周本紀第四
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&&李零注譯&周後稷，〔1〕名棄。
〔2〕其母有邰氏女，〔3〕曰姜原。
〔4〕姜原為帝喾元妃。
〔5〕姜原出野，見巨人迹，〔6〕心忻然說，〔7〕欲踐之，〔8〕踐之而身動如孕者。
〔9〕居期而生子，〔10〕以為不祥，〔11〕棄之隘巷，〔12〕馬牛過者皆辟不踐；〔13〕徙置之林中，〔14〕适會山林多人；〔15〕遷之而棄渠中冰上，〔16〕飛鳥以其翼覆薦之。
〔17〕姜原以為神，遂收養長之。
初欲棄之，〔18〕因名曰棄。
&【注釋】〔1〕“周”，作為族名是從古公遷于岐山之南的周原而得名。
“後稷”，稷字本為谷物名，即今谷子，是古代北方種植最廣泛的作物，古人稱掌農事之官為後稷或稷。
棄為周人先祖，又曾被舉為後稷，故稱為“周後稷”。
〔2〕“棄”，見下文，是因棄而複得而得名。
〔3〕“有邰氏”，“邰”字亦作“■”，邑名，在今陝西武功縣西南。
古氏族名往往以居地加“有”字來表示。
“邰”，音t2i。
〔4〕“姜原”，姜姓，名原。
“原”亦作“嫄”。
〔5〕“帝喾”，傳說人物，本書《五帝本紀》所記五帝之一。
“元妃”，“妃”通“配”，即第一個配偶。
姜原為帝喾元妃，其說出于《世本》及《大戴禮·帝系》。
二書“元妃”作“上妃”。
“喾”，音k）。
〔6〕“巨人迹”，《詩·大雅·生民》說姜嫄“履帝武敏歆”而生後稷，《毛傳》訓“武”為迹，訓“敏”為疾，《鄭箋》則把“帝武敏”解釋為“大神之迹”的“拇指之處”，漢緯書《河圖》也說“姜嫄履大人迹生後稷”（《孔疏》引），所以這裡釋為巨人迹。
“迹”指足迹。
〔7〕“心忻然說”。
“忻”同“欣”，“說”同“悅”，所以釋“履帝武敏歆”句“歆”字。
“歆”字有欣喜之義。
〔8〕“踐”，所以釋“履帝武敏歆”句“履”字。
“履”是踐踏之義。
〔9〕“身動如孕”，《生民》說姜嫄“載震載夙”，生下後稷，《毛傳》訓“震”為動，《鄭箋》解為“遂有身”，則是讀“震”為“娠”，故這裡釋為身動如孕。
“身”，肚子。
〔10〕“居期而生子”，所以釋《生民》“誕彌厥月，先生如達”。
《孔疏》引《周本紀》“居期”作“及期”，指足月而生。
〔11〕“不祥”，無夫而生，故以為不祥。
〔12〕“棄之隘巷”，《生民》作“誕寘之隘巷”。
〔13〕“馬牛過者皆辟不踐”，《生民》作“牛羊腓字之”，《毛傳》訓“腓”為辟，“辟”同“避”。
〔14〕“徙置之林中”，《生民》作“誕寘之平林”。
〔15〕“适會山林多人”，《生民》作“會伐平林”。
〔16〕“遷之而棄渠中冰上”，《生民》作“誕寘之寒冰”。
〔17〕“飛鳥以其翼覆薦之”，《生民》作“鳥覆翼之”，《毛傳》：“大鳥來，一翼覆之，一翼藉之。
”這裡“覆”指從上覆蓋，“薦”指自下鋪墊。
〔18〕“初欲棄之”，這種棄子傳說在世界各地極為常見。
如猶太傳說中的摩西，羅馬傳說中的羅慕路斯和勒莫斯。
&棄為兒時，屹如巨人之志。
〔1〕其遊戲，好種樹麻、菽，〔2〕麻、菽美。
〔3〕及為成人，遂好耕農，〔4〕相地之宜，〔5〕宜谷者稼穑焉，〔6〕民皆法則之。
帝堯聞之，〔7〕舉棄為農師，〔8〕天下得其利，有功。
帝舜曰：〔9〕“棄，黎民始饑，〔10〕爾後稷播時百谷。
”〔11〕封棄于邰，〔12〕号曰後稷，别姓姬氏。
〔13〕後稷之興，在陶唐、虞、夏之際，〔14〕皆有令德。
〔15〕&【注釋】〔1〕“屹”，同“仡”，音y@，高大勇武。
《生民》說棄“誕實匍匐，克岐克嶷”，意思是棄還處于爬行階段就已漸能站立。
“岐”、“嶷”皆高峻之義。
〔2〕“好種樹麻、菽”，“種樹”，栽種。
“麻”，大麻。
“菽”，音sh，大豆。
〔3〕“麻、菽美”，《生民》作“蓺之荏菽，荏菽斾斾，禾役穟穟。
麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，提到荏菽（大豆）、禾、麻、麥、瓜瓞（大瓜、小瓜）五種，這裡隻提麻、菽、是省略言之。
〔4〕“耕農”，猶言耕耨，“農”與“耨”是同源字。
〔5〕“相地之宜”，觀察各種土壤的栽培性能。
〔6〕“稼穑”，種在田裡叫“稼”，收回倉廪叫“穑”。
“穑”，音s8。
〔7〕“帝堯”，傳說人物，本書《五帝本紀》所記五帝之一。
〔8〕“農師”，官名，掌農事。
司馬遷以農師釋後稷。
農師亦掌農事之官。
《國語·周語上》虢文公述古藉禮，提到“農師一之，農正再之，後稷三之”，列“農師”于“農正”和“後稷”之下，地位較低。
〔9〕“帝舜”，傳說人物，本書《五帝本紀》所記五帝之一。
〔10〕“黎民始饑”，“黎”是黑色，古之民人以黑巾包頭，故稱“黎民”，猶秦稱民為“黔首”（參看《說文》“黔”字）。
此句今本《書·舜典》作“黎民阻饑”，《集解》徐廣引《今文尚書》作“祖饑”。
“祖”可訓始（見《爾雅·釋诂》），司馬遷所見本應同徐廣引，故作“始饑”。
〔11〕“爾後稷播時百谷”，今本《舜典》“爾”作“汝”，本書《五帝本紀》亦作“汝”，義同。
“時”，《毛傳》訓是，這裡作指示代詞，表示這、這些。
〔12〕“封棄于邰”，棄族本居于邰，故《生民》曰“即有邰家室”。
〔13〕“别姓姬氏”，古代姓、氏有别，姓是表示血緣所出，字形多含有女旁，數量很少；氏是表示姓的分支，來源不一：或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職，數量很大。
戰國以後，姓氏混而為一，故司馬遷可以這樣講。
但這裡的姬是姓而非氏。
〔14〕“陶唐”，堯初封于陶，後封于唐，堯之族名陶唐。
“虞”，舜之族名虞。
“夏”，禹之族名夏。
堯、舜、禹并時而略有先後。
棄舉為後稷，在堯、舜、禹之時，其後代世世為後稷。
〔15〕“皆有令德”，謂棄之後代世守其職，皆有美德。
&後稷卒，〔1〕子不窋立。
〔2〕不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，〔3〕不窋以失其官而儆戎狄之間。
〔4〕不窋卒，子鞠立。
〔5〕鞠卒，子公劉立。
公劉雖在戎狄之間，複修後稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，〔6〕取材用，行者有資，〔7〕居者有畜積，民賴其慶。
〔8〕百姓懷之，多徙而保歸焉。
周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。
〔9〕公劉卒，子慶節立，國于豳。
〔10〕&【注釋】〔1〕“後稷卒”，《國語·周語上》祭公謀父曰：“昔我先王世後稷，以服事虞、夏。
”以後稷為世官之名。
這裡的後稷應理解為棄之後的第若幹代後稷，否則在年代上無法與夏末的不窋相銜接。
〔2〕“不窋”，棄的後代，當夏代末年，按不窋非棄之親子而為棄之後第若幹代後稷之子，棄與不窋之間世系史缺不詳。
《山海經·大荒西經》謂“稷之弟為台玺，生叔均”，《海内經》則雲“稷之孫曰叔均”。
“窋”，音zhu$。
〔3〕“稷”，指後稷之職。
《國語·周語上》韋昭注說不窋去稷不務在夏太康失政之時。
〔4〕“儆”，同“奔”。
“戎狄之間”，《正義》引《括地志》謂“不窋故城在慶州弘化縣南三裡，即不窋在戎狄所居之城也”，其地在今甘肅慶陽縣西北，乃春秋戰國時期義渠之戎所居之地。
《國語·周語上》祭公謀父曰：“及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。
”即此所本。
〔5〕“鞠”《世本》及《詩·豳風譜》孔疏引此作“鞠陶”。
〔6〕“漆、沮”、皆水名，即今漆水河，源出今陝西麟遊縣西，經今永壽、乾縣、武功三縣入渭河。
“渭”，水名，即今渭河。
〔7〕“資”，錢财。
〔8〕“慶”，福。
〔9〕“故詩人歌樂思其德”，指《詩·大雅·公劉》。
〔10〕“豳”，音b9n，邑名，在今陝西旬邑縣西南。
&慶節卒，子皇仆立。
皇仆卒，子差弗立。
差弗卒，子毀隃立。
〔1〕毀隃卒，子公非立。
〔2〕公非卒，子高圉立。
〔3〕高圉卒，子亞圉立。
〔4〕亞圉卒，子公叔祖類立。
〔5〕公叔祖類卒，子古公亶父立。
古公亶父複修後稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。
薰育戎狄攻之，〔6〕欲得财物，予之。
已複攻，欲得地與民。
民皆怒，欲戰。
古公曰：“有民立君，将以利之。
今戎狄所為攻戰，以吾地與民。
民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。
”乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，〔7〕止于岐下。
〔8〕豳人舉國扶老攜弱，盡複歸古公于岐下。
及他旁國聞古公仁，亦多歸之。
〔9〕于是古公乃貶戎狄之俗，〔10〕而營築城郭室屋，〔11〕而邑别居之。
作五官有司。
〔12〕民皆歌樂之，〔13〕頌其德。
&【注釋】〔1〕“毀隃”，《索隐》引《世本》作“僞榆”，本書《三代世表》“隃”作“渝”，《書·酒诰》疏及《釋文》又作“揄”。
“隃”，音y*。
〔2〕“公非”，《索隐》引《世本》雲“公非辟方”，《漢書·古今人表》以辟方為公非子。
〔3〕“高圉”，《索隐》引《世本》雲“高圉侯侔”，《漢書·古今人表》“侯侔”作“夷竢”，注為高圉子。
“圉”，音y*。
〔4〕“亞圉”，《集解》引《世本》雲“亞圉雲都”，《漢書·古今人表》以雲都為亞圉弟。
〔5〕“公叔祖類”，《索隐》引《世本》雲“太公組绀諸盩”（《禮記·中庸》疏引《世本》“盩”作“盭”），《漢書·古今人表》作“公祖”。
〔6〕“薰育”，古代北方少數民族，亦作獯鬻、葷粥。
《孟子·梁惠王下》說“太王事獯鬻”。
“戎狄”，《孟子·梁惠王下》說“昔者大王居邠，狄人侵之”。
〔7〕“梁山”，山名，在今陝西乾縣西北。
〔8〕“岐下”，岐山腳下，指岐山以南的周原，其地在今陝西岐山、扶風二縣。
〔9〕“亦多歸之”，“薰育戎狄攻之”以下至此，見于《孟子·梁惠王下》等子書。
〔10〕“貶戎狄之俗”，《詩·大雅·綿》“混夷駾矣，維其喙矣”，即此所本。
〔11〕“營築城郭室屋”，亦見于《綿》所述，如“築室于茲”、“乃立臯門”、“乃立應門”雲雲。
〔12〕“作五官有司”，《禮記·曲禮下》：“天子之五官曰司徒、司馬、司空、司士、司寇。
”《綿》所述隻有司徒、司空。
〔13〕“民皆歌樂之”，指《綿》。
&古公有長子曰太伯，〔1〕次曰虞仲。
〔2〕太姜生少子季曆，〔3〕季曆娶太任，〔4〕皆賢婦人，〔5〕生昌，有聖瑞。
〔6〕古公曰：“我世當有興者，〔7〕其在昌乎？”長子太伯、虞仲知古公欲立季曆以傳昌，乃二人亡如荊蠻，〔8〕文身斷發，〔9〕以讓季曆。
&【注釋】〔1〕“太伯”，亦作“泰伯”，即吳太伯，傳說為吳國的開國君主，詳見本書《吳太伯世家》。
〔2〕“虞仲”，太伯弟，即仲雍。
詳見《吳太伯世家》。
〔3〕“太姜”，古公之妃，《綿》稱“姜女”。
《詩·大雅·思齊》稱“周姜”。
〔4〕“太任”，季曆之妃，“任”本作“妊”，《詩·大雅·大明》稱“摯仲氏任”，乃摯國任姓女子。
〔5〕“婦人”，古稱已婚女子或妻為婦。
〔6〕“聖瑞”，不詳所指。
《正義》引《尚書帝命驗》雲“季秋之月甲子，赤爵銜丹書入于鄷，止于昌戶”，以為即此聖瑞。
〔7〕“世”，後代。
〔8〕“荊蠻”，古代泛稱南方楚、吳、越之地。
〔9〕“文身斷發”，古代吳、越一帶風俗，身刺花紋，截短頭發。
&古公卒，季曆立，是為公季。
公季修古公遺道，笃于行義，諸侯順之。
公季卒，子昌立，是為西伯。
〔1〕西伯曰文王，〔2〕遵後稷、公劉之業，則古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。
禮下賢者，日中不暇食以待士，〔3〕士以此多歸之。
伯夷、叔齊在孤竹，〔4〕聞西伯善養老，盍往歸之。
〔5〕太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。
〔6〕&【注釋】〔1〕“西伯”，殷之畿外方國有所謂“四方”、“多方”之稱，其君稱“方伯”。
據周原甲骨，周是殷的“西方伯”，因此稱“西伯”。
〔2〕“文王”，文王稱王有兩說，一說文王活着就已稱王，一說死後追稱，俱見此紀，說詳下文。
〔3〕“日中不暇食”，“日中”是古代記時術語，約當正午十二點左右。
古人用食一般為兩餐，朝食在日出至近正午以前，夕食在日西斜至日入以前。
這裡是說到了正午還未顧上吃早飯。
《書·無逸》“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民”，即此所本。
〔4〕“伯夷、叔齊”，孤竹君之二子，詳見本書《伯夷列傳》。
“孤竹”，古國名，亦稱墨胎氏，在今河北盧龍縣。
〔5〕“盍”，前人多解為相勸之辭。
疑非。
《爾雅·釋诂》“盍”字訓合，釋此可通。
〔6〕“太颠、闳夭、散宜生”，三人都是文王時的名臣。
“太”亦作“泰”。
《書·君奭》：“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宮括。
”“闳”，音h$ng。
“鬻子”，即楚先祖鬻熊，詳見本書《楚世家》。
“辛甲大夫”，原為殷臣，去事周，為周太史，見《左傳》襄公四年及劉向《别錄》（此紀《集解》引）。
&崇侯虎谮西伯于殷纣曰：〔1〕“西伯積善累德，諸侯皆向之，将不利于帝。
”帝纣乃囚西伯于羑裡。
〔2〕闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，〔3〕骊戎之文馬，〔4〕有熊九驷，〔5〕他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之纣。
〔6〕纣大說，曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”乃赦西伯，賜之弓矢斧钺，〔7〕使西伯得征伐。
曰：“谮西伯者，崇侯虎也。
”西伯乃獻洛西之地，〔8〕以請纣去炮格之刑。
〔9〕纣許之。
&【注釋】〔1〕“崇侯虎”，崇國之君，名虎。
崇國在今陝西長安縣沣水西。
“谮”，音z8n，說壞話。
“殷纣”，殷的最後一代君主，即殷王纣，詳見本書《殷本紀》。
下文亦稱“帝纣”。
〔2〕“羑裡”，亦作“牖裡”，邑名。
在今河南湯陰縣北。
“羑”，音y%u。
〔3〕“有莘氏”，即莘國，在今陝西合陽縣東南。
“莘”，音sh5n。
〔4〕“骊戎”，戎族名。
在今陝西臨潼，以骊山而得名，姬姓，後進入今山西南部。
“文馬”，毛色有文采的馬。
“骊”，音l0。
〔5〕“有熊”，地名，在今河南新鄭縣。
“九驷”，馬四匹為一驷，九驷共三十六匹。
“驷”，音s@。
〔6〕“嬖臣費仲”，“嬖臣”即寵臣。
“費仲”，費昌之後，見本書《秦本紀索隐》。
《殷本紀》作“費中”。
“嬖”，音b@。
〔7〕“弓矢斧钺”，授予征伐之權的象征。
〔8〕“洛西之地”，洛水以西之周地。
〔9〕“炮格之刑”，炮格本為烤肉的工具，用銅制成，纣仿做為刑具，使人行其上，足廢而死。
後世“炮格”亦作“炮烙”，或解“烙”為灼，非是。
&西伯陰行善，諸侯皆來決平。
〔1〕于是虞、芮之人有獄不能決，〔2〕乃如周。
入界，耕者皆讓畔，〔3〕民俗皆讓長。
虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所争，周人所恥，何往為，隻取辱耳。
”遂還，俱讓而去。
〔4〕諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君”。
〔5〕&【注釋】〔1〕“決平”，裁決是非。
〔2〕“虞、芮”，皆國名。
虞在今山西平陸縣，芮在今陝西朝邑縣南。
或說此虞、芮在周之西北，今陝西隴縣一帶，《漢書·地理志》記其地有吳山（“吳”、“虞”字通）、芮水。
“獄”，訴訟。
〔3〕“畔”，田界。
〔4〕“俱讓而去”，《綿》所謂“虞、芮質厥成”，即其事。
〔5〕“受命之君”，指稱王。
古人認為商、周稱王天下，皆天之所命。
西伯斷虞、芮之訟而受命稱王，是古人對文王稱王的一種解釋，說詳下文。
&明年，伐犬戎。
〔1〕明年，伐密須。
〔2〕明年，敗耆國。
〔3〕殷之祖伊聞之，〔4〕懼，以告帝纣。
〔5〕纣曰：“不有天命乎？是何能為！”〔6〕明年，伐邘。
〔7〕明年，伐崇侯虎。
而作豐邑，〔8〕自岐下而徙都豐。
明年，西伯崩，〔9〕太子發立，是為武王。
&【注釋】〔1〕“犬戎”，西北少數民族名。
〔2〕“密須”，國名。
亦稱密，姞姓，在今甘肅靈台縣西。
《詩·大雅·皇矣》說“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共”，文王乃伐之。
〔3〕“耆國”，國名。
“耆”亦作“■”（《殷本紀》作“饑”）或“黎”，即黎國，在今山西壺關縣西南。
詳見《書·西伯戡黎》。
“耆”，音q0。
〔4〕“祖伊”，纣臣。
王國維《高宗肜日說》懷疑祖伊是纣的“諸父兄弟”，稱“祖”乃殷後裔宋人追記（見《觀堂集林》卷一）。
〔5〕“以告帝纣”，祖伊告殷纣見《書·西伯戡黎》。
〔6〕“是何能為”，《西伯戡黎》記殷纣之言作：“嗚呼！我生不有命在天？”無此句。
〔7〕“邘”，國名。
亦作“于”，在今河南沁陽縣西北邘台鎮，即鄂侯聽居（見本書《殷本紀集解》）。
〔8〕“豐邑”，周文王所都之邑，在今陝西長安縣沣河以西。
《詩·大雅·文王有聲》：“既伐于崇，作邑于豐。
”〔9〕“西伯崩”，自西伯決虞、芮之訟至此七年事，《尚書大傳》伐邘（作于）在二年，伐犬戎（作畎夷）在四年，敗耆在五年，與此不同。
&西伯蓋即位五十年。
〔1〕其囚羑裡，蓋益《易》之八卦為六十四卦。
〔2〕詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。
〔3〕後十年而崩，〔4〕谥為文王。
〔5〕改法度，制正朔矣。
〔6〕追尊古公為太王，公季為王季：蓋王瑞自太王興。
〔7〕&【注釋】〔1〕“五十年”，《書·無逸》：“文王受命惟中身，厥享國五十年。
”即此所本。
〔2〕“蓋益《易》之八卦為六十四卦”，《易》之卦象，以陰爻、陽爻三畫組成八卦。
以八卦相重組成六十四卦，叫重卦。
前人關于重卦之人為誰有種種推測，文王重卦是其中的一種。
〔3〕“蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟”，這是說文王稱王是從他斷虞芮之訟的那一年始。
此紀上文的六個“明年”及下文的“九年”、“十一年”皆接此而數。
今本《書·泰誓》亦用此說。
〔4〕“後十年”，據上文的六個“明年”，“十”字應是“七”字之誤（古文字“七”、“十”二字形近易混）。
這是文王“受命七年”說。
另外，古書還有文王“受命九年”說，見《逸周書·文傳》和《漢書·律曆志》引《三統曆》。
〔5〕“谥為文王”，“谥”，死後追稱的名号。
這是文王稱王的另一說。
《禮記·大傳》說武王在牧野之戰後立室設奠，率天下諸侯“追王大王亶父、王季曆、文王昌”。
按谥法起源，學術界有不同看法，據班簋，“谥”本作“益”，初義是增益的名号，不一定都是死後追稱，其出現至少在西周中期。
文王之“文”字是一種美稱，有仁恩、慈愛之義。
“谥”，音sh@。
〔6〕“制正朔”，“正”謂歲首，即一年所始之月，如夏正建寅，殷正建醜，周正建子，秦正建亥。
“朔”謂月初，即一月所始之日。
古代王朝新立，往往要改定正朔，是謂“制正朔”。
〔7〕“王瑞”，周稱王之祥瑞。
按以上兩種說法，第一種說法謂文王生前即已受命稱王，前人多疑之（如應劭《風俗通義·皇霸》、梁玉繩《史記志疑》、崔述《豐鎬考信錄》），近人或據楚、吳、越等國稱王之例（據出土發現，西周時豐、■等國亦稱王）重新肯定此說；第二種說法謂文王和太王、王季都是武王克商後追稱。
《史記》兩說并存。
&武王即位，〔1〕太公望為師，〔2〕周公旦為輔，〔3〕召公、畢公之徒左右王，〔4〕師修文王緒業。
&【注釋】〔1〕“武王”，名發。
“武”字有剛強勇武之義，也是一種美稱。
〔2〕“太公望為師”，“太公望”即齊太公呂尚，呂氏，姜姓，亦稱師尚父，從武王克商，有功，封于齊，是齊的開國君主，詳見《齊太公世家》。
古代的師有多種，師保之師稱師，樂師稱師，軍隊中師的長官也叫師，三者同源。
太公望所任師官前人多以為是師保之師，不一定對。
〔3〕“周公旦為輔”，周公旦為文王第四子，因食采于周（在周原即岐周畿内）而稱周公。
周公旦于武王死後，曾一度攝政，平定武庚、三監之叛，伐滅商奄、蒲姑，被封于魯。
周公旦命長子伯禽就封，成為第一代魯侯，其留于畿内供事王室之後代則繼續稱為周公。
詳見本書《魯周公世家》。
“輔”，同“傅”，也是師保之職。
〔4〕“召公、畢公”，召公名奭（音sh@），據說是文王庶子，亦稱召康公，為周太保，成王時封于燕。
召公奭命其長子就封，成為第一代燕侯，其留于畿内供事王室之後代則繼續稱為召公。
詳見本書《燕召公世家》。
畢公名高，亦文王庶子，因封于畢（在今陝西鹹陽市東）而稱畢公，康王時為周作冊。
&九年，武王上祭于畢。
〔1〕東觀兵，至于盟津。
〔2〕為文王木主，〔3〕載以車，中軍。
〔4〕武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。
乃告司馬、司徒、司空、諸節：〔5〕“齊栗，〔6〕信哉！予無知，以先祖有德臣，小子受先功，〔7〕畢立賞罰，〔8〕以定其功。
”遂興師。
師尚父号曰：〔9〕“總爾衆庶，與爾舟楫，〔10〕後至者斬。
”武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。
既渡，有火自上複于下，〔11〕至于王屋，〔12〕流為烏，〔13〕其色赤，其聲魄雲。
〔14〕是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。
諸侯皆曰：“纣可伐矣。
”武王曰：“女未知天命，〔15〕未可也。
”乃還師歸。
〔16〕&【注釋】〔1〕“武王上祭于畢”，《尚書大傳》作“太子發上祭于畢”，下句作“下至于孟津之上”，上、下相對而言，是以地理位置而論，此紀《集解》引馬融說以畢為文王墓地。
按畢又稱畢郢或程，在今陝西鹹陽市東。
文王遷都于豐之前曾一度居此。
《孟子·離婁下》：“文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。
”《後漢書·蘇竟傳》以“畢”為畢星，主兵，此紀《索隐》同，非是。
〔2〕“盟津”，即孟津，古黃河津渡，在今黃河孟津東北、孟縣西南。
〔3〕“木主”，木制的祖先牌位。
〔4〕“中軍”，置于軍中。
按此即古人所謂師行載主，參看《禮記·曾子問》。
〔5〕“司馬”，官名，掌軍賦和軍政。
“司徒”，官名。
掌戶籍、授田和徒役。
“司空”，官名。
掌土木工程及各種制造業。
“諸節”，官名。
《集解》引馬融說解為“諸受符節有司也”。
〔6〕“齊栗”，亦作“齋栗”，敬慎恐懼。
〔7〕“小子受先功”，《集解》徐廣曰：“一雲‘予小子受先公功’。
”〔8〕“畢立”，《尚書大傳》作“戮力”。
〔9〕“師尚父”，即上文之太公望。
“号”，号令。
〔10〕“楫”，音j0，短槳。
“舟楫”，指渡河之船。
〔11〕“複”，複蓋。
〔12〕“王屋”，王所居。
〔13〕“流為烏”，化為烏鴉。
〔14〕“其聲魄雲”，日人泷川資言《史記會注考證》認為此“其聲魄雲”應與本書《封禅書》之“其聲殷雲”同例。
按《封禅書》記陳寶，謂“其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷雲，野雞夜雊”，所述乃特大火流星，”其聲殷雲”是形容隕落時的巨大聲響。
〔15〕“女”，同汝。
〔16〕“乃還師歸”，以上是據漢代流傳的所謂今文《泰誓》。
《尚書大傳》引之。
&居二年，聞纣昏亂暴虐滋甚，殺王子比幹，〔1〕囚箕子。
〔2〕太師疵、少師彊抱其樂器而儆周。
〔3〕于是武王徧告諸侯曰：〔4〕“殷有重罪，不可以不畢伐。
”〔5〕乃遵文王，遂率戎車三百乘，〔6〕虎贲三千人，〔7〕甲士四萬五千人，〔8〕以東伐纣。
十一年十二月戊午，〔9〕師畢渡盟津，諸侯鹹會，曰：“孳孳無怠！”〔10〕武王乃作《太誓》。
〔11〕告于衆庶：“今殷王纣乃用其婦人之言，〔12〕自絕于天，毀壞其三正，〔13〕離逷其王父母弟，〔14〕乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，〔15〕用變亂正聲，〔16〕怡說婦人。
〔17〕故今予發維共行天罰。
〔18〕勉哉夫子，〔19〕不可再，〔20〕不可三！”〔21〕&【注釋】〔1〕“王子比幹”，或以為纣之諸父，或以為纣之庶兄。
比幹谏纣，纣剖比幹觀其心。
詳見本書《殷本紀》。
〔2〕“箕子”，或以為纣之諸父，或以為纣之庶兄，封于箕（在今山西太谷縣東北）。
箕子見纣殺比幹，佯狂為奴，纣囚之。
詳見本書《殷本紀》。
〔3〕“太師疵、少師彊”，太師是樂官之長，少師是太師之佐，“疵”，音c9，《漢書·古今人表》作“庛”。
按《書·微子》提到“父（太）師、少師”，前人多以為是箕子、比幹，恐非，當即此二人。
〔4〕“徧”，同“遍”。
〔5〕“伐”，《集解》徐廣曰：“一作‘滅’。
”〔6〕“戎車”，兵車。
“戎車三百乘”，《書·牧誓》序作“戎車三百輛”。
《孟子·盡心下》作“革車三百兩”，革車亦兵車。
《逸周書·克殷》作“三百五十乘”。
〔7〕“虎贲三千人”，《牧誓》序作“虎贲三百人”，是按戰車一輛配備虎贲一人。
《孟子·盡心下》及其他古書同《史記》，是按戰車一輛配備虎贲十人。
《逸周書·克殷》孔晁注認為戰車三百五十輛應配備“士卒三（二）萬六千三（二）百五十人，有虎贲三千五百人”。
按虎贲為王之近衛，戰時為勁旅，《周禮·夏官》有虎贲氏。
《司馬法》佚文記戰車編組有三十人制和七十五人制兩種，三十人制是由甲士十人、步卒二十人組成，若以甲士為虎贲，正與此合；七十五人制是以甲士三人、步卒七十二人組成，則是孔晁注所據。
他是以七十五人為一車，乘以三百五十，共二萬六千二百五十人（兩“二”字均誤作“三”，應據此紀《正義》改正），虎贲數不計在内。
〔8〕“甲士”，着铠甲的戰士，區别于徒卒。
“甲士四萬五千人”，各書無此說。
此四萬五千人，按三百乘計，每乘合一百五十人，是七十五人制的兩倍。
〔9〕“十一年十二月戊午”，《書·泰誓》序“十二月”作“一月”，這是因為改殷正為周正。
〔10〕“孳孳”，同“孜孜”。
“孳孳無怠”，勤勉不怠。
〔11〕“《太誓》”，即《泰誓》。
按司馬遷所見《泰誓》乃漢景帝時民間所獻，附伏生今文《尚書》二十八篇而傳，今佚。
古書所引與今本《泰誓》有明顯不同。
〔12〕“婦人”，指殷王的配偶。
“婦人之言”，指妲己之言。
本書《殷本紀》謂纣“愛妲己，妲己之言是從”。
〔13〕“三正”，《書·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。
”前人多以陰陽五行釋五行，天、地、人三統釋三正（或以夏、殷、周三正釋三正）。
按《左傳》昭公三十二年有“故天有三辰，地有五行”之語，《漢書·律曆志》解三辰為日、月、鬥，五行為辰星（水星）、熒惑（火星）、太白（金星）、歲星（木星）、填星（土星）五星。
并以天、地、人三統合三辰，五行合五星。
疑三正即三辰。
故這裡說“自絕于天，毀壞其三正”。
近人或釋三正為三公、三卿或“二三正”（二三大臣），參看劉起釪《釋尚書甘誓的五行與三正》（《文史》第七輯）。
〔14〕“離逷”，離開、疏遠。
“逷”，音t@，同“逖”。
“王父母弟”，祖父母叫王父、王母，“王父母弟”是說出自同一祖父母的兄弟。
〔15〕“淫聲”，下流音樂。
本書《殷本紀》：“于是使師涓作新淫聲，北裡之舞，靡靡之樂。
”〔16〕“正聲”，典雅的音樂，對淫聲而言。
〔17〕“怡說”，取悅。
〔18〕“發”，以名自稱。
“共”，同“恭”。
〔19〕“夫子”，是對男子的稱呼。
〔20〕“再”，第二次。
〔21〕“三”，第三次。
以上是據漢代流傳的今文《泰誓》。
&二月甲子昧爽，〔1〕武王朝至于商郊牧野，〔2〕乃誓。
武王左杖黃钺，〔3〕右秉白旄，〔4〕以麾。
〔5〕曰：“遠矣西土之人！”〔6〕武王曰：“嗟！我有國冢君，〔7〕司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，〔8〕千夫長、百夫長，〔9〕及庸、蜀、羌、髳、微、、彭、濮人，〔10〕稱爾戈，〔11〕比爾幹，〔12〕立爾矛，〔13〕予其誓。
”王曰：“古人有言‘牝雞無晨。
〔14〕牝雞之晨，惟家之索’。
〔15〕今殷王纣維婦人言是用，〔16〕自棄其先祖肆祀不答，〔17〕昏棄其家國，〔18〕遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，〔19〕是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國。
〔2
〔2〕其母有邰氏女，〔3〕曰姜原。
〔4〕姜原為帝喾元妃。
〔5〕姜原出野，見巨人迹，〔6〕心忻然說，〔7〕欲踐之，〔8〕踐之而身動如孕者。
〔9〕居期而生子，〔10〕以為不祥，〔11〕棄之隘巷，〔12〕馬牛過者皆辟不踐；〔13〕徙置之林中，〔14〕适會山林多人；〔15〕遷之而棄渠中冰上，〔16〕飛鳥以其翼覆薦之。
〔17〕姜原以為神，遂收養長之。
初欲棄之，〔18〕因名曰棄。
&【注釋】〔1〕“周”，作為族名是從古公遷于岐山之南的周原而得名。
“後稷”，稷字本為谷物名，即今谷子，是古代北方種植最廣泛的作物，古人稱掌農事之官為後稷或稷。
棄為周人先祖，又曾被舉為後稷，故稱為“周後稷”。
〔2〕“棄”，見下文，是因棄而複得而得名。
〔3〕“有邰氏”，“邰”字亦作“■”，邑名，在今陝西武功縣西南。
古氏族名往往以居地加“有”字來表示。
“邰”，音t2i。
〔4〕“姜原”，姜姓，名原。
“原”亦作“嫄”。
〔5〕“帝喾”，傳說人物，本書《五帝本紀》所記五帝之一。
“元妃”，“妃”通“配”，即第一個配偶。
姜原為帝喾元妃，其說出于《世本》及《大戴禮·帝系》。
二書“元妃”作“上妃”。
“喾”，音k）。
〔6〕“巨人迹”，《詩·大雅·生民》說姜嫄“履帝武敏歆”而生後稷，《毛傳》訓“武”為迹，訓“敏”為疾，《鄭箋》則把“帝武敏”解釋為“大神之迹”的“拇指之處”，漢緯書《河圖》也說“姜嫄履大人迹生後稷”（《孔疏》引），所以這裡釋為巨人迹。
“迹”指足迹。
〔7〕“心忻然說”。
“忻”同“欣”，“說”同“悅”，所以釋“履帝武敏歆”句“歆”字。
“歆”字有欣喜之義。
〔8〕“踐”，所以釋“履帝武敏歆”句“履”字。
“履”是踐踏之義。
〔9〕“身動如孕”，《生民》說姜嫄“載震載夙”，生下後稷，《毛傳》訓“震”為動，《鄭箋》解為“遂有身”，則是讀“震”為“娠”，故這裡釋為身動如孕。
“身”，肚子。
〔10〕“居期而生子”，所以釋《生民》“誕彌厥月，先生如達”。
《孔疏》引《周本紀》“居期”作“及期”，指足月而生。
〔11〕“不祥”，無夫而生，故以為不祥。
〔12〕“棄之隘巷”，《生民》作“誕寘之隘巷”。
〔13〕“馬牛過者皆辟不踐”，《生民》作“牛羊腓字之”，《毛傳》訓“腓”為辟，“辟”同“避”。
〔14〕“徙置之林中”，《生民》作“誕寘之平林”。
〔15〕“适會山林多人”，《生民》作“會伐平林”。
〔16〕“遷之而棄渠中冰上”，《生民》作“誕寘之寒冰”。
〔17〕“飛鳥以其翼覆薦之”，《生民》作“鳥覆翼之”，《毛傳》：“大鳥來，一翼覆之，一翼藉之。
”這裡“覆”指從上覆蓋，“薦”指自下鋪墊。
〔18〕“初欲棄之”，這種棄子傳說在世界各地極為常見。
如猶太傳說中的摩西，羅馬傳說中的羅慕路斯和勒莫斯。
&棄為兒時，屹如巨人之志。
〔1〕其遊戲，好種樹麻、菽，〔2〕麻、菽美。
〔3〕及為成人，遂好耕農，〔4〕相地之宜，〔5〕宜谷者稼穑焉，〔6〕民皆法則之。
帝堯聞之，〔7〕舉棄為農師，〔8〕天下得其利，有功。
帝舜曰：〔9〕“棄，黎民始饑，〔10〕爾後稷播時百谷。
”〔11〕封棄于邰，〔12〕号曰後稷，别姓姬氏。
〔13〕後稷之興，在陶唐、虞、夏之際，〔14〕皆有令德。
〔15〕&【注釋】〔1〕“屹”，同“仡”，音y@，高大勇武。
《生民》說棄“誕實匍匐，克岐克嶷”，意思是棄還處于爬行階段就已漸能站立。
“岐”、“嶷”皆高峻之義。
〔2〕“好種樹麻、菽”，“種樹”，栽種。
“麻”，大麻。
“菽”，音sh，大豆。
〔3〕“麻、菽美”，《生民》作“蓺之荏菽，荏菽斾斾，禾役穟穟。
麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，提到荏菽（大豆）、禾、麻、麥、瓜瓞（大瓜、小瓜）五種，這裡隻提麻、菽、是省略言之。
〔4〕“耕農”，猶言耕耨，“農”與“耨”是同源字。
〔5〕“相地之宜”，觀察各種土壤的栽培性能。
〔6〕“稼穑”，種在田裡叫“稼”，收回倉廪叫“穑”。
“穑”，音s8。
〔7〕“帝堯”，傳說人物，本書《五帝本紀》所記五帝之一。
〔8〕“農師”，官名，掌農事。
司馬遷以農師釋後稷。
農師亦掌農事之官。
《國語·周語上》虢文公述古藉禮，提到“農師一之，農正再之，後稷三之”，列“農師”于“農正”和“後稷”之下，地位較低。
〔9〕“帝舜”，傳說人物，本書《五帝本紀》所記五帝之一。
〔10〕“黎民始饑”，“黎”是黑色，古之民人以黑巾包頭，故稱“黎民”，猶秦稱民為“黔首”（參看《說文》“黔”字）。
此句今本《書·舜典》作“黎民阻饑”，《集解》徐廣引《今文尚書》作“祖饑”。
“祖”可訓始（見《爾雅·釋诂》），司馬遷所見本應同徐廣引，故作“始饑”。
〔11〕“爾後稷播時百谷”，今本《舜典》“爾”作“汝”，本書《五帝本紀》亦作“汝”，義同。
“時”，《毛傳》訓是，這裡作指示代詞，表示這、這些。
〔12〕“封棄于邰”，棄族本居于邰，故《生民》曰“即有邰家室”。
〔13〕“别姓姬氏”，古代姓、氏有别，姓是表示血緣所出，字形多含有女旁，數量很少；氏是表示姓的分支，來源不一：或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職，數量很大。
戰國以後，姓氏混而為一，故司馬遷可以這樣講。
但這裡的姬是姓而非氏。
〔14〕“陶唐”，堯初封于陶，後封于唐，堯之族名陶唐。
“虞”，舜之族名虞。
“夏”，禹之族名夏。
堯、舜、禹并時而略有先後。
棄舉為後稷，在堯、舜、禹之時，其後代世世為後稷。
〔15〕“皆有令德”，謂棄之後代世守其職，皆有美德。
&後稷卒，〔1〕子不窋立。
〔2〕不窋末年，夏後氏政衰，去稷不務，〔3〕不窋以失其官而儆戎狄之間。
〔4〕不窋卒，子鞠立。
〔5〕鞠卒，子公劉立。
公劉雖在戎狄之間，複修後稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，〔6〕取材用，行者有資，〔7〕居者有畜積，民賴其慶。
〔8〕百姓懷之，多徙而保歸焉。
周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。
〔9〕公劉卒，子慶節立，國于豳。
〔10〕&【注釋】〔1〕“後稷卒”，《國語·周語上》祭公謀父曰：“昔我先王世後稷，以服事虞、夏。
”以後稷為世官之名。
這裡的後稷應理解為棄之後的第若幹代後稷，否則在年代上無法與夏末的不窋相銜接。
〔2〕“不窋”，棄的後代，當夏代末年，按不窋非棄之親子而為棄之後第若幹代後稷之子，棄與不窋之間世系史缺不詳。
《山海經·大荒西經》謂“稷之弟為台玺，生叔均”，《海内經》則雲“稷之孫曰叔均”。
“窋”，音zhu$。
〔3〕“稷”，指後稷之職。
《國語·周語上》韋昭注說不窋去稷不務在夏太康失政之時。
〔4〕“儆”，同“奔”。
“戎狄之間”，《正義》引《括地志》謂“不窋故城在慶州弘化縣南三裡，即不窋在戎狄所居之城也”，其地在今甘肅慶陽縣西北，乃春秋戰國時期義渠之戎所居之地。
《國語·周語上》祭公謀父曰：“及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。
”即此所本。
〔5〕“鞠”《世本》及《詩·豳風譜》孔疏引此作“鞠陶”。
〔6〕“漆、沮”、皆水名，即今漆水河，源出今陝西麟遊縣西，經今永壽、乾縣、武功三縣入渭河。
“渭”，水名，即今渭河。
〔7〕“資”，錢财。
〔8〕“慶”，福。
〔9〕“故詩人歌樂思其德”，指《詩·大雅·公劉》。
〔10〕“豳”，音b9n，邑名，在今陝西旬邑縣西南。
&慶節卒，子皇仆立。
皇仆卒，子差弗立。
差弗卒，子毀隃立。
〔1〕毀隃卒，子公非立。
〔2〕公非卒，子高圉立。
〔3〕高圉卒，子亞圉立。
〔4〕亞圉卒，子公叔祖類立。
〔5〕公叔祖類卒，子古公亶父立。
古公亶父複修後稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。
薰育戎狄攻之，〔6〕欲得财物，予之。
已複攻，欲得地與民。
民皆怒，欲戰。
古公曰：“有民立君，将以利之。
今戎狄所為攻戰，以吾地與民。
民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。
”乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，〔7〕止于岐下。
〔8〕豳人舉國扶老攜弱，盡複歸古公于岐下。
及他旁國聞古公仁，亦多歸之。
〔9〕于是古公乃貶戎狄之俗，〔10〕而營築城郭室屋，〔11〕而邑别居之。
作五官有司。
〔12〕民皆歌樂之，〔13〕頌其德。
&【注釋】〔1〕“毀隃”，《索隐》引《世本》作“僞榆”，本書《三代世表》“隃”作“渝”，《書·酒诰》疏及《釋文》又作“揄”。
“隃”，音y*。
〔2〕“公非”，《索隐》引《世本》雲“公非辟方”，《漢書·古今人表》以辟方為公非子。
〔3〕“高圉”，《索隐》引《世本》雲“高圉侯侔”，《漢書·古今人表》“侯侔”作“夷竢”，注為高圉子。
“圉”，音y*。
〔4〕“亞圉”，《集解》引《世本》雲“亞圉雲都”，《漢書·古今人表》以雲都為亞圉弟。
〔5〕“公叔祖類”，《索隐》引《世本》雲“太公組绀諸盩”（《禮記·中庸》疏引《世本》“盩”作“盭”），《漢書·古今人表》作“公祖”。
〔6〕“薰育”，古代北方少數民族，亦作獯鬻、葷粥。
《孟子·梁惠王下》說“太王事獯鬻”。
“戎狄”，《孟子·梁惠王下》說“昔者大王居邠，狄人侵之”。
〔7〕“梁山”，山名，在今陝西乾縣西北。
〔8〕“岐下”，岐山腳下，指岐山以南的周原，其地在今陝西岐山、扶風二縣。
〔9〕“亦多歸之”，“薰育戎狄攻之”以下至此，見于《孟子·梁惠王下》等子書。
〔10〕“貶戎狄之俗”，《詩·大雅·綿》“混夷駾矣，維其喙矣”，即此所本。
〔11〕“營築城郭室屋”，亦見于《綿》所述，如“築室于茲”、“乃立臯門”、“乃立應門”雲雲。
〔12〕“作五官有司”，《禮記·曲禮下》：“天子之五官曰司徒、司馬、司空、司士、司寇。
”《綿》所述隻有司徒、司空。
〔13〕“民皆歌樂之”，指《綿》。
&古公有長子曰太伯，〔1〕次曰虞仲。
〔2〕太姜生少子季曆，〔3〕季曆娶太任，〔4〕皆賢婦人，〔5〕生昌，有聖瑞。
〔6〕古公曰：“我世當有興者，〔7〕其在昌乎？”長子太伯、虞仲知古公欲立季曆以傳昌，乃二人亡如荊蠻，〔8〕文身斷發，〔9〕以讓季曆。
&【注釋】〔1〕“太伯”，亦作“泰伯”，即吳太伯，傳說為吳國的開國君主，詳見本書《吳太伯世家》。
〔2〕“虞仲”，太伯弟，即仲雍。
詳見《吳太伯世家》。
〔3〕“太姜”，古公之妃，《綿》稱“姜女”。
《詩·大雅·思齊》稱“周姜”。
〔4〕“太任”，季曆之妃，“任”本作“妊”，《詩·大雅·大明》稱“摯仲氏任”，乃摯國任姓女子。
〔5〕“婦人”，古稱已婚女子或妻為婦。
〔6〕“聖瑞”，不詳所指。
《正義》引《尚書帝命驗》雲“季秋之月甲子，赤爵銜丹書入于鄷，止于昌戶”，以為即此聖瑞。
〔7〕“世”，後代。
〔8〕“荊蠻”，古代泛稱南方楚、吳、越之地。
〔9〕“文身斷發”，古代吳、越一帶風俗，身刺花紋，截短頭發。
&古公卒，季曆立，是為公季。
公季修古公遺道，笃于行義，諸侯順之。
公季卒，子昌立，是為西伯。
〔1〕西伯曰文王，〔2〕遵後稷、公劉之業，則古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。
禮下賢者，日中不暇食以待士，〔3〕士以此多歸之。
伯夷、叔齊在孤竹，〔4〕聞西伯善養老，盍往歸之。
〔5〕太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。
〔6〕&【注釋】〔1〕“西伯”，殷之畿外方國有所謂“四方”、“多方”之稱，其君稱“方伯”。
據周原甲骨，周是殷的“西方伯”，因此稱“西伯”。
〔2〕“文王”，文王稱王有兩說，一說文王活着就已稱王，一說死後追稱，俱見此紀，說詳下文。
〔3〕“日中不暇食”，“日中”是古代記時術語，約當正午十二點左右。
古人用食一般為兩餐，朝食在日出至近正午以前，夕食在日西斜至日入以前。
這裡是說到了正午還未顧上吃早飯。
《書·無逸》“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民”，即此所本。
〔4〕“伯夷、叔齊”，孤竹君之二子，詳見本書《伯夷列傳》。
“孤竹”，古國名，亦稱墨胎氏，在今河北盧龍縣。
〔5〕“盍”，前人多解為相勸之辭。
疑非。
《爾雅·釋诂》“盍”字訓合，釋此可通。
〔6〕“太颠、闳夭、散宜生”，三人都是文王時的名臣。
“太”亦作“泰”。
《書·君奭》：“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宮括。
”“闳”，音h$ng。
“鬻子”，即楚先祖鬻熊，詳見本書《楚世家》。
“辛甲大夫”，原為殷臣，去事周，為周太史，見《左傳》襄公四年及劉向《别錄》（此紀《集解》引）。
&崇侯虎谮西伯于殷纣曰：〔1〕“西伯積善累德，諸侯皆向之，将不利于帝。
”帝纣乃囚西伯于羑裡。
〔2〕闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，〔3〕骊戎之文馬，〔4〕有熊九驷，〔5〕他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之纣。
〔6〕纣大說，曰：“此一物足以釋西伯，況其多乎！”乃赦西伯，賜之弓矢斧钺，〔7〕使西伯得征伐。
曰：“谮西伯者，崇侯虎也。
”西伯乃獻洛西之地，〔8〕以請纣去炮格之刑。
〔9〕纣許之。
&【注釋】〔1〕“崇侯虎”，崇國之君，名虎。
崇國在今陝西長安縣沣水西。
“谮”，音z8n，說壞話。
“殷纣”，殷的最後一代君主，即殷王纣，詳見本書《殷本紀》。
下文亦稱“帝纣”。
〔2〕“羑裡”，亦作“牖裡”，邑名。
在今河南湯陰縣北。
“羑”，音y%u。
〔3〕“有莘氏”，即莘國，在今陝西合陽縣東南。
“莘”，音sh5n。
〔4〕“骊戎”，戎族名。
在今陝西臨潼，以骊山而得名，姬姓，後進入今山西南部。
“文馬”，毛色有文采的馬。
“骊”，音l0。
〔5〕“有熊”，地名，在今河南新鄭縣。
“九驷”，馬四匹為一驷，九驷共三十六匹。
“驷”，音s@。
〔6〕“嬖臣費仲”，“嬖臣”即寵臣。
“費仲”，費昌之後，見本書《秦本紀索隐》。
《殷本紀》作“費中”。
“嬖”，音b@。
〔7〕“弓矢斧钺”，授予征伐之權的象征。
〔8〕“洛西之地”，洛水以西之周地。
〔9〕“炮格之刑”，炮格本為烤肉的工具，用銅制成，纣仿做為刑具，使人行其上，足廢而死。
後世“炮格”亦作“炮烙”，或解“烙”為灼，非是。
&西伯陰行善，諸侯皆來決平。
〔1〕于是虞、芮之人有獄不能決，〔2〕乃如周。
入界，耕者皆讓畔，〔3〕民俗皆讓長。
虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所争，周人所恥，何往為，隻取辱耳。
”遂還，俱讓而去。
〔4〕諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君”。
〔5〕&【注釋】〔1〕“決平”，裁決是非。
〔2〕“虞、芮”，皆國名。
虞在今山西平陸縣，芮在今陝西朝邑縣南。
或說此虞、芮在周之西北，今陝西隴縣一帶，《漢書·地理志》記其地有吳山（“吳”、“虞”字通）、芮水。
“獄”，訴訟。
〔3〕“畔”，田界。
〔4〕“俱讓而去”，《綿》所謂“虞、芮質厥成”，即其事。
〔5〕“受命之君”，指稱王。
古人認為商、周稱王天下，皆天之所命。
西伯斷虞、芮之訟而受命稱王，是古人對文王稱王的一種解釋，說詳下文。
&明年，伐犬戎。
〔1〕明年，伐密須。
〔2〕明年，敗耆國。
〔3〕殷之祖伊聞之，〔4〕懼，以告帝纣。
〔5〕纣曰：“不有天命乎？是何能為！”〔6〕明年，伐邘。
〔7〕明年，伐崇侯虎。
而作豐邑，〔8〕自岐下而徙都豐。
明年，西伯崩，〔9〕太子發立，是為武王。
&【注釋】〔1〕“犬戎”，西北少數民族名。
〔2〕“密須”，國名。
亦稱密，姞姓，在今甘肅靈台縣西。
《詩·大雅·皇矣》說“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共”，文王乃伐之。
〔3〕“耆國”，國名。
“耆”亦作“■”（《殷本紀》作“饑”）或“黎”，即黎國，在今山西壺關縣西南。
詳見《書·西伯戡黎》。
“耆”，音q0。
〔4〕“祖伊”，纣臣。
王國維《高宗肜日說》懷疑祖伊是纣的“諸父兄弟”，稱“祖”乃殷後裔宋人追記（見《觀堂集林》卷一）。
〔5〕“以告帝纣”，祖伊告殷纣見《書·西伯戡黎》。
〔6〕“是何能為”，《西伯戡黎》記殷纣之言作：“嗚呼！我生不有命在天？”無此句。
〔7〕“邘”，國名。
亦作“于”，在今河南沁陽縣西北邘台鎮，即鄂侯聽居（見本書《殷本紀集解》）。
〔8〕“豐邑”，周文王所都之邑，在今陝西長安縣沣河以西。
《詩·大雅·文王有聲》：“既伐于崇，作邑于豐。
”〔9〕“西伯崩”，自西伯決虞、芮之訟至此七年事，《尚書大傳》伐邘（作于）在二年，伐犬戎（作畎夷）在四年，敗耆在五年，與此不同。
&西伯蓋即位五十年。
〔1〕其囚羑裡，蓋益《易》之八卦為六十四卦。
〔2〕詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。
〔3〕後十年而崩，〔4〕谥為文王。
〔5〕改法度，制正朔矣。
〔6〕追尊古公為太王，公季為王季：蓋王瑞自太王興。
〔7〕&【注釋】〔1〕“五十年”，《書·無逸》：“文王受命惟中身，厥享國五十年。
”即此所本。
〔2〕“蓋益《易》之八卦為六十四卦”，《易》之卦象，以陰爻、陽爻三畫組成八卦。
以八卦相重組成六十四卦，叫重卦。
前人關于重卦之人為誰有種種推測，文王重卦是其中的一種。
〔3〕“蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟”，這是說文王稱王是從他斷虞芮之訟的那一年始。
此紀上文的六個“明年”及下文的“九年”、“十一年”皆接此而數。
今本《書·泰誓》亦用此說。
〔4〕“後十年”，據上文的六個“明年”，“十”字應是“七”字之誤（古文字“七”、“十”二字形近易混）。
這是文王“受命七年”說。
另外，古書還有文王“受命九年”說，見《逸周書·文傳》和《漢書·律曆志》引《三統曆》。
〔5〕“谥為文王”，“谥”，死後追稱的名号。
這是文王稱王的另一說。
《禮記·大傳》說武王在牧野之戰後立室設奠，率天下諸侯“追王大王亶父、王季曆、文王昌”。
按谥法起源，學術界有不同看法，據班簋，“谥”本作“益”，初義是增益的名号，不一定都是死後追稱，其出現至少在西周中期。
文王之“文”字是一種美稱，有仁恩、慈愛之義。
“谥”，音sh@。
〔6〕“制正朔”，“正”謂歲首，即一年所始之月，如夏正建寅，殷正建醜，周正建子，秦正建亥。
“朔”謂月初，即一月所始之日。
古代王朝新立，往往要改定正朔，是謂“制正朔”。
〔7〕“王瑞”，周稱王之祥瑞。
按以上兩種說法，第一種說法謂文王生前即已受命稱王，前人多疑之（如應劭《風俗通義·皇霸》、梁玉繩《史記志疑》、崔述《豐鎬考信錄》），近人或據楚、吳、越等國稱王之例（據出土發現，西周時豐、■等國亦稱王）重新肯定此說；第二種說法謂文王和太王、王季都是武王克商後追稱。
《史記》兩說并存。
&武王即位，〔1〕太公望為師，〔2〕周公旦為輔，〔3〕召公、畢公之徒左右王，〔4〕師修文王緒業。
&【注釋】〔1〕“武王”，名發。
“武”字有剛強勇武之義，也是一種美稱。
〔2〕“太公望為師”，“太公望”即齊太公呂尚，呂氏，姜姓，亦稱師尚父，從武王克商，有功，封于齊，是齊的開國君主，詳見《齊太公世家》。
古代的師有多種，師保之師稱師，樂師稱師，軍隊中師的長官也叫師，三者同源。
太公望所任師官前人多以為是師保之師，不一定對。
〔3〕“周公旦為輔”，周公旦為文王第四子，因食采于周（在周原即岐周畿内）而稱周公。
周公旦于武王死後，曾一度攝政，平定武庚、三監之叛，伐滅商奄、蒲姑，被封于魯。
周公旦命長子伯禽就封，成為第一代魯侯，其留于畿内供事王室之後代則繼續稱為周公。
詳見本書《魯周公世家》。
“輔”，同“傅”，也是師保之職。
〔4〕“召公、畢公”，召公名奭（音sh@），據說是文王庶子，亦稱召康公，為周太保，成王時封于燕。
召公奭命其長子就封，成為第一代燕侯，其留于畿内供事王室之後代則繼續稱為召公。
詳見本書《燕召公世家》。
畢公名高，亦文王庶子，因封于畢（在今陝西鹹陽市東）而稱畢公，康王時為周作冊。
&九年，武王上祭于畢。
〔1〕東觀兵，至于盟津。
〔2〕為文王木主，〔3〕載以車，中軍。
〔4〕武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。
乃告司馬、司徒、司空、諸節：〔5〕“齊栗，〔6〕信哉！予無知，以先祖有德臣，小子受先功，〔7〕畢立賞罰，〔8〕以定其功。
”遂興師。
師尚父号曰：〔9〕“總爾衆庶，與爾舟楫，〔10〕後至者斬。
”武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。
既渡，有火自上複于下，〔11〕至于王屋，〔12〕流為烏，〔13〕其色赤，其聲魄雲。
〔14〕是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。
諸侯皆曰：“纣可伐矣。
”武王曰：“女未知天命，〔15〕未可也。
”乃還師歸。
〔16〕&【注釋】〔1〕“武王上祭于畢”，《尚書大傳》作“太子發上祭于畢”，下句作“下至于孟津之上”，上、下相對而言，是以地理位置而論，此紀《集解》引馬融說以畢為文王墓地。
按畢又稱畢郢或程，在今陝西鹹陽市東。
文王遷都于豐之前曾一度居此。
《孟子·離婁下》：“文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。
”《後漢書·蘇竟傳》以“畢”為畢星，主兵，此紀《索隐》同，非是。
〔2〕“盟津”，即孟津，古黃河津渡，在今黃河孟津東北、孟縣西南。
〔3〕“木主”，木制的祖先牌位。
〔4〕“中軍”，置于軍中。
按此即古人所謂師行載主，參看《禮記·曾子問》。
〔5〕“司馬”，官名，掌軍賦和軍政。
“司徒”，官名。
掌戶籍、授田和徒役。
“司空”，官名。
掌土木工程及各種制造業。
“諸節”，官名。
《集解》引馬融說解為“諸受符節有司也”。
〔6〕“齊栗”，亦作“齋栗”，敬慎恐懼。
〔7〕“小子受先功”，《集解》徐廣曰：“一雲‘予小子受先公功’。
”〔8〕“畢立”，《尚書大傳》作“戮力”。
〔9〕“師尚父”，即上文之太公望。
“号”，号令。
〔10〕“楫”，音j0，短槳。
“舟楫”，指渡河之船。
〔11〕“複”，複蓋。
〔12〕“王屋”，王所居。
〔13〕“流為烏”，化為烏鴉。
〔14〕“其聲魄雲”，日人泷川資言《史記會注考證》認為此“其聲魄雲”應與本書《封禅書》之“其聲殷雲”同例。
按《封禅書》記陳寶，謂“其神或歲不至，或歲數來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷雲，野雞夜雊”，所述乃特大火流星，”其聲殷雲”是形容隕落時的巨大聲響。
〔15〕“女”，同汝。
〔16〕“乃還師歸”，以上是據漢代流傳的所謂今文《泰誓》。
《尚書大傳》引之。
&居二年，聞纣昏亂暴虐滋甚，殺王子比幹，〔1〕囚箕子。
〔2〕太師疵、少師彊抱其樂器而儆周。
〔3〕于是武王徧告諸侯曰：〔4〕“殷有重罪，不可以不畢伐。
”〔5〕乃遵文王，遂率戎車三百乘，〔6〕虎贲三千人，〔7〕甲士四萬五千人，〔8〕以東伐纣。
十一年十二月戊午，〔9〕師畢渡盟津，諸侯鹹會，曰：“孳孳無怠！”〔10〕武王乃作《太誓》。
〔11〕告于衆庶：“今殷王纣乃用其婦人之言，〔12〕自絕于天，毀壞其三正，〔13〕離逷其王父母弟，〔14〕乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，〔15〕用變亂正聲，〔16〕怡說婦人。
〔17〕故今予發維共行天罰。
〔18〕勉哉夫子，〔19〕不可再，〔20〕不可三！”〔21〕&【注釋】〔1〕“王子比幹”，或以為纣之諸父，或以為纣之庶兄。
比幹谏纣，纣剖比幹觀其心。
詳見本書《殷本紀》。
〔2〕“箕子”，或以為纣之諸父，或以為纣之庶兄，封于箕（在今山西太谷縣東北）。
箕子見纣殺比幹，佯狂為奴，纣囚之。
詳見本書《殷本紀》。
〔3〕“太師疵、少師彊”，太師是樂官之長，少師是太師之佐，“疵”，音c9，《漢書·古今人表》作“庛”。
按《書·微子》提到“父（太）師、少師”，前人多以為是箕子、比幹，恐非，當即此二人。
〔4〕“徧”，同“遍”。
〔5〕“伐”，《集解》徐廣曰：“一作‘滅’。
”〔6〕“戎車”，兵車。
“戎車三百乘”，《書·牧誓》序作“戎車三百輛”。
《孟子·盡心下》作“革車三百兩”，革車亦兵車。
《逸周書·克殷》作“三百五十乘”。
〔7〕“虎贲三千人”，《牧誓》序作“虎贲三百人”，是按戰車一輛配備虎贲一人。
《孟子·盡心下》及其他古書同《史記》，是按戰車一輛配備虎贲十人。
《逸周書·克殷》孔晁注認為戰車三百五十輛應配備“士卒三（二）萬六千三（二）百五十人，有虎贲三千五百人”。
按虎贲為王之近衛，戰時為勁旅，《周禮·夏官》有虎贲氏。
《司馬法》佚文記戰車編組有三十人制和七十五人制兩種，三十人制是由甲士十人、步卒二十人組成，若以甲士為虎贲，正與此合；七十五人制是以甲士三人、步卒七十二人組成，則是孔晁注所據。
他是以七十五人為一車，乘以三百五十，共二萬六千二百五十人（兩“二”字均誤作“三”，應據此紀《正義》改正），虎贲數不計在内。
〔8〕“甲士”，着铠甲的戰士，區别于徒卒。
“甲士四萬五千人”，各書無此說。
此四萬五千人，按三百乘計，每乘合一百五十人，是七十五人制的兩倍。
〔9〕“十一年十二月戊午”，《書·泰誓》序“十二月”作“一月”，這是因為改殷正為周正。
〔10〕“孳孳”，同“孜孜”。
“孳孳無怠”，勤勉不怠。
〔11〕“《太誓》”，即《泰誓》。
按司馬遷所見《泰誓》乃漢景帝時民間所獻，附伏生今文《尚書》二十八篇而傳，今佚。
古書所引與今本《泰誓》有明顯不同。
〔12〕“婦人”，指殷王的配偶。
“婦人之言”，指妲己之言。
本書《殷本紀》謂纣“愛妲己，妲己之言是從”。
〔13〕“三正”，《書·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。
”前人多以陰陽五行釋五行，天、地、人三統釋三正（或以夏、殷、周三正釋三正）。
按《左傳》昭公三十二年有“故天有三辰，地有五行”之語，《漢書·律曆志》解三辰為日、月、鬥，五行為辰星（水星）、熒惑（火星）、太白（金星）、歲星（木星）、填星（土星）五星。
并以天、地、人三統合三辰，五行合五星。
疑三正即三辰。
故這裡說“自絕于天，毀壞其三正”。
近人或釋三正為三公、三卿或“二三正”（二三大臣），參看劉起釪《釋尚書甘誓的五行與三正》（《文史》第七輯）。
〔14〕“離逷”，離開、疏遠。
“逷”，音t@，同“逖”。
“王父母弟”，祖父母叫王父、王母，“王父母弟”是說出自同一祖父母的兄弟。
〔15〕“淫聲”，下流音樂。
本書《殷本紀》：“于是使師涓作新淫聲，北裡之舞，靡靡之樂。
”〔16〕“正聲”，典雅的音樂，對淫聲而言。
〔17〕“怡說”，取悅。
〔18〕“發”，以名自稱。
“共”，同“恭”。
〔19〕“夫子”，是對男子的稱呼。
〔20〕“再”，第二次。
〔21〕“三”，第三次。
以上是據漢代流傳的今文《泰誓》。
&二月甲子昧爽，〔1〕武王朝至于商郊牧野，〔2〕乃誓。
武王左杖黃钺，〔3〕右秉白旄，〔4〕以麾。
〔5〕曰：“遠矣西土之人！”〔6〕武王曰：“嗟！我有國冢君，〔7〕司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，〔8〕千夫長、百夫長，〔9〕及庸、蜀、羌、髳、微、、彭、濮人，〔10〕稱爾戈，〔11〕比爾幹，〔12〕立爾矛，〔13〕予其誓。
”王曰：“古人有言‘牝雞無晨。
〔14〕牝雞之晨，惟家之索’。
〔15〕今殷王纣維婦人言是用，〔16〕自棄其先祖肆祀不答，〔17〕昏棄其家國，〔18〕遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，〔19〕是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國。
〔2