一、國号大明
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堂被毀，教産被沒收，教徒被逐歸農。
[9]宋、元以來的明州，也改名為甯波。
[10]明教徒在嚴刑壓制之下，隻好再改換名稱，秘密活動，成為民間的地下組織了。
這一系列措施，顯示了當時階級鬥争的情況。
元末農民起義，是通過秘密宗教的組織活動發動起來的，目的是推翻蒙漢地主統治階級。
現在，明封建皇朝用嚴刑取締、壓制秘密宗教，目的卻是維護、鞏固封建皇朝的統治。
但是，階級鬥争是不能用封建政權的法令壓制下去的，隻要封建政權的性質不變，階級鬥争就永遠不會停止，“野火燒不盡，春風吹又生”。
這是人類社會曆史發展的必然規律，是任何人也阻止、抗拒不了的。
彌勒教等秘密宗教在民間傳播的情況，特别是江西地區的情況，從朱元璋在洪武十九年告戒人民的話裡可以看出來。
他說：“元政不綱，天将更其運祚，而愚民好作亂者興焉。
初本數人，其餘愚者聞此風而思為之，合共謀倡亂。
是等之家，吾親目睹。
……秦之陳勝、吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感、僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆系造言倡亂者。
緻幹戈橫作，物命損傷者多。
比其事成也，天不與倡亂者，殃歸首亂，福在殿興。
今江西有等愚民，妻不谏夫，夫不戒前人所失，夫婦愚于家，反教子孫，一概念誦南無彌勒尊佛，以為六字，又欲造禍，以殃鄉裡。
……今後良民凡有六字者即時燒毀，毋存毋奉，永保己安，良民戒之哉！”[11]他也講曆史的經驗教訓，把從陳勝、吳廣以來直到元末農民起義，都歸結為“作亂”、“倡亂”，後果是“物命損傷者多”，也就是破壞社會生産力，阻止社會發展、前進，立場是十分堅定的。
還特别指出凡是造言首事的都沒有好下場，“殃歸首亂”。
他自己呢，是後起的、跟從的，是叛變了農民革命的，成了事業，所以“福在殿興”。
他苦口勸人民脫離彌勒教，不奉六字，勸人民不要首事造禍，翻來覆去地說。
但是，他所說的“愚民”，還是好作亂，還是“聞此風而思為之”。
從洪武初年到永樂七年（公元1409），小明王在西北的徒黨仍然很活躍，王金剛奴自稱四天王，其黨田九成自稱後明皇帝，年号仍用龍鳳。
何妙順号天王，高福興自稱彌勒佛。
帝号和年号都直接繼承小明王，根本不承認朱元璋的統治，前後攻破屯寨，殺死官軍。
直到洪武三十年九月，才被鎮壓下去，單是“脅從”被宥為軍的就有四千多人，規模之大是可想而知的。
[12]此外，龍鳳十一年八月，羅平縣藍醜兒詐稱彭瑩玉，“造妖言以惑衆”，鑄印章，設官吏。
洪武三年九月，青州民孫古樸等自号黃巾賊，襲擊莒州，殺同知牟魯。
六年正月蕲州王玉二聚衆燒香起事。
四月羅田縣王佛兒自稱彌勒佛降生，傳寫佛号。
十一年正月五開洞“蠻”吳面兒以“邪法惑人”起事，直到十八年七月才被湯和以計誘捕，俘獲四萬餘人。
十二年四月成都嘉定州眉縣彭普貴也以“妖言惑衆”起兵。
閏五月，陳友諒餘部王玉兒起事。
十四年八月四川廣安州山民有自稱彌勒佛者，“集衆惑人”。
十九年五月，福建将樂縣陽門庵僧彭玉琳初名全無，用行腳至新淦，自号彌勒佛祖，燒香聚衆，作白蓮會，自稱晉王，置官屬，建元天定。
二十一年五月，袁州府萍鄉縣民有自稱彌勒佛“惑民者”。
七月，甯都衛擒獲大笑山“妖賊”僞招讨周三官等三十一人械送京師。
二十四年三月袁州分宜縣民以“左道惑衆”。
九月，甯波府有僧稱白蓮宗，會合男女，聚衆燒香。
[13]起義地點包括陝西、湖北、山東、四川、江西、福建、浙江、湖廣等省，都是過去彌勒教、明教、白蓮社長期活動過的地方。
特别是西系紅軍的根據地蕲州、羅田，不但在洪武朝，直到永樂時，還在發生反抗鬥争。
如永樂四年蕲州廣濟縣“妖僧”守座聚男女立白蓮社，毀形斷指，假神扇惑被殺。
七年在湘潭，十六年在保定，都有彌勒教徒起事失敗的紀錄。
湘潭的起事頭目是從江西來的。
保定的頭目演說《應劫》《五公》諸經，發展到真定、容城、山西洪洞等縣人民皆受戒約。
[14]以後直到明亡，這些秘密宗教仍然不斷在各地傳播和暴動。
隻要封建地主階級仍然在統治，通過秘密宗教組織起來的農民暴動就永遠不會停止，封建朝廷的法令和暴力鎮壓是無能為力的。
[9]宋、元以來的明州，也改名為甯波。
[10]明教徒在嚴刑壓制之下，隻好再改換名稱，秘密活動，成為民間的地下組織了。
這一系列措施，顯示了當時階級鬥争的情況。
元末農民起義，是通過秘密宗教的組織活動發動起來的，目的是推翻蒙漢地主統治階級。
現在，明封建皇朝用嚴刑取締、壓制秘密宗教，目的卻是維護、鞏固封建皇朝的統治。
但是，階級鬥争是不能用封建政權的法令壓制下去的，隻要封建政權的性質不變，階級鬥争就永遠不會停止，“野火燒不盡，春風吹又生”。
這是人類社會曆史發展的必然規律，是任何人也阻止、抗拒不了的。
彌勒教等秘密宗教在民間傳播的情況，特别是江西地區的情況，從朱元璋在洪武十九年告戒人民的話裡可以看出來。
他說：“元政不綱，天将更其運祚，而愚民好作亂者興焉。
初本數人，其餘愚者聞此風而思為之，合共謀倡亂。
是等之家，吾親目睹。
……秦之陳勝、吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感、僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆系造言倡亂者。
緻幹戈橫作，物命損傷者多。
比其事成也，天不與倡亂者，殃歸首亂，福在殿興。
今江西有等愚民，妻不谏夫，夫不戒前人所失，夫婦愚于家，反教子孫，一概念誦南無彌勒尊佛，以為六字，又欲造禍，以殃鄉裡。
……今後良民凡有六字者即時燒毀，毋存毋奉，永保己安，良民戒之哉！”[11]他也講曆史的經驗教訓，把從陳勝、吳廣以來直到元末農民起義，都歸結為“作亂”、“倡亂”，後果是“物命損傷者多”，也就是破壞社會生産力，阻止社會發展、前進，立場是十分堅定的。
還特别指出凡是造言首事的都沒有好下場，“殃歸首亂”。
他自己呢，是後起的、跟從的，是叛變了農民革命的，成了事業，所以“福在殿興”。
他苦口勸人民脫離彌勒教，不奉六字，勸人民不要首事造禍，翻來覆去地說。
但是，他所說的“愚民”，還是好作亂，還是“聞此風而思為之”。
從洪武初年到永樂七年（公元1409），小明王在西北的徒黨仍然很活躍，王金剛奴自稱四天王，其黨田九成自稱後明皇帝，年号仍用龍鳳。
何妙順号天王，高福興自稱彌勒佛。
帝号和年号都直接繼承小明王，根本不承認朱元璋的統治，前後攻破屯寨，殺死官軍。
直到洪武三十年九月，才被鎮壓下去，單是“脅從”被宥為軍的就有四千多人，規模之大是可想而知的。
[12]此外，龍鳳十一年八月，羅平縣藍醜兒詐稱彭瑩玉，“造妖言以惑衆”，鑄印章，設官吏。
洪武三年九月，青州民孫古樸等自号黃巾賊，襲擊莒州，殺同知牟魯。
六年正月蕲州王玉二聚衆燒香起事。
四月羅田縣王佛兒自稱彌勒佛降生，傳寫佛号。
十一年正月五開洞“蠻”吳面兒以“邪法惑人”起事，直到十八年七月才被湯和以計誘捕，俘獲四萬餘人。
十二年四月成都嘉定州眉縣彭普貴也以“妖言惑衆”起兵。
閏五月，陳友諒餘部王玉兒起事。
十四年八月四川廣安州山民有自稱彌勒佛者，“集衆惑人”。
十九年五月，福建将樂縣陽門庵僧彭玉琳初名全無，用行腳至新淦，自号彌勒佛祖，燒香聚衆，作白蓮會，自稱晉王，置官屬，建元天定。
二十一年五月，袁州府萍鄉縣民有自稱彌勒佛“惑民者”。
七月，甯都衛擒獲大笑山“妖賊”僞招讨周三官等三十一人械送京師。
二十四年三月袁州分宜縣民以“左道惑衆”。
九月，甯波府有僧稱白蓮宗，會合男女，聚衆燒香。
[13]起義地點包括陝西、湖北、山東、四川、江西、福建、浙江、湖廣等省，都是過去彌勒教、明教、白蓮社長期活動過的地方。
特别是西系紅軍的根據地蕲州、羅田，不但在洪武朝，直到永樂時，還在發生反抗鬥争。
如永樂四年蕲州廣濟縣“妖僧”守座聚男女立白蓮社，毀形斷指，假神扇惑被殺。
七年在湘潭，十六年在保定，都有彌勒教徒起事失敗的紀錄。
湘潭的起事頭目是從江西來的。
保定的頭目演說《應劫》《五公》諸經，發展到真定、容城、山西洪洞等縣人民皆受戒約。
[14]以後直到明亡，這些秘密宗教仍然不斷在各地傳播和暴動。
隻要封建地主階級仍然在統治，通過秘密宗教組織起來的農民暴動就永遠不會停止，封建朝廷的法令和暴力鎮壓是無能為力的。