”，通“莳”，栽種。
〔21〕“五品”，指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間的品德。
“馴”，通“順”。
〔22〕“司徒”，西周金文多作“司土”，掌管土地和民衆之官。
〔23〕“敷”，布，施。
“五教”，五品之教。
〔24〕“寬”，寬緩，寬容。
“在寬”，謂用寬緩手段實現教化的目的。
〔25〕“猾”，音hu2，侵擾。
“夏”，華夏，古代中原部族自稱“華”或“夏”，後又稱“華夏”。
〔26〕“寇”，搶掠。
“賊”，殺人。
“奸”，内亂。
“軌”，通“宄”，外患。
〔27〕“士”，掌管刑獄之官。
〔28〕“就”，就刑之處。
“三就”，古所謂大刑就于原野，次刑就于朝市，同族就于甸師氏。
〔29〕“五流”，刑有五種，故減刑亦有五種，用流放的方式來減五刑，故有五流。
“度”，《堯典》古文本作“宅”，居處。
〔30〕“三居”，指四裔之外，九州之外，中國之外。
〔31〕“維”，通“唯”。
“明”，判罰分明。
“信”，使人信服。
〔32〕“馴”，通“順”，理順。
“工”，制作工匠之事。
〔33〕“共工”，官名，總理百工。
〔34〕“上”，指山陵。
“下”，指原隰。
〔35〕“虞”，官名，掌管山澤漁獵。
〔36〕“朱虎、熊罴”，二臣名。
〔37〕“諧”，和諧。
此義為适合。
〔38〕“典”，主管。
“三禮”祭祀天神、地祇、人鬼之禮。
〔39〕“秩宗”，官名，掌管禮儀。
〔40〕“絜”，通“潔”。
“靜絜”，謂心地純淨虔誠。
〔41〕“稚子”，幼子，此指貴族子弟。
〔42〕“栗”，戰栗。
此義為警懼。
〔43〕“簡”，簡約。
〔44〕“倫”，條理順序。
〔45〕“石”，石磬等石制樂器。
“拊”，輕擊。
〔46〕“殄”，音ti3n，絕滅。
“僞”，欺詐。
〔47〕“納言”，負責采納良言之官。
〔48〕“信”，誠信。
〔49〕“女”，通“汝”，你、你們。
“二十有二人”，清崔&适謂禹、臯陶、契、後稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖及十二牧，共二十二人。
&〔50〕“绌”，通“黜”，貶。
“陟”，升。
“绌陟”，指據官員政績的優劣，或升遷或罷黜。
&〔51〕“北”，通“背”，背離。
“分北三苗”，傳說三苗流放後，繼續作惡，此謂再進一步将其分離，從而做到分而治之。
&此二十二人鹹成厥功：〔1〕臯陶為大理，〔2〕平，民各伏得其實；〔3〕伯夷主禮，上下鹹讓；垂主工師，〔4〕百工緻功；益主虞，山澤辟；〔5〕棄主稷，百谷時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；〔6〕唯禹之功為大，披九山，〔7〕通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。
方五千裡，至于荒服。
〔8〕南撫交阯、北發，〔9〕西戎、析枝、〔10〕渠廋、〔11〕氐、羌，〔12〕北山戎、〔13〕發、〔14〕息慎，〔15〕東長、鳥夷，〔16〕四海之内鹹戴帝舜之功。
于是禹乃興《九招》之樂，〔17〕緻異物，鳳皇來翔。
〔18〕天下明德皆自虞帝始。
&【注釋】〔1〕“厥”，其。
〔2〕“大理”，《大戴禮記·五帝德》及本書《夏本紀》均作“臯陶作士”，是“大”實“士”之訛，“理”則應屬下。
《夏本紀》作“理民”。
〔3〕“伏”，服罪。
〔4〕“工師”，主管工匠之官。
〔5〕“辟”，開辟。
〔6〕“辟”，通“避”，回避，逃避。
〔7〕“披”，劈開。
“九山”，泛指天下各大山。
下文“九澤”、“九河”亦系泛指。
“九”，言其多，并非确實之數。
〔8〕“荒服”，最荒遠處。
古人将天下分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，依次圍繞王畿（都城）每五百裡為一服。
荒服距王畿最遠。
〔9〕“北發”，即北戶，傳說南方最遠處。
〔10〕“析枝”，《五帝德》作“鮮支”，在古河關西，即今甘肅蘭州市以西。
〔11〕“渠廋”，又作“渠搜”，亦在河關西。
〔12〕“氐、羌”，居住在今甘肅、青海、四川交界處的古部族。
〔13〕“山戎”，古代北方部族名。
〔14〕“發”，北方古國名。
〔15〕“息慎”，又作“肅慎”，分布在今黑龍江、松花江一帶的古部族。
〔16〕“長，鳥夷”，我國東部近海地區古部族名。
〔17〕“《九招》”，又作“《九韶》”，相傳為舜所制古樂名。
〔18〕“鳳皇”，又作“鳳凰”，傳說中的吉祥鳥。
“鳳皇來翔”，謂舜時政治開明，天下太平富庶，吉祥鳥也來飛舞慶賀。
&舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。
踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。
〔1〕葬于江南九疑，〔2〕是為零陵。
〔3〕舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，〔4〕如子道。
封弟象為諸侯。
〔5〕舜子商均亦不肖，〔6〕舜乃豫薦禹于天。
〔7〕十七年而崩。
三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。
諸侯歸之，然後禹踐天子位。
堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，〔8〕以奉先祀。
服其服，禮樂如之。
以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。
&【注釋】〔1〕“蒼梧”，古地名，在今湖南甯遠縣。
〔2〕“九疑”，山名，又作“九嶷”，在今湖南甯遠縣境。
〔3〕“零陵”，古地名，在今湖南甯遠縣境。
〔4〕“夔夔”，恐懼的樣子。
“夔夔唯謹”，謂舜為天子後見到父親仍小心翼翼，唯恐侍候不周有失孝道。
〔5〕“封弟象為諸侯”，《孟子·萬章》謂象封于有庳。
〔6〕“商均”，相傳為女英所生，因封于商故稱商均，商即今河南虞城縣。
〔7〕“豫”，通“預”，事先。
〔8〕“堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土”，《括地志》雲堯後封于定州唐縣（今河北定縣北之唐縣），舜後封于宋州虞城縣（今河南虞城縣）。
&自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國号，〔1〕以章明德。
〔2〕故黃帝為有熊，帝颛顼為高陽，帝喾為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。
帝禹為夏後而别氏，姓姒氏。
契為商，姓子氏。
棄為周，姓姬氏。
&【注釋】〔1〕“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國号”，我國古代（秦以前）“女子稱姓，男子稱氏”，“氏”表示地位的高低貴賤和所任職官或封地，“姓”則表示出生的血緣族屬以别婚姻（古人同姓不相婚配）。
遠古由母系氏族社會發展而來，故“姓”皆從母系。
本篇所述自“黃帝至舜、禹”的曆史，相當于考古學的新石器時代的後期，我國稱為龍山時期，屬于父系氏族社會時期。
考古類型學的研究告訴我們，前述各部族所生息的地區的考古文化内涵之間，有着明顯的差異，他們不會都源于同一個母系血緣集團，因而也不可能都是同一“姓”的部族集團。
迄今為止，這個時期的曆史沒有直接文字可資稽考，隻有口耳相傳的傳說。
而這些傳說又難免被人們添改和删節。
司馬遷撰寫這篇《五帝本紀》所依據的材料，主要是戰國時期遺留的文獻，而戰國時人出于當時政治鬥争的需要，往往恣意篡改曆史為其所用。
因此，從黃帝至舜、禹這些源自不同母系的部族便都成了同“姓”者。
古人重“姓”以别婚，本是我們探索他們不同血緣族屬的重要依據，但是經過人為地篡改以後，使我們在使用這些“姓”源材料時，不得不先詳加考證，以去僞存真。
〔2〕“章”，通“彰”，顯揚。
&太史公曰：〔1〕學者多稱五帝，尚矣。
〔2〕然《尚書》獨載堯以來；〔3〕而百家言黃帝，其文不雅馴，〔4〕薦紳先生難言之。
〔5〕孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，〔6〕儒者或不傳。
餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。
予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。
《書》缺有間矣，其轶乃時時見于他說。
〔7〕非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。
餘并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
&【注釋】〔1〕“太史公”，司馬遷的父親司馬談任職太史令，司馬談去世後司馬遷繼任。
漢時太史令又稱太史公，故此處司馬遷自稱太史公。
按太史令系秦、漢所設，源自西周、春秋時的太史一官。
太史本來掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法、祭祀等。
秦、漢以後太史令地位漸低。
司馬遷任太史令即主要掌管天文曆法和修史。
〔2〕“尚”，上，久遠。
〔3〕“《尚書》”，又稱“《書》”、“《書經》”，我國現存最早的上古殘存文獻彙編。
其中包括商、周若幹重要曆史文獻和後代追述古代事迹的著作。
西漢初存二十八篇，後世稱為《今文尚書》。
相傳漢武帝時在孔子住宅壁中發現用古文書寫的《尚書》，後世稱之為《古文尚書》。
另有東晉梅赜獻的《尚書》，後人稱為《僞古文尚書》。
〔4〕“雅”，典雅。
“馴”，通“訓”，法則。
“其文不雅馴”，指諸家述說黃帝事迹的文字，不規範，難以信據。
〔5〕“薦紳”，即“搢紳”，謂插笏于帶。
這是古時官吏的裝束，故用來代指做官有地位的人。
〔6〕“孔子”，春秋末魯國人，名丘，字仲尼，其先祖為宋國貴族。
自孔子開始，私人授徒講學，傳說有弟子三千人，是開創儒家學派的宗師。
“《宰予問五帝德》”，保存在《大戴禮記》中。
“《帝系姓》”，寫成于戰國末，原收在《世本》中，也保存在《大戴禮記》中（稱《帝系》），是華夏族形成後大一統要求下的産物，把所有各種神話人物和古代各族祖先神靈，都變為曆史人物，編成一個統一的以黃帝為始祖的具有血緣關系的古史世系。
《五帝德》、《帝系》兩篇，漢代儒者以其非正經，多不傳習，但是卻和另一篇儒家所編的《堯典》都是司馬遷寫這篇《本紀》的依據。
〔7〕“轶”，散失。
“他說”，其他各種著述。
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