史記卷十三 三代世表第一〔1〕
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稷，後稷亦無父而生。
後稷母為姜嫄，〔13〕出見大人迹而履踐之，知于身，則生後稷。
姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。
抱之山中，〔14〕山者養之。
又捐之大澤，鳥覆席食之。
〔15〕姜嫄怪之，于是知其天子，乃取長之。
〔16〕堯知其賢才，立以為大農，〔17〕姓之曰姬氏。
〔18〕姬者，本也。
詩人美而頌之曰“厥初生民”，〔19〕深修益成，而道後稷之始也。
’孔子曰：〔20〕‘昔者堯命契為子氏，〔21〕為有湯也。
命後稷為姬氏，〔22〕為有文王也。
大王命季曆，〔23〕明天瑞也。
〔24〕太伯之吳，〔25〕遂生源也。
’〔26〕天命難言，非聖人莫能見。
舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也。
黃帝策天命而治天下，〔27〕德澤深後世，故其子孫皆複立為天子，是天之報有德也。
人不知，以為泛從布衣匹夫起耳。
〔28〕夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。
” &【注釋】〔1〕“封之契七十裡”，指商地，商在今河南商丘南。
〔2〕“後十餘世至湯”，據本書《殷本紀》，從契卒後，經過了昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、報丁、報乙、報丙、主壬、主癸，傳至湯，共十三世。
而據學者研究，契後十三世為昭明、相土、昌若、曹圉、冥、王亥（“亥”，《世本》作“核”，與《殷本紀》中的振當是一人）、王恒（王亥弟，與王亥算為一世）、上甲微、報乙、報丙、報丁、示壬（與《殷本紀》中的主壬為一人）、示癸（與《殷本紀》中的主癸為一人）、湯。
〔3〕“王”，音w4ng，為王。
〔4〕“益封之百裡”，指邰（音t2i），在今陝西武功縣西南。
相傳堯封後稷于邰。
〔5〕“且”，将近。
〔6〕“《詩傳》”，漢代的解《詩》之作，今佚。
〔7〕“即生契”，這裡所述生育契和下文所述生育後稷的傳說都本于《魯詩》之說。
〔8〕“堯立為司徒”，本書《殷本紀》記載舜命契為司徒。
此皆出于傳說，難免歧異。
司徒掌管土地和民衆。
《殷本紀》雲：“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。
’”從帝舜之命看來，掌管對民衆的教化是司徒的主要任務。
〔9〕“姓之曰子氏”，契姓子。
姓與氏有别，這裡把姓與氏混而為一了。
裴骃《集解》引《禮緯》說：“祖以玄鳥生子也。
”〔10〕“殷社芒芒”，此下三句見《詩·商頌·玄鳥》，今本作“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”。
《詩》鄭玄《箋》：“自契至湯八遷，始居亳之殷地而受命，國日以廣大芒芒然。
”“社”本指土地之神或祀土地神之所。
這裡所雲“殷社”，是指殷的國土。
〔11〕“玄鳥”，燕子，其色黑，所以稱“玄鳥”。
契母吞食玄鳥卵後孕而生契，這本是傳說，說明商族是以玄鳥作為自己的氏族圖騰。
〔12〕“質”，質樸。
〔13〕“姜嫄”，本書《周本紀》作“姜原”，相傳為有邰氏之女，帝喾之妃。
〔14〕“抱”，通“抛”，遺棄。
〔15〕“覆席”，意謂鳥以羽翼覆蓋和作為鋪墊。
本書《周本紀》雲：“飛鳥以其翼覆薦之。
”“覆席”與“覆薦”意思相同。
“食”，音s@，通“飼”。
〔16〕“長”，養育。
〔17〕“大農”，主管農業的官員。
後稷善于農耕，故被堯舉為大農。
〔18〕“姓之曰姬氏”，姓姬，姬并非氏。
〔19〕“厥初生民”，《詩·大雅·生民》雲：“厥初生民，時維姜嫄。
”意謂當初周族的誕生，是由于姜嫄。
“厥”，其。
〔20〕“孔子曰”，此下所引孔子語為漢人緯書之說，純系僞托。
〔21〕“堯命契為子氏”，這是漢代的說法之一，司馬遷認為命契為子氏的是帝舜。
本書《殷本紀》載：“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。
’封于商，賜姓子氏。
”〔22〕“命後稷為姬氏”，這裡說堯命後稷為姬氏，而本書《周本紀》記載：“帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾後稷播時百谷。
’封棄于邰，号曰後稷，别姓姬氏。
”〔23〕“大王”，即古公亶父，相傳為後稷十二代孫。
商朝末年，他率領周族從豳（今陝西彬縣東北）遷至岐下（今陝西岐山北），營建城郭，設置官吏，規劃土田，革除戎狄習俗，周族開始強盛，奠定了滅商的基礎。
所以後代追尊他為“太王”。
〔24〕“明天瑞”，古公亶父有三子，長曰太伯，次曰虞仲，少子季曆。
季曆之子昌，即周文王，生時有表示天意的聖瑞。
古公亶父說：“我這個時代應該有興盛的，大概是昌吧？”太伯、虞仲知道古公亶父想立季曆，傳位給昌，二人逃亡到荊蠻，讓位給季曆。
“明天瑞”即指此。
見本書《周本紀》、《吳太伯世家》。
〔25〕“大伯之吳”，大伯逃往荊蠻，自号句吳，被荊蠻歸服者千餘家立為首領。
據說大伯居于梅裡（在今江蘇無錫市東南，又名泰伯城、吳城）。
〔26〕“生源”，産生本源。
司馬貞《索隐》雲：“言太伯之讓季曆居吳不反者，欲使傳文王、武王撥亂反正，成周道，遂天下生生之源本也。
”〔27〕“策”，依持。
〔28〕“泛”，普遍。
&“黃帝後世何王天下之久遠邪？” 曰：“《傳》雲天下之君王為萬夫之黔首，〔1〕請贖民之命者帝，〔2〕有福萬世，黃帝是也。
五政明則修禮義，〔3〕因天時舉兵征伐而利者王，〔4〕有福千世。
蜀王，〔5〕黃帝後世也，至今在漢西南五千裡，常來朝降，輸獻于漢，〔6〕非以其先之有德，澤流後世邪？行道德豈可以忽乎哉！人君王者舉而觀之。
漢大将軍霍子孟名光者，〔7〕亦黃帝後世也。
〔8〕此可為博聞遠見者言，固難為淺聞者說也。
何以言之？古諸侯以國為姓。
〔9〕霍者，〔10〕國名也。
武王封弟叔處于霍，〔11〕後世晉獻公滅霍公，〔12〕後世為庶民，往來居平陽。
平陽在河東，〔13〕河東晉地，分為衛國。
〔14〕以《詩》言之，亦可為周世。
〔15〕周起後稷，後稷無父而生。
以三代世傳言之，〔16〕後稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫。
《黃帝終始傳》曰：〔17〕‘漢興百有餘年，〔18〕有人不短不長，〔19〕出白燕之鄉，〔20〕持天下之政，時有嬰兒主，〔21〕卻行車。
’〔22〕霍将軍者，本居平陽白燕。
臣為郎時，〔23〕與方士考功會旗亭下，〔24〕為臣言。
豈不偉哉！” &【注釋】〔1〕“黔首”，日本泷川資言《史記會注考證》：“中井積德雲：‘黔首’句不通。
愚按‘黔首’蓋元首之義。
”也有人把“黔首”理解為平民。
秦始皇統一全國後，更名民為黔首。
中華書局出版的标點本《史記》把“黔首”與下句連讀，在這裡“黔首”當解為元首，到“黔首”處為一句。
此句意謂天下的君王是萬民的首領。
〔2〕“贖”，延續。
《後漢書·趙壹傳》：“昔原大夫贖桑下絕氣，傳稱其仁。
”李賢注：“贖即續也。
”〔3〕“五政”，五種為政的措施。
具體内容，各家解釋不一，《管子·四時》認為：“春三月以甲乙之日發五政，一政曰論幼孤，舍有罪。
二政曰賦爵列，授祿位。
三政曰凍解修溝渎，複亡人。
四政曰端險阻，修封疆，正千伯。
五政曰無殺麑夭，毋蹇華絕芋。
”“夏三月以丙丁之日發五政，一政曰求有功，發勞力者而舉之。
二政曰開久墳，發故屋，辟故窌，以假貸。
三政曰令禁扇去笠，毋報免，除急漏田廬。
四政曰求有德賜布施于民者而賞之。
五政曰令禁罝設禽獸，毋殺飛鳥。
”“秋三月以庚辛之日發五政，一政曰禁博塞，圉小辯，鬥譯跽。
二政曰毋見五兵之刃。
三政曰慎旅農，趣聚收。
四政曰補缺塞坼。
五政曰修牆垣，周門闾。
”“冬三月以壬癸之日發五政，一政曰論孤獨，恤長老。
二政曰善順陰，修神祀，賦爵祿，授備位。
三政曰效會計，毋發山川之藏。
四政曰捕奸遁，得盜賊者有賞。
五政曰禁遷徒止，流民圉分異。
”《後漢書·荀悅傳》載荀悅《申鑒》五政之說，認為“興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政”。
緯書《孝經鈎命決》以春政、初夏政、季夏政、秋政、冬政為五政。
〔4〕“因”，順應，依據。
〔5〕“蜀王”，張守節《正義》據舊時譜諜雲：“蜀之先肇于人皇之際。
黃帝與子昌意娶蜀山氏女，生帝俈，立，封其支庶于蜀，曆虞、夏、商。
周衰，先稱王者蠶叢，國破，子孫居姚、巂等處。
”而司馬貞《索隐》說，朱提有男子杜宇從天而下，自稱望帝，他也是蜀王。
杜姓出自陶唐氏，是陸終氏的後裔，也屬于黃帝的後代。
蜀王管轄的區域，大體在今四川西部。
〔6〕“輸獻”，繳納貢獻。
〔7〕“霍子孟”，名光，字子孟，西漢河東郡平陽（今山西臨汾市西南）人，霍去病的異母弟，武帝後元二年（前八七年），立年僅八歲的弗陵為太子，拜霍光為大司馬大将軍。
弗陵即位後，霍光以大司馬大将軍領尚書事決斷朝政，輔佐少主昭帝弗陵，繼續實行武帝末年“與民休息”的政策，對穩定政治局面，發展經濟做出了重大貢獻。
宣帝時，霍光仍秉朝政，地節二年（前六八年）卒。
《漢書》卷六八有傳。
〔8〕“亦黃帝後世也”，《漢書·霍光傳贊》載：“昔霍叔封于晉，晉即河東，光豈其苗裔乎？”霍叔是周文王之子，周武王之弟，周族為黃帝後世，霍光又是霍叔後裔，所以說霍光是黃帝後世。
這是漢代通行的看法。
〔9〕“古諸侯以國為姓”，《太平禦覽》卷三六二引《風俗通義》論姓氏雲：“蓋姓有九，或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于職。
……以國，曹、魯、宋、衛也。
”是古代以國名為姓，是常見的現象。
〔10〕“霍”，本為商邑，周武王封弟叔處于此，遂變為侯國，其地在今山西霍縣西南。
〔11〕“武王封弟叔處于霍”，據本書《管蔡世家》記載，武王滅纣，平定天下分封功臣昆弟，叔處被封于霍。
〔12〕“晉獻公滅霍公”，《春秋左傳》闵公元年（前六六一年）載：“晉侯作二軍，公将上軍，大子申生将下軍。
趙夙禦戎，以滅耿，滅霍，滅魏。
”《國語·晉語一》載：晉獻公十六年（前六六一年），“公作二軍，公将上軍，太子申生将下軍以伐霍。
……太子遂行，克霍而反”。
本書《晉世家》也記載晉獻公十六年伐滅霍。
〔13〕“河東”，郡名，轄境在今山西沁水以西，霍山以南，西、南兩面均以黃河為界，治所在安邑（在今山西夏縣西北）。
〔14〕“分為衛國”，此當作“分為魏國”。
原屬于晉的河東之地，韓、趙、魏三家分晉後，歸于魏，河東郡治所安邑曾為魏都。
所以，這裡說“河東晉地，分為魏國”。
至于衛，遠在東方，從未轄有河東地。
曆代刻本皆誤，獨《史記會注考證》本作“分為魏國”，尚不誤。
〔15〕“以《詩》言之，亦可為周世”，《毛詩·魏風釋文》引《詩譜》雲，魏地，“周以封同姓”。
又《左傳》襄公二十九年與本書《魏世家》也都認為魏與周同為姬姓。
所以，這裡說魏也可以說是周的後代。
“世”，後代，後嗣。
〔16〕“世傳”，世代相傳的宗系。
本書《匈奴列傳》說：“自淳維至頭曼千有餘歲，時大時小，别散分離，尚矣，其世傳不可得而次雲。
”于此可以體會“世傳”之義。
〔17〕“《黃帝終始傳》”，司馬貞《索隐》：“蓋謂五行谶緯之說，若今之童謠言。
”此為陰陽家書，早期道家、陰陽家撰著，喜假托黃帝，如道家書《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》，陰陽家書《黃帝泰素》等即是其例。
《漢書·藝文志》未著錄《黃帝終始傳》，清姚振宗《漢書藝文志拾補》卷二說：“此必是昭、宣時方士所作而托之黃帝。
褚嘗言好觀外家傳記，此即外家傳記之一欤？”姚氏之說是有道理的，下文載《黃帝終始傳》語有“漢興百有餘年”一句，又提到“嬰兒主”昭帝，此書隻能産生在昭帝時或稍後。
〔18〕“漢興百有餘年”，劉邦即皇帝位在公元前二○二年，至昭帝、宣帝時已經過一百餘年。
〔19〕“有人不短不長”，此指霍光，《漢書·霍光傳》記載，光身長“七尺三寸”。
據一九五九年河南洛陽中州大渠十九号東漢墓出土玉尺，東漢一尺合二十二點九厘米，霍光身長應是一百六十七點一七厘米。
古人身材矮于今人，霍光身長在當世應算中等偏下，所以《黃帝終始傳》說“不短不長”。
〔20〕“白燕”，張守節《正義》：“一作‘白彘’。
按：霍光，平陽人，平陽今晉州霍邑，本秦時霍伯國，漢為彘縣，後漢改彘曰永安，隋又改為霍邑。
遍檢記傳，無‘白燕’之名，疑‘白彘’是鄉之名。
”〔21〕“嬰兒主”，指漢昭帝弗陵。
武帝于後元二年（前八七年）二月病危，遂立弗陵為太子，年僅八歲。
次日，武帝去世，戊辰（二月十五日）弗陵即位。
因昭帝年幼即位，所以《黃帝終始傳》以“嬰兒主”暗指昭帝。
〔22〕“卻”，退卻。
“卻行車”，霍光執掌朝政，使昭帝前行之車向後退行。
這裡以此表明霍光權力之大。
〔23〕“郎”，漢代初期有郎中、中郎，後來又有侍郎、議郎，諸郎總稱為“郎”或“郎官”。
郎主要職司殿門、殿廊的宿衛，大朝會時立于殿階兩旁，皇帝出行則充車騎扈從。
議郎則職司谏議。
郎的主管官員為郎中令，武帝太初元年（前一○四年），改稱光祿勳。
〔24〕“方士”，戰國、秦、漢時代，有一種文化人掌握醫蔔星相、遁甲、堪輿和神仙之術，他們利用自然界的變異現象和陰陽五行說來推測、解釋人和國家的吉兇禍福、氣數命運，這種人便是方士。
秦始皇、漢武帝時，方士尤好神仙之術。
漢武帝以後，一部分方士與儒生合流，編造圖谶，用陰陽五行說诠釋儒家學說。
“考功”，日本泷川資言《史記會注考證》引中井積德說：“蓋方士之官銜。
”張守節《正義》雲：“謂年老為方士最功也。
”又有人解釋為考核功績。
在《史記》、《漢書》、《後漢書》等有關秦、漢典籍中，“方士考功”僅此一見，這裡的“考功”之義，可能中井積德的解釋是正确的。
“旗亭”，集市上建立樓亭，其上立有旗幟。
這種旗亭是集市上的行政機構，對集市有督察管理之權。
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後稷母為姜嫄，〔13〕出見大人迹而履踐之，知于身，則生後稷。
姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。
抱之山中，〔14〕山者養之。
又捐之大澤，鳥覆席食之。
〔15〕姜嫄怪之，于是知其天子，乃取長之。
〔16〕堯知其賢才，立以為大農，〔17〕姓之曰姬氏。
〔18〕姬者，本也。
詩人美而頌之曰“厥初生民”，〔19〕深修益成，而道後稷之始也。
’孔子曰：〔20〕‘昔者堯命契為子氏，〔21〕為有湯也。
命後稷為姬氏，〔22〕為有文王也。
大王命季曆，〔23〕明天瑞也。
〔24〕太伯之吳，〔25〕遂生源也。
’〔26〕天命難言，非聖人莫能見。
舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也。
黃帝策天命而治天下，〔27〕德澤深後世，故其子孫皆複立為天子，是天之報有德也。
人不知，以為泛從布衣匹夫起耳。
〔28〕夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。
” &【注釋】〔1〕“封之契七十裡”，指商地，商在今河南商丘南。
〔2〕“後十餘世至湯”，據本書《殷本紀》，從契卒後，經過了昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、報丁、報乙、報丙、主壬、主癸，傳至湯，共十三世。
而據學者研究，契後十三世為昭明、相土、昌若、曹圉、冥、王亥（“亥”，《世本》作“核”，與《殷本紀》中的振當是一人）、王恒（王亥弟，與王亥算為一世）、上甲微、報乙、報丙、報丁、示壬（與《殷本紀》中的主壬為一人）、示癸（與《殷本紀》中的主癸為一人）、湯。
〔3〕“王”，音w4ng，為王。
〔4〕“益封之百裡”，指邰（音t2i），在今陝西武功縣西南。
相傳堯封後稷于邰。
〔5〕“且”，将近。
〔6〕“《詩傳》”，漢代的解《詩》之作，今佚。
〔7〕“即生契”，這裡所述生育契和下文所述生育後稷的傳說都本于《魯詩》之說。
〔8〕“堯立為司徒”，本書《殷本紀》記載舜命契為司徒。
此皆出于傳說，難免歧異。
司徒掌管土地和民衆。
《殷本紀》雲：“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。
’”從帝舜之命看來，掌管對民衆的教化是司徒的主要任務。
〔9〕“姓之曰子氏”，契姓子。
姓與氏有别，這裡把姓與氏混而為一了。
裴骃《集解》引《禮緯》說：“祖以玄鳥生子也。
”〔10〕“殷社芒芒”，此下三句見《詩·商頌·玄鳥》，今本作“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”。
《詩》鄭玄《箋》：“自契至湯八遷，始居亳之殷地而受命，國日以廣大芒芒然。
”“社”本指土地之神或祀土地神之所。
這裡所雲“殷社”，是指殷的國土。
〔11〕“玄鳥”，燕子，其色黑，所以稱“玄鳥”。
契母吞食玄鳥卵後孕而生契，這本是傳說，說明商族是以玄鳥作為自己的氏族圖騰。
〔12〕“質”，質樸。
〔13〕“姜嫄”，本書《周本紀》作“姜原”，相傳為有邰氏之女，帝喾之妃。
〔14〕“抱”，通“抛”，遺棄。
〔15〕“覆席”，意謂鳥以羽翼覆蓋和作為鋪墊。
本書《周本紀》雲：“飛鳥以其翼覆薦之。
”“覆席”與“覆薦”意思相同。
“食”，音s@，通“飼”。
〔16〕“長”，養育。
〔17〕“大農”，主管農業的官員。
後稷善于農耕，故被堯舉為大農。
〔18〕“姓之曰姬氏”，姓姬，姬并非氏。
〔19〕“厥初生民”，《詩·大雅·生民》雲：“厥初生民，時維姜嫄。
”意謂當初周族的誕生，是由于姜嫄。
“厥”，其。
〔20〕“孔子曰”，此下所引孔子語為漢人緯書之說，純系僞托。
〔21〕“堯命契為子氏”，這是漢代的說法之一，司馬遷認為命契為子氏的是帝舜。
本書《殷本紀》載：“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。
’封于商，賜姓子氏。
”〔22〕“命後稷為姬氏”，這裡說堯命後稷為姬氏，而本書《周本紀》記載：“帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾後稷播時百谷。
’封棄于邰，号曰後稷，别姓姬氏。
”〔23〕“大王”，即古公亶父，相傳為後稷十二代孫。
商朝末年，他率領周族從豳（今陝西彬縣東北）遷至岐下（今陝西岐山北），營建城郭，設置官吏，規劃土田，革除戎狄習俗，周族開始強盛，奠定了滅商的基礎。
所以後代追尊他為“太王”。
〔24〕“明天瑞”，古公亶父有三子，長曰太伯，次曰虞仲，少子季曆。
季曆之子昌，即周文王，生時有表示天意的聖瑞。
古公亶父說：“我這個時代應該有興盛的，大概是昌吧？”太伯、虞仲知道古公亶父想立季曆，傳位給昌，二人逃亡到荊蠻，讓位給季曆。
“明天瑞”即指此。
見本書《周本紀》、《吳太伯世家》。
〔25〕“大伯之吳”，大伯逃往荊蠻，自号句吳，被荊蠻歸服者千餘家立為首領。
據說大伯居于梅裡（在今江蘇無錫市東南，又名泰伯城、吳城）。
〔26〕“生源”，産生本源。
司馬貞《索隐》雲：“言太伯之讓季曆居吳不反者，欲使傳文王、武王撥亂反正，成周道，遂天下生生之源本也。
”〔27〕“策”，依持。
〔28〕“泛”，普遍。
&“黃帝後世何王天下之久遠邪？” 曰：“《傳》雲天下之君王為萬夫之黔首，〔1〕請贖民之命者帝，〔2〕有福萬世，黃帝是也。
五政明則修禮義，〔3〕因天時舉兵征伐而利者王，〔4〕有福千世。
蜀王，〔5〕黃帝後世也，至今在漢西南五千裡，常來朝降，輸獻于漢，〔6〕非以其先之有德，澤流後世邪？行道德豈可以忽乎哉！人君王者舉而觀之。
漢大将軍霍子孟名光者，〔7〕亦黃帝後世也。
〔8〕此可為博聞遠見者言，固難為淺聞者說也。
何以言之？古諸侯以國為姓。
〔9〕霍者，〔10〕國名也。
武王封弟叔處于霍，〔11〕後世晉獻公滅霍公，〔12〕後世為庶民，往來居平陽。
平陽在河東，〔13〕河東晉地，分為衛國。
〔14〕以《詩》言之，亦可為周世。
〔15〕周起後稷，後稷無父而生。
以三代世傳言之，〔16〕後稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫。
《黃帝終始傳》曰：〔17〕‘漢興百有餘年，〔18〕有人不短不長，〔19〕出白燕之鄉，〔20〕持天下之政，時有嬰兒主，〔21〕卻行車。
’〔22〕霍将軍者，本居平陽白燕。
臣為郎時，〔23〕與方士考功會旗亭下，〔24〕為臣言。
豈不偉哉！” &【注釋】〔1〕“黔首”，日本泷川資言《史記會注考證》：“中井積德雲：‘黔首’句不通。
愚按‘黔首’蓋元首之義。
”也有人把“黔首”理解為平民。
秦始皇統一全國後，更名民為黔首。
中華書局出版的标點本《史記》把“黔首”與下句連讀，在這裡“黔首”當解為元首，到“黔首”處為一句。
此句意謂天下的君王是萬民的首領。
〔2〕“贖”，延續。
《後漢書·趙壹傳》：“昔原大夫贖桑下絕氣，傳稱其仁。
”李賢注：“贖即續也。
”〔3〕“五政”，五種為政的措施。
具體内容，各家解釋不一，《管子·四時》認為：“春三月以甲乙之日發五政，一政曰論幼孤，舍有罪。
二政曰賦爵列，授祿位。
三政曰凍解修溝渎，複亡人。
四政曰端險阻，修封疆，正千伯。
五政曰無殺麑夭，毋蹇華絕芋。
”“夏三月以丙丁之日發五政，一政曰求有功，發勞力者而舉之。
二政曰開久墳，發故屋，辟故窌，以假貸。
三政曰令禁扇去笠，毋報免，除急漏田廬。
四政曰求有德賜布施于民者而賞之。
五政曰令禁罝設禽獸，毋殺飛鳥。
”“秋三月以庚辛之日發五政，一政曰禁博塞，圉小辯，鬥譯跽。
二政曰毋見五兵之刃。
三政曰慎旅農，趣聚收。
四政曰補缺塞坼。
五政曰修牆垣，周門闾。
”“冬三月以壬癸之日發五政，一政曰論孤獨，恤長老。
二政曰善順陰，修神祀，賦爵祿，授備位。
三政曰效會計，毋發山川之藏。
四政曰捕奸遁，得盜賊者有賞。
五政曰禁遷徒止，流民圉分異。
”《後漢書·荀悅傳》載荀悅《申鑒》五政之說，認為“興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政”。
緯書《孝經鈎命決》以春政、初夏政、季夏政、秋政、冬政為五政。
〔4〕“因”，順應，依據。
〔5〕“蜀王”，張守節《正義》據舊時譜諜雲：“蜀之先肇于人皇之際。
黃帝與子昌意娶蜀山氏女，生帝俈，立，封其支庶于蜀，曆虞、夏、商。
周衰，先稱王者蠶叢，國破，子孫居姚、巂等處。
”而司馬貞《索隐》說，朱提有男子杜宇從天而下，自稱望帝，他也是蜀王。
杜姓出自陶唐氏，是陸終氏的後裔，也屬于黃帝的後代。
蜀王管轄的區域，大體在今四川西部。
〔6〕“輸獻”，繳納貢獻。
〔7〕“霍子孟”，名光，字子孟，西漢河東郡平陽（今山西臨汾市西南）人，霍去病的異母弟，武帝後元二年（前八七年），立年僅八歲的弗陵為太子，拜霍光為大司馬大将軍。
弗陵即位後，霍光以大司馬大将軍領尚書事決斷朝政，輔佐少主昭帝弗陵，繼續實行武帝末年“與民休息”的政策，對穩定政治局面，發展經濟做出了重大貢獻。
宣帝時，霍光仍秉朝政，地節二年（前六八年）卒。
《漢書》卷六八有傳。
〔8〕“亦黃帝後世也”，《漢書·霍光傳贊》載：“昔霍叔封于晉，晉即河東，光豈其苗裔乎？”霍叔是周文王之子，周武王之弟，周族為黃帝後世，霍光又是霍叔後裔，所以說霍光是黃帝後世。
這是漢代通行的看法。
〔9〕“古諸侯以國為姓”，《太平禦覽》卷三六二引《風俗通義》論姓氏雲：“蓋姓有九，或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于職。
……以國，曹、魯、宋、衛也。
”是古代以國名為姓，是常見的現象。
〔10〕“霍”，本為商邑，周武王封弟叔處于此，遂變為侯國，其地在今山西霍縣西南。
〔11〕“武王封弟叔處于霍”，據本書《管蔡世家》記載，武王滅纣，平定天下分封功臣昆弟，叔處被封于霍。
〔12〕“晉獻公滅霍公”，《春秋左傳》闵公元年（前六六一年）載：“晉侯作二軍，公将上軍，大子申生将下軍。
趙夙禦戎，以滅耿，滅霍，滅魏。
”《國語·晉語一》載：晉獻公十六年（前六六一年），“公作二軍，公将上軍，太子申生将下軍以伐霍。
……太子遂行，克霍而反”。
本書《晉世家》也記載晉獻公十六年伐滅霍。
〔13〕“河東”，郡名，轄境在今山西沁水以西，霍山以南，西、南兩面均以黃河為界，治所在安邑（在今山西夏縣西北）。
〔14〕“分為衛國”，此當作“分為魏國”。
原屬于晉的河東之地，韓、趙、魏三家分晉後，歸于魏，河東郡治所安邑曾為魏都。
所以，這裡說“河東晉地，分為魏國”。
至于衛，遠在東方，從未轄有河東地。
曆代刻本皆誤，獨《史記會注考證》本作“分為魏國”，尚不誤。
〔15〕“以《詩》言之，亦可為周世”，《毛詩·魏風釋文》引《詩譜》雲，魏地，“周以封同姓”。
又《左傳》襄公二十九年與本書《魏世家》也都認為魏與周同為姬姓。
所以，這裡說魏也可以說是周的後代。
“世”，後代，後嗣。
〔16〕“世傳”，世代相傳的宗系。
本書《匈奴列傳》說：“自淳維至頭曼千有餘歲，時大時小，别散分離，尚矣，其世傳不可得而次雲。
”于此可以體會“世傳”之義。
〔17〕“《黃帝終始傳》”，司馬貞《索隐》：“蓋謂五行谶緯之說，若今之童謠言。
”此為陰陽家書，早期道家、陰陽家撰著，喜假托黃帝，如道家書《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》，陰陽家書《黃帝泰素》等即是其例。
《漢書·藝文志》未著錄《黃帝終始傳》，清姚振宗《漢書藝文志拾補》卷二說：“此必是昭、宣時方士所作而托之黃帝。
褚嘗言好觀外家傳記，此即外家傳記之一欤？”姚氏之說是有道理的，下文載《黃帝終始傳》語有“漢興百有餘年”一句，又提到“嬰兒主”昭帝，此書隻能産生在昭帝時或稍後。
〔18〕“漢興百有餘年”，劉邦即皇帝位在公元前二○二年，至昭帝、宣帝時已經過一百餘年。
〔19〕“有人不短不長”，此指霍光，《漢書·霍光傳》記載，光身長“七尺三寸”。
據一九五九年河南洛陽中州大渠十九号東漢墓出土玉尺，東漢一尺合二十二點九厘米，霍光身長應是一百六十七點一七厘米。
古人身材矮于今人，霍光身長在當世應算中等偏下，所以《黃帝終始傳》說“不短不長”。
〔20〕“白燕”，張守節《正義》：“一作‘白彘’。
按：霍光，平陽人，平陽今晉州霍邑，本秦時霍伯國，漢為彘縣，後漢改彘曰永安，隋又改為霍邑。
遍檢記傳，無‘白燕’之名，疑‘白彘’是鄉之名。
”〔21〕“嬰兒主”，指漢昭帝弗陵。
武帝于後元二年（前八七年）二月病危，遂立弗陵為太子，年僅八歲。
次日，武帝去世，戊辰（二月十五日）弗陵即位。
因昭帝年幼即位，所以《黃帝終始傳》以“嬰兒主”暗指昭帝。
〔22〕“卻”，退卻。
“卻行車”，霍光執掌朝政，使昭帝前行之車向後退行。
這裡以此表明霍光權力之大。
〔23〕“郎”，漢代初期有郎中、中郎，後來又有侍郎、議郎，諸郎總稱為“郎”或“郎官”。
郎主要職司殿門、殿廊的宿衛，大朝會時立于殿階兩旁，皇帝出行則充車騎扈從。
議郎則職司谏議。
郎的主管官員為郎中令，武帝太初元年（前一○四年），改稱光祿勳。
〔24〕“方士”，戰國、秦、漢時代，有一種文化人掌握醫蔔星相、遁甲、堪輿和神仙之術，他們利用自然界的變異現象和陰陽五行說來推測、解釋人和國家的吉兇禍福、氣數命運，這種人便是方士。
秦始皇、漢武帝時，方士尤好神仙之術。
漢武帝以後，一部分方士與儒生合流，編造圖谶，用陰陽五行說诠釋儒家學說。
“考功”，日本泷川資言《史記會注考證》引中井積德說：“蓋方士之官銜。
”張守節《正義》雲：“謂年老為方士最功也。
”又有人解釋為考核功績。
在《史記》、《漢書》、《後漢書》等有關秦、漢典籍中，“方士考功”僅此一見，這裡的“考功”之義，可能中井積德的解釋是正确的。
“旗亭”，集市上建立樓亭，其上立有旗幟。
這種旗亭是集市上的行政機構，對集市有督察管理之權。
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