●廬山蓮宗寶鑒
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發願往生淨土；自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。
如此用心，豈不是行菩薩之行也。
師徒弟子各禀正因，同行正道，展轉化度，盡未來際一切衆生俱悟佛乘，同出生死，其功德力豈易量哉。
以此為人之師，亦何慊然。
其或不然，迷悟兩途，正邪異報。
可謂金毛窟裡生獅子，野狐岩下出狐狸。
以事檢心【十四】 永明壽禅師《自行錄》雲：「欽惟古聖，罔伐己能，緬想前賢，靡彰自德。
然釋典有先自行化他之教，儒宗标内舉不避親之文。
」師常示徒雲：「因觀《弘明集》中先德有檢覆三業門，雲夫克責之情猶昧，審的之旨未彰，故以事檢校心，凡所修習，既知不及，彌增悚恧。
」何謂檢校？檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻，一念一頃，有幾心幾行，幾善幾惡，幾心欲摧伏煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四谛，幾心悟苦空無常，幾心念報父母恩慈，幾心願代衆生受苦，幾心發念菩薩道業，幾心欲布施持戒，幾心欲忍辱精進，幾心欲禅定顯慧，幾心欲慈濟五道，幾心欲勸勵，行所難行，幾心欲超求，辦所難辦，幾心欲忍苦，建立佛法，幾心欲作佛，化度羣生。
上已檢心，次複檢口。
如上時刻，從旦已來，已得演說幾句深義，已得披讀幾許經典，已得理誦幾許文字，已得幾回歎佛功德，已得幾回回向發願。
次複檢身。
如上時刻，已得幾回屈身，禮佛幾拜，已得幾回屈身，禮法禮僧，已得幾回執勞，掃塔塗地，已得幾回燒香，散華然燈，已得幾回掃除塵垢，正列供具，已得幾回懸幡表剎，合掌供養，已得幾回繞佛恭敬十百千匝。
如是檢察，會理甚少，違道極多，白淨之業纔不足言，煩惱重障森然滿目，闇礙轉積，解脫何由？如上檢察，自救無功，何有時閑議人善惡？故須三業自相訓責，知我所作幾善幾惡。
是以若不自先檢責，何以化導羣機，故菩薩為度衆生故，先自修行。
所以《淨名經》雲：「資财無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禅定，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。
」《叉經》雲：「自持戒勸他持戒，自坐禅勸他坐禅。
」《大智度論》雲：「本師釋迦牟尼佛不舍穿針之福。
」祖師龍樹菩薩釋雲：「如百歲翁作舞，何以故？為教兒孫故。
」況未居究竟位，全是自利門，從十信初心，曆十住十行，十回向十地，直至等覺佛前普賢位，猶是自利。
利他門者，登妙覺位，至佛後普賢，方是利他之行。
因師自說編紀二三，既對治之行可觀，則攝化之門弗墜，乘戒兼急，權實雙行，體用相收，理事無礙。
今引《萬善同歸集》後偈以顯圓修，頌曰： 菩提無發而發，佛道無求故求。
妙用無行而行，真智無作而作。
興悲悟其同體，行慈深入無緣。
無所舍而檀，無所持而具戒。
修進了無所起，習忍達無所傷。
般若悟境無生，禅定知心無住。
鑒無身而具相，證無說而談诠。
建立水月道場，莊嚴性空世界。
羅列幻化供具，供養心王如來。
忏悔罪性本空，勸請法身常住。
回向了無所得，随喜福等真如。
贊歎彼我虛玄，發願能所平等。
禮拜影現法會，行道步蹑真空。
焚香妙達無為，誦念深通實相。
散花顯露無着，彈指以表去塵。
施為谷響度門，修習空花萬行。
深入緣生法性，常遊如幻法門。
誓斷無染塵勞，願生唯心淨土。
履踐實際理地，出入無礙觀門。
降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。
廣度如化含識，同證寂滅菩提。
○念佛正願卷第七 念佛正願說 勸發大願 慈照宗主示念佛人發願偈并序 求生淨土要在發願 善導和尚修行發願儀 白侍郎發願求生淨土文 馮濟川施經發淨土願文 念佛正願說【一】 理由智導，行由願興，行願得均，理智兼備。
理智兼備則心心念念總是彌陀，剎剎塵塵皆為淨土。
自非大願行力，曷能臻此哉？欲人人證此三昧者，要在信願，深其根本也。
夫願者，樂也，欲也。
欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，故發此願，是以憑大願力直要到彼也。
所以慈照雲：「時時發願，樂慕往生；日日禱祈，勿令退失。
」如無願心，則善根沉沒。
《華嚴經》雲：「不發大願，是為魔事。
」所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。
是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力而得成就菩提。
不興願樂之心，不成願樂之行。
故雲法門廣大，無願不從。
是以佛随人之心，滿人之願，何況專修念佛，願生淨土，安得不遂心滿願哉。
《忏》雲：「願我不退菩提心，願我決定生贍養，願我速見彌陀佛，願我盡生無别念，唯心淨土獨相随。
」又《阿彌陀經》雲：「若有信者，應當發願，願生彼國。
」又《忏》雲：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
」此則謂之四弘誓願。
故我慈照集忏，恐人着事迷理，乃雲：「自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。
」此四句直明真理，欲令一切人于自性中度了一切妄念，衆生所謂邪迷雜想、貪癡蛆妬、嗔恚惡毒等心，故令發大誓願自性自度也。
又于自性中斷除一切煩惱，所謂塵勞業識、邪思惡念，猶如浮雲障覆自性，光明不現，故令發大誓願自斷除之，永不令起。
又于自性中修學一切法門，所謂念佛三昧悲智行願無量法門，故令發大誓願，自悟自修，常無退失，直至菩提，不以得少為足。
又于自性中自信有佛，發大誓願，常自觀照，自願成佛菩提。
此乃慈照老婆心切，明明與後人開了一個門戶，隻要你諸人自信自肯，從這裡入頭，悟自性彌陀，達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。
嗟乎，世之善人不知此意，向外别求，何異持神珠而巡乞也，可不惑乎？普願見聞遞相勸策，同興正念，早上玄途，覺前前非，明後後位，立大志氣，奮大勇猛，發大誓願，誓度無邊衆生，誓斷無盡煩惱，誓學無量法門，誓願往生西方極樂世界見阿彌陀佛，誓同一切善人圓成無上佛道。
可謂不得春風花不開，花榮須感春風力。
勸發大願【二】 慈照雲：「有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。
」此乃佛祖修淨業之根本也。
備觀今時信人皈投佛會，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋，雖有信心，而無行願，雖雲念佛，不達本根，凡修善緣皆為了還心願，罕有為自己生死發願念佛求生淨土者，往往香燭道場，祝願回向之辭皆是表獻神明、消災延壽而已，與經忏本意相違，不合諸佛本願。
縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半分錢也；臨終所以不得往生淨土者，蓋無行願故也。
又有一等癡人，投佛受戒，乃于三寶前焚香誓願雲：我若破戒，甘當惡病纏身，永堕地獄。
或言左眼出血，右眼出膿，自肯自甘，類官司之執結，多見有口無心。
破齋犯戒，自願受報，痛苦奚堪，甘心堕落之門，自取喪身之兆。
殊不知佛祖興慈運悲，何嘗教人如此，皆是邪師過謬，錯将罰呪以為發願耳，何惑之甚哉！予嘗憫念，勸令同發正願求生淨土，願同作佛。
彼則曰：我是凡夫，豈敢望生淨土，要做佛耶？我有此心，又成妄想。
予應之曰：不然，善知識，佛是覺也，淨土是心也，此心誰不有之？覺即佛也，迷則衆生也。
世人背覺合塵，輪回三界，四生六道，善惡業緣，受報好醜，皆因妄認四大為我身，六塵為實有，随他幻境日夜流轉，未嘗暫省回光。
從生至老，惟憂家緣不辦，财不稱心，愈多愈求，愈貪不足。
雖曰積善，奉佛禮拜，作福燒香，隻願富貴榮華，長生不死。
纔做些小好事，便有伏願數般，要保米谷盈倉，蠶絲倍萬，子孫光顯，牛馬孳生。
纔有一不如意，便怨佛不保全。
日日财喜增添，始道天龍感應。
如此貪謀，正是妄想，自不知覺，卻言念佛求生淨土之說作妄想者，豈不大颠倒乎？凡曰作福，盡屬有為，蓋世間有漏之因，非出世無為之道。
修行佛子宜善思惟，今日有緣得逢佛法，當須究本，莫競枝條，一念回光修出世法，願舍娑婆，願生淨土，亦如久客在于他鄉，思欲歸于故裡也。
此願生淨土、願作佛之心，豈可比同凡夫妄想哉！豈不見《忏》中雲「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」者是也。
可謂一朝踏着來時路，始覺從前錯用心。
慈照宗主示念佛人發願偈并序【三】 《彌陀節要》雲：念佛之人最急一事不善相應。
何以故？雖雲持戒念佛，不曾發心願生淨土，皆是埋頭過日，自失善利。
大凡念佛，先要發心。
欲超生死，往生淨土，須以大願自為主意。
常須念佛，早晚專心禮拜彌陀，如朝帝主，兩不失時，日近日親，心口與佛相應，去佛不遠，口念心想，心願見佛，發深重願，決信無疑。
日久歲深，工夫純熟，自然三昧成就，臨命終時彌陀接引，淨土現前。
更願現生之内常遇善知識，不值邪見師，無惑我心，不生懈怠。
若也如此念佛，深信發願，是信行願三不虧也，臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現，猶如種子在地，逢春發生，豈是外來？皆從地出也。
今之修行亦爾，念佛信願納在八識心地，臨終發現淨土彌陀即非外來，皆從自心出也。
偈雲： 萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。
持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回，展轉難脫離。
看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。
不知念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。
發願持戒也，回向生樂國，正是合行持，千中不失一。
釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。
見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉于大法輪，普度無邊衆。
譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。
今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。
其人自不知，我當生淨土，卻要來後世，再得生人中。
譬如貧人家，地内有伏藏，藏神常守護，不令其有失，貧人自不知，家内有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。
今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。
譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日床枕邊，痛苦受無量。
今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪嗔病，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切衆。
将為是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，展轉更修行，方可生彼國。
多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心，畢竟難出離。
非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。
勸汝修行人，信我如來說，佛無不實語，豈是虛诳言。
但當自精勤，一心求淨土，因風吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回願超三界。
逢寶不取寶，遇食受饑寒，咄哉大丈夫，不見真實意。
我今略勸贊，展轉傳于人，代我廣流通，作于如來使。
真是諸佛子，真名報佛恩，普願如說行，同生極樂國。
求生淨土要在發願【四】 《智度論》第八卷，問曰：「諸菩薩行業清淨，自得勝報，何必要立誓願然後得之？且如田家得谷，豈複待願耶？」答曰：「作福無願，無所标立；願為導禦，能有所成。
如佛所說，若人修少福少戒，不知解脫正因，聞說人天之樂，心常願樂，命終之後，各生其中，此皆願力所緻。
菩薩求生淨土，在乎志願堅強，然後得之，以此故知因彼願力得受勝果。
」古德雲：「佛果敻絕，登之則有階；法雲峻極，屆之則有漸。
大心初發，玄德照于來生；弘誓纔興，妙願遍于空界。
一念興志，即塵劫之瑞華；半刻虔躬，乃大千之甘露。
」《大莊嚴論》雲：「佛國大事，獨行功德不能成就，要須願力資助，引而成之。
以願力故，福德增長，不失不壞，當生佛土，随願見佛。
」《華嚴經》雲：「是人臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相随，唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。
」 善導和尚修行發願儀【五】 修淨土入觀及睡時應發此願，若坐若立，一心合掌，正面西向，十聲阿彌陀佛、觀世音，大勢至、清淨大海衆菩薩，竟發願雲：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。
今遇知識，得聞彌陀名号，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。
弟子某甲不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀世音、勢至諸菩薩等，彼世界中清淨莊嚴光明妙相等，令我了了得見。
」發此願已，一心正念，即随意入觀。
或臨卧發願而睡，或有正發願時即得見之，或睡時得見。
但辦專志，自然圓滿所願。
白侍郎發願求生淨土文【六】 《記》曰：我本師釋迦如來說，言從是西方過十萬億佛土，有世界号極樂，以無八苦四惡道故也；其國号淨土，以無三毒五濁故也；其佛号阿彌陀，以壽無量、願無量、功德相好光明無量故也。
谛觀此娑婆世界衆生，無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌必向西方；有怖厄苦惱，開口發聲必先念阿彌陀佛。
又範金合土，刻石繡紋，乃至印水聚沙，童子戲者，莫不率以阿彌陀為上首，不知其然而然。
由是而觀，是彼如來有大誓願于此衆生，衆生有大因緣于彼國土，明矣。
不然則南北東西過去現在未來佛甚多矣，何獨如是哉！何獨如是哉？ 唐中大夫、太子少傅白居易當衰暮之歲，中風痹之疾，乃舍俸錢，命工人杜敬宗按《阿彌陀》、《無量壽》二經畫西方世界一部，高九尺，廣丈有三尺，阿彌陀佛坐中央，觀音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰，眷屬圍繞，樓台伎樂，水樹花鳥，七寶嚴飾，五彩彰施，爛爛煌煌。
功德成就，弟子白居易焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，發弘誓願：願此功德回施一切衆生。
一切衆生有如我老者，如我病者，願離苦得樂，斷惡修善，不越南部，便睹西方。
白毫大光，應念來感；青蓮上品，随願往生。
從現在身，盡未來際，常得親近而供養也。
欲重宣此義，而說贊曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及衆苦，願如我身老病者，同生無量壽佛所。
馮濟川施經發淨土願文【七】 其略曰：予之施經，一事而具二施，何故？以此贖經，是謂财施；以經傳法，是謂法施。
按佛所說，财施後世當得天上人間福德之報，法施當得世智辨聰蓋世之報，當知此二報者皆是輪回之因，苦報之本。
我今發願，願回此二報，臨命終時莊嚴往生西方極樂世界，蓮華為胎，托質于中，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位，還來十方界中、五濁世中，普見其身而作佛事。
以今日财法二施之因，如觀世音菩薩具大慈悲，遊曆五道，随類化形，說誦妙法，開發未悟，永離苦道，令得智慧，普與衆生悉得成佛，乃予施經之願也。
右《舍經碑》出馮察院。
施經不求人天路上富貴聰明，而以此功德回向淨土，願見彌陀，可謂智識高明，深達佛理，大乘人也。
嗟見蓮社人終日念佛，而求後世福報，豈不謬哉！予願一切人同生淨土，故舉馮察院施經發願文與諸人作樣子。
凡有修福念佛，乃至一毫之善，悉皆發願西方，有所歸趣，臨終定生淨土也。
○念佛往生正訣卷第八 念佛往生正訣說 父母臨終往生淨土 臨終三疑 臨終四關 臨終決疑撮要 僧濟臨終注想西方 善道和尚臨終往生正念文 化佛來迎 賢首菩薩臨終贊念佛偈 情想多少論報高下 命終善惡感報優劣 臨終十事不克念佛勉勸預修 念佛往生正訣說【一】 淨土之道，往生一門，具載羣經，明如杲日，實修行者入道之方，乃念佛人栖神之所。
無念之念，念即念于阿彌；無生之生，生則生于淨土。
是故深行菩薩、曆代師模、名卿巨儒、庶民士女笃信斯道，結誓進行者不可勝計。
其意何哉？必欲生淨土見彌陀而後已。
須知佛本無身，亦無其土，皆衆生心淨所由緻感也。
《經》不雲乎：「是心作佛，是心是佛。
諸佛正遍知海從心想生。
」故天台大師釋之曰：「佛本是無，心淨故有。
」良以衆生心淨則法體現前，衆生心染則苦道流轉，此乃理之常也，又何疑乎？以圓實教所談唯心本具者，若此若彼，若染若淨，皆不越吾心之一念也。
夫心者造罪之源，成佛之本，所謂介爾有心，三千具足。
然而三千諸法既具，十界十如，三種世間互具而顯，則贍養國土舍此何求？非但淨土唯心，蓋地獄亦唯心矣。
又雲：「阿鼻依正，全趣極聖之自心；身土毗盧，不逾下凡之一念。
」纔起悟迷之見，便入邪流；不分染淨之殊，方歸正道。
刀山劍樹，總是空華；寶渚金蓮，皆成夢事。
如斯受用，始了真修；脫或未然，宜依權漸而加修進。
深信阿彌陀佛即我本性，貴在禮誦忏念之間，行住坐卧之處，照于三觀，契乎一心，全智發境，全境是心。
故知佛正佛依皆是心具心造，信乎淨土彌陀昭昭然影現于心目之間。
譬如磨銅成鏡，必假施功，直使塵垢淨盡無餘，則本體圓明自然顯現，一切色像俱無隐焉。
當知鏡中之像若謂是有，不可承而攬之；若謂是無，則色像曆然可見。
所謂有不定有，無不定無，有無雙遣，任運是中。
大矣哉，不思議境，唯心妙觀之道也！欲證斯道，必明于因，當知因該果海，果徹因源，原始要終，不離一念，從因至果，隻在初心。
苟能于此善修如是之因，至于臨終必獲如是之果。
是知專心念佛為因，往生淨土為果。
始從聞信，信以修持，積淨業之工夫，得功緣之成滿，時節既至，大理昭然，視死如歸，豈不慶快。
故茲直示往生正訣，明指到家路頭。
此時自信不疑，他日出門不誤。
如此則贍養國土何患不生，自性彌陀決然可見，與夫列聖羣賢同成淨行曆位至極者，實惟斯道矣。
父母臨終往生淨土【二】 谛信淨土，發心念佛者，蓮池下種時也；一心念佛，衆善莊嚴者，蓮華出水時也；念佛功成，淨土緣熟，華開見佛時也。
佛子事佛，固先事親，拳拳孝念，不舍須臾，順父母之情懷，察父母之顔色，纔乖攝養，力為調和。
又當念風燭不停，須防往生時至，預以父母平生所修一切善緣好事及衆人助修功德聚為一疏，時時對父母讀之，要令父母心生歡喜。
又當勸令一心念佛，焚香鳴磬，躬率衆人同聲和之，常使佛聲相續不絕，無以世情悲戀，恐失正念。
臨舍報時猶當用意，自然諸聖來迎，往生淨土，寶蓮華中決定成佛。
孝子侍養父母，正在此時，不宜懈怠。
此孝子事親臨終之大事也，以此為孝，其孝至矣。
又況從古以來念佛往生西方者非一，略舉數條以為念佛者鑒，所以烏長國主睹衆聖以來迎，隋文皇後乘異香而西邁，姚行婆請佛相待，宋世子侍母同歸。
可謂一超直入如來地矣。
臨終三疑【三】 慈照宗主《淨土十門》告誡雲：「念佛人臨終三疑不生淨土者：一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生；二者疑我欠人債負，或有心願未了及貪嗔癡未息，恐不得生；三者疑我雖念彌陀，臨命終時恐佛不來迎接。
有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。
」故念佛之人切要谛信佛經明旨，勿生疑心。
《經》雲：「念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。
」上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁，苟能心心不昧，念念無差，則疑情永斷，決定往生。
可謂十萬億程彈指到，絲毫拟議隔千山。
臨終四關【四】 四關者，慈照宗主《淨土十門》告誡雲：「凡夫雖有信心念佛，緣為宿業障重，合堕地獄，乘佛力故，于床枕間将輕換重。
若也因病苦故悔悟身心，當生淨土也。
無智之人不了此事，卻言我今念佛又有病苦，及謗彌陀，因此一念惡心徑入地獄，此是一關也。
二者，雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意戀娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以緻臨終遭病，怕死貪生，信受童兒呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮衆生，緣此心邪，無佛攝護，因茲流浪，堕落三塗，是二關也。
三者，或因服藥須用酒腥，或被親情遞相逼勸，此人無決定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是為第三關也。
四者，臨終之際思惟活業，系綴資财，愛戀眷屬，心放不下，失卻正念，故于家舍堕鬼趣中，已為禍祟，或為悭犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是為四關也。
」是以楊提刑言：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。
」誠哉是言。
凡修淨土者，要當酌實蠲浮，思專想寂，念念彌陀，全身放下，但能堅此一念，便可碎彼四關，則淨土蓮台的非遙矣。
可謂一句彌陀無别念，不勞彈指到西方。
臨終決疑撮要【五】 凡修念佛之人欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死，若不親聞佛法，則舍身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。
我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，舍此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。
纔有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮，直須西向正坐，專想阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩及無數化佛現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。
于諸世間一切事務不得貪戀，若或心念起來，但要急稱佛号，于念念中除滅罪障。
若病人昏困不能自念，則看病人當方便警策，勸而谕之，如此用心助令命盡，隻此一念決定往生淨土。
命若未盡，自得安甯，慎勿妄起留戀世間之心，當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮。
若解此理，如脫弊服以着上衣，一舍凡身便登佛地，奇哉偉哉，至矣盡矣。
或聞天樂異香，或見金蓮寶座，此乃聖境現前，慎勿疑為魔事。
《經》雲：「修淨業者托佛願力，觀佛寶相為境，故如人近附帝王，誰敢幹犯。
」況阿彌陀佛有大慈悲力，有大誓願力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼遠見力，有天耳遙聞力，有他心徹鑒力，有光明遍照攝取衆生力，有如是等不可思議無量最勝功德之力，豈不能護持修行念佛之人，至臨終時令無魔障生淨土哉！可謂粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
僧濟臨終注想西方【六】 廬山尊者弟子僧濟臨終之際，尊者遺燭一枝曰：「汝可運想西方。
」濟執燭注想金容，攝心無亂，複請僧衆誦《十六觀經》。
五更，濟以燭授同袍，遂假寐。
及寤，曰：「吾夢見阿彌陀佛垂手接引，吾當去矣。
」言訖右脅而逝。
此非戒定慧之所熏修，而豈能溫容軟語于生死岸頭耶！可謂得路便行無罣礙，等閑抹過死生關。
善道和尚臨終往生正念文【七】 智歸子問曰：「世事之大莫越生死，一息不來便屬後世，一念差錯便堕輪回。
小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明，又恐病來死去之時心識散亂，仍慮他人惑動正念，妄失淨因，伏望重示歸徑之方，俾脫沉淪之苦。
」師曰：「善哉問也。
凡一切人命終欲生淨土，須是不得怕死，常念此身多苦不淨，惡業種種交纏，若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣得換珍服，但當放下身心，莫生戀着。
凡遇有病之時便念無常，一心待死，叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛花無益之語。
若病重将終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，待氣盡了方可哀泣。
纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。
若得明曉淨土之人頻來策勵，極為大幸。
若依此者，決定超生，即無疑也。
」 又問曰：「求醫服藥還可用否？」答曰：「求醫服藥初不相妨，然藥者隻能醫病，不能醫命，命若盡時，藥豈奈何。
若殺物命為藥，以求身安，此則不可。
餘多見世人因病持齋，方獲小愈，複為醫者以酒食血肉佐藥，其病複作。
信知佛力可救，酒肉無益也。
」 又問曰：「求神祈福如何？」答曰：「人命長短，生時已定，何假鬼神延之耶！若迷惑信邪，殺害衆生，祭祀神鬼，但增罪業，反損壽矣。
大命若盡，小鬼奈何，空自慞惶，俱無所濟，切宜謹之。
當以此文帖向目前，時時見之，免緻臨危忘失。
」 又問曰：「平生未曾念佛人還用得否？」答曰：「此法僧人、俗人、未念佛人用之皆得往生，決無疑也。
」 餘多見世人于平常念佛禮贊，發願求生西方，甚是勤拳，及至臨病，卻又怕死，都不說着往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘，恰如賊去關門，濟何事也。
死門事大，須是自家着力始得。
若一念差錯，曆劫受苦，誰人相代？思之，思之。
若無事時，當以此法精進受持，是為臨終大事。
可謂一條蕩蕩西方路，徑直歸家莫問津。
化佛來迎【八】 《宗鏡錄》：「或問曰：心外無佛，見佛是心，雲何教中說有化佛來迎，生諸淨土？答曰：法身真佛，本無生滅，從真起化，接引迷根，以化即真，真應一際，即不來不去，随應物心。
又化體即真，說無來去，從真流化，現有往還，即不來相而來，不見相而見也。
不來而來，似水月之頓呈；不見而見，猶行雲之忽現。
問：如上所說，真體即湛然不動，化相即不來而來，正是心外有他佛來迎，雲何證自心是佛？答曰：此乃是如來本願功德力故，令彼有緣衆生專心想念，能令自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接。
但是有緣，時機正合，能令自心見佛來迎，則佛身湛然常寂，無去無來。
衆生識心托佛本願力，一念變化，有去有來，如鏡面像，似夢施為。
鏡中之形，非内非外；夢中之事，不有不無；但是心生，非關佛化。
」 真信修行之士端的是要生西方極樂世界，專意一念持一句阿彌陀佛。
隻此一念是我本師，隻此一念即是化佛，隻此一念是破地獄之猛将，隻此一念是斬羣邪之寶劍，隻此一念是開黑暗之明燈，隻此一念是度苦海之大船，隻此一念是脫生死之良方，隻此一念是出三界之徑路，隻此一念是本性彌陀，隻此一念達唯心淨土。
但隻要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎！可謂行船盡在把梢人，達者同遊涅盤路。
賢首菩薩臨終贊念佛偈【九】 又放光明名見佛，此光覺悟将終者。
令随憶念見如來，命終得生其淨國。
見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻仰。
俾于佛所深歸信，是故得成此光明。
天竺慈雲式忏主雲：「前四句贊佛放光，見其光者名為見佛，能令臨命終時淨土往生。
後四句贊佛修此光明之因，其因者祇是勸臨終人念佛，并示其佛像，令彼見己生信，故成佛時得此光明。
」 □□普勸信受，凡遇眷屬及一切人臨命終時，先于床前安置此像，令彼眼見，及勸令念佛。
若痛□□□□先無信心不肯念者，亦須種種方便勸令稱佛，下至十念，得滅重罪，生佛淨土。
此一利益不可□□□□勸得一人生淨土，縱自不修行，亦合得生淨土。
況當來成佛能放光明，照一切衆生臨終見佛□□□見世人為恩愛故聚頭哭泣，不思救度，是名惡知識也。
苦哉，苦哉！恩愛所牽，堕落惡道，無解□□雖慈親孝子亦不奈何，以此思之，可不勉哉！可謂普願沉溺諸衆生，速往無量光佛剎。
情想多少論報高下【十】 《首楞嚴經》雲：「佛告阿難：一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，随願往生。
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。
情想均等，不飛不墜，生于人間。
想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。
純情即沉入阿鼻獄。
若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
」 命終善惡感報優劣【十一】 《守護國界主經》雲：「佛言：若人命終之時預知時至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝，光明照身，見佛相好，衆善俱現，定知此人決定往生淨土。
若人念佛持戒，無精進心，命終亦無善相，亦無惡相，地府不收，贍養不攝，如睡眠去，此人疑情未斷，生于疑城，五百歲受樂，再修信願，方歸淨土。
若人起憐憫心，正念現前，于财寶妻子心無愛戀，眼色清淨，仰面含笑，想念天宮當來迎我，耳聞天樂，眼見天童，舍此報身，定生天界。
若人生柔軟心，起福德心，身無病難，憶念父母妻子，于善于惡，心不錯亂，其心正直，遺囑家财，辭别而去，定生人界。
若人于己眷屬惡眼瞻視，舉手扪空，便利不覺，身常臭穢，兩目紅赤，仆面而卧，蜷身左脅，百節酸疼，或見惡相，口不能言，呻吟叫喚，冤債現前，心識散亂，狂惑颠倒，遍體如冰，手撚死拳，身硬如石，此人命終定入地獄。
若人好舐其唇，身熱如火，常患饑渴，好說飲食，張口不合，貪戀财寶，命卒難斷，開眼而去，此人定入餓鬼。
若人身染重病，如在雲霧，心神昏散，怕聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛變妻子，蜷手足指，遍身流汗，出粗澀聲，口中吐沫，此相現前，定入畜生。
」 臨終十事不克念佛勉勸預修【十二】 凡夫業重，處處貪生，若不預辦工夫，臨終不克念佛。
《天台十疑論》雲：「臨終念佛名最後心，其心猛利，一念佛名，即生淨土。
蓋垂死時其心猛健決定，故勝百歲行力也。
或問曰：臨終念佛即得往生，何假預修勝業？答曰：人生壽夭難測短長，或即病困昏迷，或即非時奄逝，既阙生前之善，難逃後世之殃，須預作于善緣，是恐防于斯咎。
十種命終不克念佛：一者善友未必相逢；二者或疾苦纏身，神昏性亂；三者偏風失語，不得稱名；四者狂亂失心，注想難克；五者或逢水火，不暇志誠；六者辄遇虎狼，驚惶倉卒；七者臨時惡友破壞道心；八者飽食過多，昏迷緻命；九者軍恈鬪戰，忽爾身亡；十者或墜高岩，傷中身命。
」故知臨終難保吉兇，須是預先修習。
可謂閑時做下急時用，免得臨期手腳忙。
○念佛正報卷第九 念佛正報說 功德莊嚴 淨土增修聖果 淨土三十益 淨土成佛 念佛正報說【一】 因修白業果，感淨方化佛引上金台，賢聖迎歸樂國，高超三界，回出四流，業盡塵消，亡情絕慮，質托蓮苞之内，神遊寶界之中，面奉阿彌為本師，得見觀音、勢至為親友。
清淨海衆，大會寶池；九品勝流，各說本行；五香拂體，三德嚴身。
暫扇微風，聆衆音之演法；缤紛花雨，睹焰網之舒光。
缥缈雲霞，近浮神足；輕盈衣祴，盛接妙華。
晨谒慈顔，得法印而還國；暮遊金剎，聽玉偈以逍遙。
瑞蓮初綻，為遣殘秧；新學化生，行成不退。
豈惟近忘粗苦，抑亦佛果非遙。
戲玩瓊林，灌沐德水，百寶之樓閣華麗，七重之行樹森嚴。
景序長春，地平如掌，衣食随念而至，天樂不鼓自鳴。
受用出于自然，快樂實非人世。
諸天萬億倍不可比論，諸佛恒河沙悉皆稱贊。
身具光明妙相，足踐聖道香階。
壽命難量，悲願無盡。
舍兩重生死，既非果趣之身；獲本際常光，離去來之相。
緣強德勝，皆由念佛心生；福備壽長，盡是淨因感報。
故知佛有攝生之願，生有感佛之因，如是勝緣，起于信願，以斯妙果，成就正依。
或禅誦七寶池邊，或經行黃金地上，飽禅悅法喜珍味，挂慈悲喜舍天衣。
功德資神，增加悲智；雍容辦道，長養聖胎。
入無生門，便登菩薩之位；得阿跋緻，不退菩提之心。
住法王家，盡授如來之記；聞大乘法，同稱補處之尊。
念念虛玄，心心靜慮。
得三昧正定，具六種神通。
獻供十方，往來無礙；分身億剎，不失定心。
灑法水于三千，出衆生于火宅，自他兼利，行願周圓。
可謂百千三昧盡唯心，功德莊嚴歸自己。
功德莊嚴【二】 《大彌陀經》菩薩功德章雲：「往生彼國者皆悉容貌柔和，相好具足；禅定智慧，通達無礙；神通威德，無不圓滿；深入法門，具無生忍；諸佛秘藏，究竟明了；調伏諸根，身心柔軟；安然寂靜，盡般泥洹；深入正慧；無有餘習；依佛所行，七覺聖道；修行五眼，照真達俗；辨才總持，自在無礙；善解世間，無邊方便；所言誠谛，深入義味；敷演正法，度諸有情；等觀三界，空無所有；知一切法，無相無為；無取無舍，遠離颠倒；堅固不動，如須彌山；智明如日，廣大如海；出功德寶，熾盛如火；燒煩惱薪，忍辱如地；一切平等，清淨如水，洗諸塵垢。
如虛空無邊，不障一切故；如蓮花出水，離一切染故；如雷震響，出法音故；如雲叆叇，降法雨故；如風動樹，發菩提芽故；如牛王聲，異衆牛故；如龍象威，難可測故；如良馬行，乘無失故；如獅子王，無怖畏故；如尼拘類樹，覆蔭大故；如優缽羅華，難值遇故；如金剛杵，破邪山故；如梵王身，生梵衆故；如金翅鳥，勝毒龍故；如空中禽，無住迹故；如雪山照，功德淨故；如慈氏觀，法界等故。
專樂求法，心無厭足；常欲廣說，志無疲倦。
擊法鼓，建法幢，曜慧日，除癡冥，修六和敬。
常為師導，為世明燈。
最勝福田，以安羣生。
功慧殊勝，莫不尊重。
恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共贊歎。
究竟菩薩諸波羅蜜，遠離聲聞緣覺之地。
佛告阿難：『彼諸菩薩以念佛故成就如是無量功德，我但為汝舉要言之：若廣說者，雖盡億劫不能窮盡。
』」 淨土增修聖果【三】 《大彌陀經》雲：「諸念佛人生淨土已，即入七寶池中澡雪形體，蕩滌情慮，各坐一華上，自然微風吹動諸寶行樹，出微妙音，散諸寶華，異香芬馥，皆作佛事。
聞者喜悅無量，自然心開，各往修進。
有在地講經者，有在地誦經者，有在地口誦經者，有在地說經者，有在地聽經者，有在地念經者，有在地思道者，有在地坐禅一心者，有在地經行者。
有在虛空中講經者，有在虛空中誦經者，有在虛空中說經者，有在虛空中口授經者，有在虛空中聽經者，有在虛空中念經者，有在虛空中思道者，有在虛空中坐禅一心者，有在虛空中經行者。
其間聲聞弟子皆發大心，有未得聖果者因是而得聖果，有未得不退轉地者因是而得不退轉地。
菩薩各随其資而有所得，莫不忻然适意而悅，遊戲三昧，利樂有情，由念佛之堅心，稱彌陀之本願。
」往生佛子，同列此班，智慧辯才，神通如意，風帆勢順，速證菩提，超萬劫之輪回，得諸天之仰重，淨業勝善，大果昭然。
寄語同流，無忘此事。
蠕動蜎飛猶有分，大丈夫兒當勉旃。
淨土三十益【四】 天台智者大師《淨土十疑論》示生西方者有三十種益：一，往生佛土益；二，得大法樂益；三，親近諸佛益；四，遊曆十方供佛益；五，親聞佛說益；六，福慧資糧疾得圓滿益；七，速證菩提益；八，諸大人等同集一會益；九，無退轉益；十，無量行願增進益；十一，鹦鹉舍利宣揚法音益；十二，風樹樂響益；十三，摩尼水漩演苦空益；十四，諸樂奏妙音益；十五，四十八願益；十六，真金色身益；十七，形無醜隔益；十八，具足六通益；十九，常住定聚益；二十，無諸不善益；二十一，壽命長遠益；二十二，衣食自然益；二十三，唯受衆樂益；二十四，三十二相益；二十五，實無女人益；二十六，無有小乘益；二十七，離于八難益；二十八，得三法忍益；二十九，身常有光益；三十，得那羅延身力益。
可謂處處菩提道，明明功德林。
淨土成佛【五】 金剛定後，菩薩因圓；解脫道中，如來果滿。
具四無量心，得四無礙辨。
十八種法，不共二乘，十方現前，說法無畏。
塵沙惑盡，萬行功成，十号俱彰，三身圓顯。
具九十七種大人相，放八萬四千大光明。
悲智俱融，福慧雙足。
現居十重報土，能垂萬類化身。
布大慈雲，雨大法雨，滂流法界，潤澤羣生，鹹悟本心，同成正覺。
選佛若無如是眼，宗風那得到如今。
○念佛正論卷第十 念佛正論 西方彌陀說 真如本性說 辯真妄身心 辯明三寶 辯見聞覺知 破妄說災福 辯明空見 辯一合相 辯明雙修 辯明三車 辯明三關 辯明大小二乘 辯明不生不滅 辯明曹溪路 辯佛法隐藏 辯明超日月光 辯明髻中珠 辯明無漏果 辯明趙州茶 辯明教外别傳 辯關閉諸惡趣門開示涅盤正路 辯明四生 破妄立十号 誓願流通 念佛正論【一】 夫奉教念佛之士叨法王之遺蔭，作如來之所使，必以摧邪顯正，激濁揚清，為後學蓍龜，作生靈耳目為己任也。
苟弗能而默默自守，則屍祿備員于佛門矣，雖講授亦奚以為。
豈不聞因筌然後得魚，體教然後修行。
名教未正，行如之何哉？故不得不論也。
是以仲尼為政，正其不正；涅盤遺誡，急在糾過。
餘嘗觀吾佛世尊之王西竺也，象無象之象，言無言之言，以複羣生之性，由是頓教漸教大乘小乘盈溢乎龍宮海藏，無非摧邪顯正、激濁揚清之旨，而大地生民率其化而複其性者可勝計乎？其間偏贊西方謂快捷方式修行之道者，蓋以阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆衆生而歸淨邦，是令反妄而證真也。
所以諸佛共贊，菩薩同遵。
晉社創修，千古之高風不墜；慈照集忏，十方之正化流通。
大矣哉，淨土之道。
其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即唯心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。
此之三者，蓋顯三世報應制其事，一心空寂窮其理，俾達乎理者反其妄，信其事者遷乎善，以斯而利于上下，實助于周孔之教，贊翊皇化，其亦至矣。
使一人能行是道以訓于家，家以導于鄉，鄉以達于邦，以至于無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉。
夫如是，則何患乎忠孝不修，禮讓不着欤？以此觀之，豈非能仁之道與仲尼之道共為表裡訓于民耶？洎乎曆朝敬之，廣其教像法事之。
非其人廣其教則弊幸生，非其人則淳樸泯，而乃以佛堂高大為奢誇，聲利溫飽為能事。
徒以多為貴，則壞其道者衆矣；言以怪為美，則惑其聽者庶矣。
遞相沿襲，以成鄙吝，日複一日，紅紫亂朱，使夫清淨仁恕之風消蕩矣，于是蠶食蠹耗之謗由茲而盛焉。
斯乃敬之事之者之失，非其教之咎也。
今之人多不察其所由，視其徒之不肖者而遷怒于善人教法焉，亦何異乎以丹朱而罪堯，因商均而過舜，服藥過度歸咎于神農，縱火緻焚反怨于燧人也耶？ 愚乃不佞，學佛之道有年矣，既粗領其旨而頗有扶傾之心，非敢私于己，而欲公于衆，以救其弊也。
嘗謂教門之利害有四：一曰師授不明，邪法增熾而喪其真；二曰戒法不行，綱常紊亂而犯其禁；三曰教理未彰，謬談非義而惑其衆；四曰行願不修，迷入邪岐而堕于魔。
由是亂名改作，聾瞽後學，非止一端。
可傷乎哉！自是叨濫之徒一以傳十，十以傳百，百以千萬，流毒于海内，速若置郵。
何以知其然？正說難行，邪風易染，此必然之理也。
噫！祖道之不傳也久矣，欲人之無惑者難矣。
吾雖不敏，而實悲焉，思欲分條析理，廣彼前聞，截僞續真，開茲後學，恨無慧辨，徒事管窺，由是齋休一心，投誠三寶，詢求大教，參考玄文，楷定正宗，破諸異說，總成念佛正論，剖證佛祖格言，普告諸方，鹹跻覺路，庶使聖教隐而複彰，衆生罪而還福。
有客至而問之曰：修行了自己生死，何須論他人長短？予應之曰：理不然也，豈不聞如來出世無一法不是利生，菩薩修行肯纖毫而為自己。
佛子示同外道，方便轉彼邪心。
《楞嚴》十種魔民，皆因錯解；《華嚴》十類魔業，示其正歸。
嗟惡慧之邪修，自甘心于險道，遇斯境界，豈可緘言，念彼愚癡，甯容坐視。
況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津；菩薩如教修行，示同事而化令成佛；是其本行，夫複何疑。
如其見迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？随順正法而破魔，是無上大智之業；調伏衆生而入道，是諸佛之所攝持。
誓當舍命而立真宗，終不為己而忘佛囑。
衆生盡而悲心益固，空界殒而我願無窮。
倘逢有識之賢，必能助弘斯道。
可謂将此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
西方彌陀說【二】 佛說西方極樂世界，其土有佛，号曰彌陀。
如《經》所載，有理有迹。
論其理者，西方即自性也。
此性無形無相，不變不壞，曆劫堅剛，譬彼精金，在易卦則曰兌，為寂靜，故謂之西方也。
金者其色明，金體白淨，舉之喻法性。
蓋世間之人迷于塵境，妄念不息，紛然動作，在易卦則曰震，故謂之東方也。
人能反妄歸真，複其本靜，得見自性，即名舍東方執着之穢土，登西域淨明之金地也。
在方無方，以法喻表其理體。
《華嚴合論》謂文殊自東方來者，蓋文殊是根本不動智也。
東是萬物發生震動之首，初明之地，從此智則生信，故《華嚴》以信位為初生。
佛家醜寅之間為清朝，智日初明像文殊發起。
凡夫入信見道，智明漸增，故巽為風，為教化，風能去穢揀淨。
辰巳之間，上應角宿，為僧道，為齋戒，為衆善之門，喻進修地位。
至午為中道，易卦曰離，為南方，為正日，為明麗。
離中虛，故明像諸法空，則智日當陽，遍照天下。
《法華》龍女南方成佛，是其義也。
西南為坤，為地，為安靜，為柔順，為母，為生養。
正西為兌，金旺之地，日沒之所，火死在酉，為肅寂，為收藏。
西北為幹，為天，為父，為金，為剛健。
北方為坎，為水，為君，為師，利生濟物。
乘教正治，以水制火，以君對臣，臣明君正。
又水多則濫，故東北為艮，為山，為止。
下方為禅定，為謙下。
上方為觀照，為智慧，為空界，如日月三光處空照臨萬物也。
《經》中不舉餘方而單指西方者，蓋取淨對穢也，以悟攝迷也，以靜對動也，以果對因也。
「過十萬億國土」者，出四維上下十方之限量也，超乎四惡道之十惡業也，超乎人天十善之境界也，不為諸法之所拘也。
「有世界」者，真如實際理地，即自性。
「西方極樂」者，即言此性無憂惱也。
何以知其然？見性之人不為塵境惑，了知諸法空，心常坦然，無念無為，無思無慮，安住大寂滅之地，念念常生智慧，法法皆如我為，法王于法自在，故名極樂也。
論其迹則實有此個世界，佛叮咛詳複言之，豈虛語哉？「有」者非方域處所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。
真空者，即是實相；妙有者，森羅眩目。
法界交參，豈有東西之辨哉？《圓覺經》雲：「一切如來，光嚴住持，是諸衆生，清淨覺地，平等本際，圓滿十方，不二随順，于不二境，現諸淨土。
」阿彌陀是梵語，此雲無量壽也。
佛者，覺也，即當人分上廣大圓覺之性，清淨法身之佛也。
此性不生不滅，亘古亘今，上至諸佛菩薩，下至六道衆生，各各具此覺性，所以稱同名同号也。
噫！世人昧之久矣，妄取色相，颠倒馳求，甘自沉淪。
我佛應世，開方便門，贊說淨邦，令其信慕。
苟能自肯自信，方悟堅明為西方盡西矣，惑火滅盡，土皆淨焉。
則知十方世界總是彌陀，觸目遇緣無非極樂，百千三昧應念現前，無量法門随心顯發。
高超徹見是樓閣，含育利生名宮殿，防非護善名欄楯，清淨無染是蓮華。
徹底澄清謂之池，随方逐圓謂之水，仁慈利濟謂之寶，戒定慧熏謂之香。
七菩提樹覆蔭重重，八聖道路遊行坦坦。
衆善莊嚴花簇秀，萬德成就果周圓。
化禽演于法音，風樹傳于道品。
到這般田地更要保持涵養，直至命終，永無退失，脫然而去，方為了事。
其或未然，切不可遺山認培，棄寶拾薪，妄認色身，便為究竟。
信知生死事大，莫作等閑，尋訪真知，決擇心要，确實念佛，求悟大乘，了見本性彌陀，直達唯心淨土。
可謂雖然舊閣閑田地，一度赢來方始休。
真如本性說【三】 真如本性者，父母未生已前一真無妄之體，謂之本來面目。
禅宗則曰正法眼藏，蓮宗則曰本性彌陀，孔子則曰天理，太易則曰太極。
名雖有異，其實同一真如本性也。
此性虛而靈，寂而妙，與天地同根，萬物一本，曆塵劫而不朽，世界壞而不遷。
人不能任其自如之真，而梏于地水火風和合之質。
方其受形也，已為陰血濁氣昏其本然清淨之體。
及其生也，五塵六欲之迷倒昧于本有之天真。
是故佛說八萬四千法門皆是尊人反妄而歸真
如此用心，豈不是行菩薩之行也。
師徒弟子各禀正因，同行正道，展轉化度，盡未來際一切衆生俱悟佛乘，同出生死，其功德力豈易量哉。
以此為人之師，亦何慊然。
其或不然，迷悟兩途，正邪異報。
可謂金毛窟裡生獅子，野狐岩下出狐狸。
以事檢心【十四】 永明壽禅師《自行錄》雲：「欽惟古聖，罔伐己能，緬想前賢，靡彰自德。
然釋典有先自行化他之教，儒宗标内舉不避親之文。
」師常示徒雲：「因觀《弘明集》中先德有檢覆三業門，雲夫克責之情猶昧，審的之旨未彰，故以事檢校心，凡所修習，既知不及，彌增悚恧。
」何謂檢校？檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻，一念一頃，有幾心幾行，幾善幾惡，幾心欲摧伏煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四谛，幾心悟苦空無常，幾心念報父母恩慈，幾心願代衆生受苦，幾心發念菩薩道業，幾心欲布施持戒，幾心欲忍辱精進，幾心欲禅定顯慧，幾心欲慈濟五道，幾心欲勸勵，行所難行，幾心欲超求，辦所難辦，幾心欲忍苦，建立佛法，幾心欲作佛，化度羣生。
上已檢心，次複檢口。
如上時刻，從旦已來，已得演說幾句深義，已得披讀幾許經典，已得理誦幾許文字，已得幾回歎佛功德，已得幾回回向發願。
次複檢身。
如上時刻，已得幾回屈身，禮佛幾拜，已得幾回屈身，禮法禮僧，已得幾回執勞，掃塔塗地，已得幾回燒香，散華然燈，已得幾回掃除塵垢，正列供具，已得幾回懸幡表剎，合掌供養，已得幾回繞佛恭敬十百千匝。
如是檢察，會理甚少，違道極多，白淨之業纔不足言，煩惱重障森然滿目，闇礙轉積，解脫何由？如上檢察，自救無功，何有時閑議人善惡？故須三業自相訓責，知我所作幾善幾惡。
是以若不自先檢責，何以化導羣機，故菩薩為度衆生故，先自修行。
所以《淨名經》雲：「資财無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禅定，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。
」《叉經》雲：「自持戒勸他持戒，自坐禅勸他坐禅。
」《大智度論》雲：「本師釋迦牟尼佛不舍穿針之福。
」祖師龍樹菩薩釋雲：「如百歲翁作舞，何以故？為教兒孫故。
」況未居究竟位，全是自利門，從十信初心，曆十住十行，十回向十地，直至等覺佛前普賢位，猶是自利。
利他門者，登妙覺位，至佛後普賢，方是利他之行。
因師自說編紀二三，既對治之行可觀，則攝化之門弗墜，乘戒兼急，權實雙行，體用相收，理事無礙。
今引《萬善同歸集》後偈以顯圓修，頌曰： 菩提無發而發，佛道無求故求。
妙用無行而行，真智無作而作。
興悲悟其同體，行慈深入無緣。
無所舍而檀，無所持而具戒。
修進了無所起，習忍達無所傷。
般若悟境無生，禅定知心無住。
鑒無身而具相，證無說而談诠。
建立水月道場，莊嚴性空世界。
羅列幻化供具，供養心王如來。
忏悔罪性本空，勸請法身常住。
回向了無所得，随喜福等真如。
贊歎彼我虛玄，發願能所平等。
禮拜影現法會，行道步蹑真空。
焚香妙達無為，誦念深通實相。
散花顯露無着，彈指以表去塵。
施為谷響度門，修習空花萬行。
深入緣生法性，常遊如幻法門。
誓斷無染塵勞，願生唯心淨土。
履踐實際理地，出入無礙觀門。
降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。
廣度如化含識，同證寂滅菩提。
○念佛正願卷第七 念佛正願說 勸發大願 慈照宗主示念佛人發願偈并序 求生淨土要在發願 善導和尚修行發願儀 白侍郎發願求生淨土文 馮濟川施經發淨土願文 念佛正願說【一】 理由智導，行由願興，行願得均，理智兼備。
理智兼備則心心念念總是彌陀，剎剎塵塵皆為淨土。
自非大願行力，曷能臻此哉？欲人人證此三昧者，要在信願，深其根本也。
夫願者，樂也，欲也。
欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，故發此願，是以憑大願力直要到彼也。
所以慈照雲：「時時發願，樂慕往生；日日禱祈，勿令退失。
」如無願心，則善根沉沒。
《華嚴經》雲：「不發大願，是為魔事。
」所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。
是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力而得成就菩提。
不興願樂之心，不成願樂之行。
故雲法門廣大，無願不從。
是以佛随人之心，滿人之願，何況專修念佛，願生淨土，安得不遂心滿願哉。
《忏》雲：「願我不退菩提心，願我決定生贍養，願我速見彌陀佛，願我盡生無别念，唯心淨土獨相随。
」又《阿彌陀經》雲：「若有信者，應當發願，願生彼國。
」又《忏》雲：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
」此則謂之四弘誓願。
故我慈照集忏，恐人着事迷理，乃雲：「自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。
」此四句直明真理，欲令一切人于自性中度了一切妄念，衆生所謂邪迷雜想、貪癡蛆妬、嗔恚惡毒等心，故令發大誓願自性自度也。
又于自性中斷除一切煩惱，所謂塵勞業識、邪思惡念，猶如浮雲障覆自性，光明不現，故令發大誓願自斷除之，永不令起。
又于自性中修學一切法門，所謂念佛三昧悲智行願無量法門，故令發大誓願，自悟自修，常無退失，直至菩提，不以得少為足。
又于自性中自信有佛，發大誓願，常自觀照，自願成佛菩提。
此乃慈照老婆心切，明明與後人開了一個門戶，隻要你諸人自信自肯，從這裡入頭，悟自性彌陀，達唯心淨土，入諸佛境界，成就無上菩提。
嗟乎，世之善人不知此意，向外别求，何異持神珠而巡乞也，可不惑乎？普願見聞遞相勸策，同興正念，早上玄途，覺前前非，明後後位，立大志氣，奮大勇猛，發大誓願，誓度無邊衆生，誓斷無盡煩惱，誓學無量法門，誓願往生西方極樂世界見阿彌陀佛，誓同一切善人圓成無上佛道。
可謂不得春風花不開，花榮須感春風力。
勸發大願【二】 慈照雲：「有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。
」此乃佛祖修淨業之根本也。
備觀今時信人皈投佛會，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋，雖有信心，而無行願，雖雲念佛，不達本根，凡修善緣皆為了還心願，罕有為自己生死發願念佛求生淨土者，往往香燭道場，祝願回向之辭皆是表獻神明、消災延壽而已，與經忏本意相違，不合諸佛本願。
縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半分錢也；臨終所以不得往生淨土者，蓋無行願故也。
又有一等癡人，投佛受戒，乃于三寶前焚香誓願雲：我若破戒，甘當惡病纏身，永堕地獄。
或言左眼出血，右眼出膿，自肯自甘，類官司之執結，多見有口無心。
破齋犯戒，自願受報，痛苦奚堪，甘心堕落之門，自取喪身之兆。
殊不知佛祖興慈運悲，何嘗教人如此，皆是邪師過謬，錯将罰呪以為發願耳，何惑之甚哉！予嘗憫念，勸令同發正願求生淨土，願同作佛。
彼則曰：我是凡夫，豈敢望生淨土，要做佛耶？我有此心，又成妄想。
予應之曰：不然，善知識，佛是覺也，淨土是心也，此心誰不有之？覺即佛也，迷則衆生也。
世人背覺合塵，輪回三界，四生六道，善惡業緣，受報好醜，皆因妄認四大為我身，六塵為實有，随他幻境日夜流轉，未嘗暫省回光。
從生至老，惟憂家緣不辦，财不稱心，愈多愈求，愈貪不足。
雖曰積善，奉佛禮拜，作福燒香，隻願富貴榮華，長生不死。
纔做些小好事，便有伏願數般，要保米谷盈倉，蠶絲倍萬，子孫光顯，牛馬孳生。
纔有一不如意，便怨佛不保全。
日日财喜增添，始道天龍感應。
如此貪謀，正是妄想，自不知覺，卻言念佛求生淨土之說作妄想者，豈不大颠倒乎？凡曰作福，盡屬有為，蓋世間有漏之因，非出世無為之道。
修行佛子宜善思惟，今日有緣得逢佛法，當須究本，莫競枝條，一念回光修出世法，願舍娑婆，願生淨土，亦如久客在于他鄉，思欲歸于故裡也。
此願生淨土、願作佛之心，豈可比同凡夫妄想哉！豈不見《忏》中雲「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」者是也。
可謂一朝踏着來時路，始覺從前錯用心。
慈照宗主示念佛人發願偈并序【三】 《彌陀節要》雲：念佛之人最急一事不善相應。
何以故？雖雲持戒念佛，不曾發心願生淨土，皆是埋頭過日，自失善利。
大凡念佛，先要發心。
欲超生死，往生淨土，須以大願自為主意。
常須念佛，早晚專心禮拜彌陀，如朝帝主，兩不失時，日近日親，心口與佛相應，去佛不遠，口念心想，心願見佛，發深重願，決信無疑。
日久歲深，工夫純熟，自然三昧成就，臨命終時彌陀接引，淨土現前。
更願現生之内常遇善知識，不值邪見師，無惑我心，不生懈怠。
若也如此念佛，深信發願，是信行願三不虧也，臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現，猶如種子在地，逢春發生，豈是外來？皆從地出也。
今之修行亦爾，念佛信願納在八識心地，臨終發現淨土彌陀即非外來，皆從自心出也。
偈雲： 萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。
持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回，展轉難脫離。
看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。
不知念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。
發願持戒也，回向生樂國，正是合行持，千中不失一。
釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。
見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉于大法輪，普度無邊衆。
譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。
今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。
其人自不知，我當生淨土，卻要來後世，再得生人中。
譬如貧人家，地内有伏藏，藏神常守護，不令其有失，貧人自不知，家内有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。
今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。
譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日床枕邊，痛苦受無量。
今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪嗔病，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切衆。
将為是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，展轉更修行，方可生彼國。
多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心，畢竟難出離。
非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。
勸汝修行人，信我如來說，佛無不實語，豈是虛诳言。
但當自精勤，一心求淨土，因風吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回願超三界。
逢寶不取寶，遇食受饑寒，咄哉大丈夫，不見真實意。
我今略勸贊，展轉傳于人，代我廣流通，作于如來使。
真是諸佛子，真名報佛恩，普願如說行，同生極樂國。
求生淨土要在發願【四】 《智度論》第八卷，問曰：「諸菩薩行業清淨，自得勝報，何必要立誓願然後得之？且如田家得谷，豈複待願耶？」答曰：「作福無願，無所标立；願為導禦，能有所成。
如佛所說，若人修少福少戒，不知解脫正因，聞說人天之樂，心常願樂，命終之後，各生其中，此皆願力所緻。
菩薩求生淨土，在乎志願堅強，然後得之，以此故知因彼願力得受勝果。
」古德雲：「佛果敻絕，登之則有階；法雲峻極，屆之則有漸。
大心初發，玄德照于來生；弘誓纔興，妙願遍于空界。
一念興志，即塵劫之瑞華；半刻虔躬，乃大千之甘露。
」《大莊嚴論》雲：「佛國大事，獨行功德不能成就，要須願力資助，引而成之。
以願力故，福德增長，不失不壞，當生佛土，随願見佛。
」《華嚴經》雲：「是人臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相随，唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。
」 善導和尚修行發願儀【五】 修淨土入觀及睡時應發此願，若坐若立，一心合掌，正面西向，十聲阿彌陀佛、觀世音，大勢至、清淨大海衆菩薩，竟發願雲：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。
今遇知識，得聞彌陀名号，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。
弟子某甲不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀世音、勢至諸菩薩等，彼世界中清淨莊嚴光明妙相等，令我了了得見。
」發此願已，一心正念，即随意入觀。
或臨卧發願而睡，或有正發願時即得見之，或睡時得見。
但辦專志，自然圓滿所願。
白侍郎發願求生淨土文【六】 《記》曰：我本師釋迦如來說，言從是西方過十萬億佛土，有世界号極樂，以無八苦四惡道故也；其國号淨土，以無三毒五濁故也；其佛号阿彌陀，以壽無量、願無量、功德相好光明無量故也。
谛觀此娑婆世界衆生，無賢愚，無貴賤，無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌必向西方；有怖厄苦惱，開口發聲必先念阿彌陀佛。
又範金合土，刻石繡紋，乃至印水聚沙，童子戲者，莫不率以阿彌陀為上首，不知其然而然。
由是而觀，是彼如來有大誓願于此衆生，衆生有大因緣于彼國土，明矣。
不然則南北東西過去現在未來佛甚多矣，何獨如是哉！何獨如是哉？ 唐中大夫、太子少傅白居易當衰暮之歲，中風痹之疾，乃舍俸錢，命工人杜敬宗按《阿彌陀》、《無量壽》二經畫西方世界一部，高九尺，廣丈有三尺，阿彌陀佛坐中央，觀音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰，眷屬圍繞，樓台伎樂，水樹花鳥，七寶嚴飾，五彩彰施，爛爛煌煌。
功德成就，弟子白居易焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，發弘誓願：願此功德回施一切衆生。
一切衆生有如我老者，如我病者，願離苦得樂，斷惡修善，不越南部，便睹西方。
白毫大光，應念來感；青蓮上品，随願往生。
從現在身，盡未來際，常得親近而供養也。
欲重宣此義，而說贊曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及衆苦，願如我身老病者，同生無量壽佛所。
馮濟川施經發淨土願文【七】 其略曰：予之施經，一事而具二施，何故？以此贖經，是謂财施；以經傳法，是謂法施。
按佛所說，财施後世當得天上人間福德之報，法施當得世智辨聰蓋世之報，當知此二報者皆是輪回之因，苦報之本。
我今發願，願回此二報，臨命終時莊嚴往生西方極樂世界，蓮華為胎，托質于中，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位，還來十方界中、五濁世中，普見其身而作佛事。
以今日财法二施之因，如觀世音菩薩具大慈悲，遊曆五道，随類化形，說誦妙法，開發未悟，永離苦道，令得智慧，普與衆生悉得成佛，乃予施經之願也。
右《舍經碑》出馮察院。
施經不求人天路上富貴聰明，而以此功德回向淨土，願見彌陀，可謂智識高明，深達佛理，大乘人也。
嗟見蓮社人終日念佛，而求後世福報，豈不謬哉！予願一切人同生淨土，故舉馮察院施經發願文與諸人作樣子。
凡有修福念佛，乃至一毫之善，悉皆發願西方，有所歸趣，臨終定生淨土也。
○念佛往生正訣卷第八 念佛往生正訣說 父母臨終往生淨土 臨終三疑 臨終四關 臨終決疑撮要 僧濟臨終注想西方 善道和尚臨終往生正念文 化佛來迎 賢首菩薩臨終贊念佛偈 情想多少論報高下 命終善惡感報優劣 臨終十事不克念佛勉勸預修 念佛往生正訣說【一】 淨土之道，往生一門，具載羣經，明如杲日，實修行者入道之方，乃念佛人栖神之所。
無念之念，念即念于阿彌；無生之生，生則生于淨土。
是故深行菩薩、曆代師模、名卿巨儒、庶民士女笃信斯道，結誓進行者不可勝計。
其意何哉？必欲生淨土見彌陀而後已。
須知佛本無身，亦無其土，皆衆生心淨所由緻感也。
《經》不雲乎：「是心作佛，是心是佛。
諸佛正遍知海從心想生。
」故天台大師釋之曰：「佛本是無，心淨故有。
」良以衆生心淨則法體現前，衆生心染則苦道流轉，此乃理之常也，又何疑乎？以圓實教所談唯心本具者，若此若彼，若染若淨，皆不越吾心之一念也。
夫心者造罪之源，成佛之本，所謂介爾有心，三千具足。
然而三千諸法既具，十界十如，三種世間互具而顯，則贍養國土舍此何求？非但淨土唯心，蓋地獄亦唯心矣。
又雲：「阿鼻依正，全趣極聖之自心；身土毗盧，不逾下凡之一念。
」纔起悟迷之見，便入邪流；不分染淨之殊，方歸正道。
刀山劍樹，總是空華；寶渚金蓮，皆成夢事。
如斯受用，始了真修；脫或未然，宜依權漸而加修進。
深信阿彌陀佛即我本性，貴在禮誦忏念之間，行住坐卧之處，照于三觀，契乎一心，全智發境，全境是心。
故知佛正佛依皆是心具心造，信乎淨土彌陀昭昭然影現于心目之間。
譬如磨銅成鏡，必假施功，直使塵垢淨盡無餘，則本體圓明自然顯現，一切色像俱無隐焉。
當知鏡中之像若謂是有，不可承而攬之；若謂是無，則色像曆然可見。
所謂有不定有，無不定無，有無雙遣，任運是中。
大矣哉，不思議境，唯心妙觀之道也！欲證斯道，必明于因，當知因該果海，果徹因源，原始要終，不離一念，從因至果，隻在初心。
苟能于此善修如是之因，至于臨終必獲如是之果。
是知專心念佛為因，往生淨土為果。
始從聞信，信以修持，積淨業之工夫，得功緣之成滿，時節既至，大理昭然，視死如歸，豈不慶快。
故茲直示往生正訣，明指到家路頭。
此時自信不疑，他日出門不誤。
如此則贍養國土何患不生，自性彌陀決然可見，與夫列聖羣賢同成淨行曆位至極者，實惟斯道矣。
父母臨終往生淨土【二】 谛信淨土，發心念佛者，蓮池下種時也；一心念佛，衆善莊嚴者，蓮華出水時也；念佛功成，淨土緣熟，華開見佛時也。
佛子事佛，固先事親，拳拳孝念，不舍須臾，順父母之情懷，察父母之顔色，纔乖攝養，力為調和。
又當念風燭不停，須防往生時至，預以父母平生所修一切善緣好事及衆人助修功德聚為一疏，時時對父母讀之，要令父母心生歡喜。
又當勸令一心念佛，焚香鳴磬，躬率衆人同聲和之，常使佛聲相續不絕，無以世情悲戀，恐失正念。
臨舍報時猶當用意，自然諸聖來迎，往生淨土，寶蓮華中決定成佛。
孝子侍養父母，正在此時，不宜懈怠。
此孝子事親臨終之大事也，以此為孝，其孝至矣。
又況從古以來念佛往生西方者非一，略舉數條以為念佛者鑒，所以烏長國主睹衆聖以來迎，隋文皇後乘異香而西邁，姚行婆請佛相待，宋世子侍母同歸。
可謂一超直入如來地矣。
臨終三疑【三】 慈照宗主《淨土十門》告誡雲：「念佛人臨終三疑不生淨土者：一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生；二者疑我欠人債負，或有心願未了及貪嗔癡未息，恐不得生；三者疑我雖念彌陀，臨命終時恐佛不來迎接。
有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。
」故念佛之人切要谛信佛經明旨，勿生疑心。
《經》雲：「念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。
」上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁，苟能心心不昧，念念無差，則疑情永斷，決定往生。
可謂十萬億程彈指到，絲毫拟議隔千山。
臨終四關【四】 四關者，慈照宗主《淨土十門》告誡雲：「凡夫雖有信心念佛，緣為宿業障重，合堕地獄，乘佛力故，于床枕間将輕換重。
若也因病苦故悔悟身心，當生淨土也。
無智之人不了此事，卻言我今念佛又有病苦，及謗彌陀，因此一念惡心徑入地獄，此是一關也。
二者，雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意戀娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以緻臨終遭病，怕死貪生，信受童兒呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮衆生，緣此心邪，無佛攝護，因茲流浪，堕落三塗，是二關也。
三者，或因服藥須用酒腥，或被親情遞相逼勸，此人無決定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是為第三關也。
四者，臨終之際思惟活業，系綴資财，愛戀眷屬，心放不下，失卻正念，故于家舍堕鬼趣中，已為禍祟，或為悭犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是為四關也。
」是以楊提刑言：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。
」誠哉是言。
凡修淨土者，要當酌實蠲浮，思專想寂，念念彌陀，全身放下，但能堅此一念，便可碎彼四關，則淨土蓮台的非遙矣。
可謂一句彌陀無别念，不勞彈指到西方。
臨終決疑撮要【五】 凡修念佛之人欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死，若不親聞佛法，則舍身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。
我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，舍此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。
纔有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮，直須西向正坐，專想阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩及無數化佛現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。
于諸世間一切事務不得貪戀，若或心念起來，但要急稱佛号，于念念中除滅罪障。
若病人昏困不能自念，則看病人當方便警策，勸而谕之，如此用心助令命盡，隻此一念決定往生淨土。
命若未盡，自得安甯，慎勿妄起留戀世間之心，當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮。
若解此理，如脫弊服以着上衣，一舍凡身便登佛地，奇哉偉哉，至矣盡矣。
或聞天樂異香，或見金蓮寶座，此乃聖境現前，慎勿疑為魔事。
《經》雲：「修淨業者托佛願力，觀佛寶相為境，故如人近附帝王，誰敢幹犯。
」況阿彌陀佛有大慈悲力，有大誓願力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼遠見力，有天耳遙聞力，有他心徹鑒力，有光明遍照攝取衆生力，有如是等不可思議無量最勝功德之力，豈不能護持修行念佛之人，至臨終時令無魔障生淨土哉！可謂粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
僧濟臨終注想西方【六】 廬山尊者弟子僧濟臨終之際，尊者遺燭一枝曰：「汝可運想西方。
」濟執燭注想金容，攝心無亂，複請僧衆誦《十六觀經》。
五更，濟以燭授同袍，遂假寐。
及寤，曰：「吾夢見阿彌陀佛垂手接引，吾當去矣。
」言訖右脅而逝。
此非戒定慧之所熏修，而豈能溫容軟語于生死岸頭耶！可謂得路便行無罣礙，等閑抹過死生關。
善道和尚臨終往生正念文【七】 智歸子問曰：「世事之大莫越生死，一息不來便屬後世，一念差錯便堕輪回。
小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明，又恐病來死去之時心識散亂，仍慮他人惑動正念，妄失淨因，伏望重示歸徑之方，俾脫沉淪之苦。
」師曰：「善哉問也。
凡一切人命終欲生淨土，須是不得怕死，常念此身多苦不淨，惡業種種交纏，若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣得換珍服，但當放下身心，莫生戀着。
凡遇有病之時便念無常，一心待死，叮囑家人及看病人、往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛花無益之語。
若病重将終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，待氣盡了方可哀泣。
纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。
若得明曉淨土之人頻來策勵，極為大幸。
若依此者，決定超生，即無疑也。
」 又問曰：「求醫服藥還可用否？」答曰：「求醫服藥初不相妨，然藥者隻能醫病，不能醫命，命若盡時，藥豈奈何。
若殺物命為藥，以求身安，此則不可。
餘多見世人因病持齋，方獲小愈，複為醫者以酒食血肉佐藥，其病複作。
信知佛力可救，酒肉無益也。
」 又問曰：「求神祈福如何？」答曰：「人命長短，生時已定，何假鬼神延之耶！若迷惑信邪，殺害衆生，祭祀神鬼，但增罪業，反損壽矣。
大命若盡，小鬼奈何，空自慞惶，俱無所濟，切宜謹之。
當以此文帖向目前，時時見之，免緻臨危忘失。
」 又問曰：「平生未曾念佛人還用得否？」答曰：「此法僧人、俗人、未念佛人用之皆得往生，決無疑也。
」 餘多見世人于平常念佛禮贊，發願求生西方，甚是勤拳，及至臨病，卻又怕死，都不說着往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘，恰如賊去關門，濟何事也。
死門事大，須是自家着力始得。
若一念差錯，曆劫受苦，誰人相代？思之，思之。
若無事時，當以此法精進受持，是為臨終大事。
可謂一條蕩蕩西方路，徑直歸家莫問津。
化佛來迎【八】 《宗鏡錄》：「或問曰：心外無佛，見佛是心，雲何教中說有化佛來迎，生諸淨土？答曰：法身真佛，本無生滅，從真起化，接引迷根，以化即真，真應一際，即不來不去，随應物心。
又化體即真，說無來去，從真流化，現有往還，即不來相而來，不見相而見也。
不來而來，似水月之頓呈；不見而見，猶行雲之忽現。
問：如上所說，真體即湛然不動，化相即不來而來，正是心外有他佛來迎，雲何證自心是佛？答曰：此乃是如來本願功德力故，令彼有緣衆生專心想念，能令自心見佛來迎，不是諸佛實遣化身而來迎接。
但是有緣，時機正合，能令自心見佛來迎，則佛身湛然常寂，無去無來。
衆生識心托佛本願力，一念變化，有去有來，如鏡面像，似夢施為。
鏡中之形，非内非外；夢中之事，不有不無；但是心生，非關佛化。
」 真信修行之士端的是要生西方極樂世界，專意一念持一句阿彌陀佛。
隻此一念是我本師，隻此一念即是化佛，隻此一念是破地獄之猛将，隻此一念是斬羣邪之寶劍，隻此一念是開黑暗之明燈，隻此一念是度苦海之大船，隻此一念是脫生死之良方，隻此一念是出三界之徑路，隻此一念是本性彌陀，隻此一念達唯心淨土。
但隻要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎！可謂行船盡在把梢人，達者同遊涅盤路。
賢首菩薩臨終贊念佛偈【九】 又放光明名見佛，此光覺悟将終者。
令随憶念見如來，命終得生其淨國。
見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻仰。
俾于佛所深歸信，是故得成此光明。
天竺慈雲式忏主雲：「前四句贊佛放光，見其光者名為見佛，能令臨命終時淨土往生。
後四句贊佛修此光明之因，其因者祇是勸臨終人念佛，并示其佛像，令彼見己生信，故成佛時得此光明。
」 □□普勸信受，凡遇眷屬及一切人臨命終時，先于床前安置此像，令彼眼見，及勸令念佛。
若痛□□□□先無信心不肯念者，亦須種種方便勸令稱佛，下至十念，得滅重罪，生佛淨土。
此一利益不可□□□□勸得一人生淨土，縱自不修行，亦合得生淨土。
況當來成佛能放光明，照一切衆生臨終見佛□□□見世人為恩愛故聚頭哭泣，不思救度，是名惡知識也。
苦哉，苦哉！恩愛所牽，堕落惡道，無解□□雖慈親孝子亦不奈何，以此思之，可不勉哉！可謂普願沉溺諸衆生，速往無量光佛剎。
情想多少論報高下【十】 《首楞嚴經》雲：「佛告阿難：一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，随願往生。
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。
情想均等，不飛不墜，生于人間。
想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。
七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。
純情即沉入阿鼻獄。
若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
」 命終善惡感報優劣【十一】 《守護國界主經》雲：「佛言：若人命終之時預知時至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝，光明照身，見佛相好，衆善俱現，定知此人決定往生淨土。
若人念佛持戒，無精進心，命終亦無善相，亦無惡相，地府不收，贍養不攝，如睡眠去，此人疑情未斷，生于疑城，五百歲受樂，再修信願，方歸淨土。
若人起憐憫心，正念現前，于财寶妻子心無愛戀，眼色清淨，仰面含笑，想念天宮當來迎我，耳聞天樂，眼見天童，舍此報身，定生天界。
若人生柔軟心，起福德心，身無病難，憶念父母妻子，于善于惡，心不錯亂，其心正直，遺囑家财，辭别而去，定生人界。
若人于己眷屬惡眼瞻視，舉手扪空，便利不覺，身常臭穢，兩目紅赤，仆面而卧，蜷身左脅，百節酸疼，或見惡相，口不能言，呻吟叫喚，冤債現前，心識散亂，狂惑颠倒，遍體如冰，手撚死拳，身硬如石，此人命終定入地獄。
若人好舐其唇，身熱如火，常患饑渴，好說飲食，張口不合，貪戀财寶，命卒難斷，開眼而去，此人定入餓鬼。
若人身染重病，如在雲霧，心神昏散，怕聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛變妻子，蜷手足指，遍身流汗，出粗澀聲，口中吐沫，此相現前，定入畜生。
」 臨終十事不克念佛勉勸預修【十二】 凡夫業重，處處貪生，若不預辦工夫，臨終不克念佛。
《天台十疑論》雲：「臨終念佛名最後心，其心猛利，一念佛名，即生淨土。
蓋垂死時其心猛健決定，故勝百歲行力也。
或問曰：臨終念佛即得往生，何假預修勝業？答曰：人生壽夭難測短長，或即病困昏迷，或即非時奄逝，既阙生前之善，難逃後世之殃，須預作于善緣，是恐防于斯咎。
十種命終不克念佛：一者善友未必相逢；二者或疾苦纏身，神昏性亂；三者偏風失語，不得稱名；四者狂亂失心，注想難克；五者或逢水火，不暇志誠；六者辄遇虎狼，驚惶倉卒；七者臨時惡友破壞道心；八者飽食過多，昏迷緻命；九者軍恈鬪戰，忽爾身亡；十者或墜高岩，傷中身命。
」故知臨終難保吉兇，須是預先修習。
可謂閑時做下急時用，免得臨期手腳忙。
○念佛正報卷第九 念佛正報說 功德莊嚴 淨土增修聖果 淨土三十益 淨土成佛 念佛正報說【一】 因修白業果，感淨方化佛引上金台，賢聖迎歸樂國，高超三界，回出四流，業盡塵消，亡情絕慮，質托蓮苞之内，神遊寶界之中，面奉阿彌為本師，得見觀音、勢至為親友。
清淨海衆，大會寶池；九品勝流，各說本行；五香拂體，三德嚴身。
暫扇微風，聆衆音之演法；缤紛花雨，睹焰網之舒光。
缥缈雲霞，近浮神足；輕盈衣祴，盛接妙華。
晨谒慈顔，得法印而還國；暮遊金剎，聽玉偈以逍遙。
瑞蓮初綻，為遣殘秧；新學化生，行成不退。
豈惟近忘粗苦，抑亦佛果非遙。
戲玩瓊林，灌沐德水，百寶之樓閣華麗，七重之行樹森嚴。
景序長春，地平如掌，衣食随念而至，天樂不鼓自鳴。
受用出于自然，快樂實非人世。
諸天萬億倍不可比論，諸佛恒河沙悉皆稱贊。
身具光明妙相，足踐聖道香階。
壽命難量，悲願無盡。
舍兩重生死，既非果趣之身；獲本際常光，離去來之相。
緣強德勝，皆由念佛心生；福備壽長，盡是淨因感報。
故知佛有攝生之願，生有感佛之因，如是勝緣，起于信願，以斯妙果，成就正依。
或禅誦七寶池邊，或經行黃金地上，飽禅悅法喜珍味，挂慈悲喜舍天衣。
功德資神，增加悲智；雍容辦道，長養聖胎。
入無生門，便登菩薩之位；得阿跋緻，不退菩提之心。
住法王家，盡授如來之記；聞大乘法，同稱補處之尊。
念念虛玄，心心靜慮。
得三昧正定，具六種神通。
獻供十方，往來無礙；分身億剎，不失定心。
灑法水于三千，出衆生于火宅，自他兼利，行願周圓。
可謂百千三昧盡唯心，功德莊嚴歸自己。
功德莊嚴【二】 《大彌陀經》菩薩功德章雲：「往生彼國者皆悉容貌柔和，相好具足；禅定智慧，通達無礙；神通威德，無不圓滿；深入法門，具無生忍；諸佛秘藏，究竟明了；調伏諸根，身心柔軟；安然寂靜，盡般泥洹；深入正慧；無有餘習；依佛所行，七覺聖道；修行五眼，照真達俗；辨才總持，自在無礙；善解世間，無邊方便；所言誠谛，深入義味；敷演正法，度諸有情；等觀三界，空無所有；知一切法，無相無為；無取無舍，遠離颠倒；堅固不動，如須彌山；智明如日，廣大如海；出功德寶，熾盛如火；燒煩惱薪，忍辱如地；一切平等，清淨如水，洗諸塵垢。
如虛空無邊，不障一切故；如蓮花出水，離一切染故；如雷震響，出法音故；如雲叆叇，降法雨故；如風動樹，發菩提芽故；如牛王聲，異衆牛故；如龍象威，難可測故；如良馬行，乘無失故；如獅子王，無怖畏故；如尼拘類樹，覆蔭大故；如優缽羅華，難值遇故；如金剛杵，破邪山故；如梵王身，生梵衆故；如金翅鳥，勝毒龍故；如空中禽，無住迹故；如雪山照，功德淨故；如慈氏觀，法界等故。
專樂求法，心無厭足；常欲廣說，志無疲倦。
擊法鼓，建法幢，曜慧日，除癡冥，修六和敬。
常為師導，為世明燈。
最勝福田，以安羣生。
功慧殊勝，莫不尊重。
恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共贊歎。
究竟菩薩諸波羅蜜，遠離聲聞緣覺之地。
佛告阿難：『彼諸菩薩以念佛故成就如是無量功德，我但為汝舉要言之：若廣說者，雖盡億劫不能窮盡。
』」 淨土增修聖果【三】 《大彌陀經》雲：「諸念佛人生淨土已，即入七寶池中澡雪形體，蕩滌情慮，各坐一華上，自然微風吹動諸寶行樹，出微妙音，散諸寶華，異香芬馥，皆作佛事。
聞者喜悅無量，自然心開，各往修進。
有在地講經者，有在地誦經者，有在地口誦經者，有在地說經者，有在地聽經者，有在地念經者，有在地思道者，有在地坐禅一心者，有在地經行者。
有在虛空中講經者，有在虛空中誦經者，有在虛空中說經者，有在虛空中口授經者，有在虛空中聽經者，有在虛空中念經者，有在虛空中思道者，有在虛空中坐禅一心者，有在虛空中經行者。
其間聲聞弟子皆發大心，有未得聖果者因是而得聖果，有未得不退轉地者因是而得不退轉地。
菩薩各随其資而有所得，莫不忻然适意而悅，遊戲三昧，利樂有情，由念佛之堅心，稱彌陀之本願。
」往生佛子，同列此班，智慧辯才，神通如意，風帆勢順，速證菩提，超萬劫之輪回，得諸天之仰重，淨業勝善，大果昭然。
寄語同流，無忘此事。
蠕動蜎飛猶有分，大丈夫兒當勉旃。
淨土三十益【四】 天台智者大師《淨土十疑論》示生西方者有三十種益：一，往生佛土益；二，得大法樂益；三，親近諸佛益；四，遊曆十方供佛益；五，親聞佛說益；六，福慧資糧疾得圓滿益；七，速證菩提益；八，諸大人等同集一會益；九，無退轉益；十，無量行願增進益；十一，鹦鹉舍利宣揚法音益；十二，風樹樂響益；十三，摩尼水漩演苦空益；十四，諸樂奏妙音益；十五，四十八願益；十六，真金色身益；十七，形無醜隔益；十八，具足六通益；十九，常住定聚益；二十，無諸不善益；二十一，壽命長遠益；二十二，衣食自然益；二十三，唯受衆樂益；二十四，三十二相益；二十五，實無女人益；二十六，無有小乘益；二十七，離于八難益；二十八，得三法忍益；二十九，身常有光益；三十，得那羅延身力益。
可謂處處菩提道，明明功德林。
淨土成佛【五】 金剛定後，菩薩因圓；解脫道中，如來果滿。
具四無量心，得四無礙辨。
十八種法，不共二乘，十方現前，說法無畏。
塵沙惑盡，萬行功成，十号俱彰，三身圓顯。
具九十七種大人相，放八萬四千大光明。
悲智俱融，福慧雙足。
現居十重報土，能垂萬類化身。
布大慈雲，雨大法雨，滂流法界，潤澤羣生，鹹悟本心，同成正覺。
選佛若無如是眼，宗風那得到如今。
○念佛正論卷第十 念佛正論 西方彌陀說 真如本性說 辯真妄身心 辯明三寶 辯見聞覺知 破妄說災福 辯明空見 辯一合相 辯明雙修 辯明三車 辯明三關 辯明大小二乘 辯明不生不滅 辯明曹溪路 辯佛法隐藏 辯明超日月光 辯明髻中珠 辯明無漏果 辯明趙州茶 辯明教外别傳 辯關閉諸惡趣門開示涅盤正路 辯明四生 破妄立十号 誓願流通 念佛正論【一】 夫奉教念佛之士叨法王之遺蔭，作如來之所使，必以摧邪顯正，激濁揚清，為後學蓍龜，作生靈耳目為己任也。
苟弗能而默默自守，則屍祿備員于佛門矣，雖講授亦奚以為。
豈不聞因筌然後得魚，體教然後修行。
名教未正，行如之何哉？故不得不論也。
是以仲尼為政，正其不正；涅盤遺誡，急在糾過。
餘嘗觀吾佛世尊之王西竺也，象無象之象，言無言之言，以複羣生之性，由是頓教漸教大乘小乘盈溢乎龍宮海藏，無非摧邪顯正、激濁揚清之旨，而大地生民率其化而複其性者可勝計乎？其間偏贊西方謂快捷方式修行之道者，蓋以阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆衆生而歸淨邦，是令反妄而證真也。
所以諸佛共贊，菩薩同遵。
晉社創修，千古之高風不墜；慈照集忏，十方之正化流通。
大矣哉，淨土之道。
其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即唯心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。
此之三者，蓋顯三世報應制其事，一心空寂窮其理，俾達乎理者反其妄，信其事者遷乎善，以斯而利于上下，實助于周孔之教，贊翊皇化，其亦至矣。
使一人能行是道以訓于家，家以導于鄉，鄉以達于邦，以至于無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉。
夫如是，則何患乎忠孝不修，禮讓不着欤？以此觀之，豈非能仁之道與仲尼之道共為表裡訓于民耶？洎乎曆朝敬之，廣其教像法事之。
非其人廣其教則弊幸生，非其人則淳樸泯，而乃以佛堂高大為奢誇，聲利溫飽為能事。
徒以多為貴，則壞其道者衆矣；言以怪為美，則惑其聽者庶矣。
遞相沿襲，以成鄙吝，日複一日，紅紫亂朱，使夫清淨仁恕之風消蕩矣，于是蠶食蠹耗之謗由茲而盛焉。
斯乃敬之事之者之失，非其教之咎也。
今之人多不察其所由，視其徒之不肖者而遷怒于善人教法焉，亦何異乎以丹朱而罪堯，因商均而過舜，服藥過度歸咎于神農，縱火緻焚反怨于燧人也耶？ 愚乃不佞，學佛之道有年矣，既粗領其旨而頗有扶傾之心，非敢私于己，而欲公于衆，以救其弊也。
嘗謂教門之利害有四：一曰師授不明，邪法增熾而喪其真；二曰戒法不行，綱常紊亂而犯其禁；三曰教理未彰，謬談非義而惑其衆；四曰行願不修，迷入邪岐而堕于魔。
由是亂名改作，聾瞽後學，非止一端。
可傷乎哉！自是叨濫之徒一以傳十，十以傳百，百以千萬，流毒于海内，速若置郵。
何以知其然？正說難行，邪風易染，此必然之理也。
噫！祖道之不傳也久矣，欲人之無惑者難矣。
吾雖不敏，而實悲焉，思欲分條析理，廣彼前聞，截僞續真，開茲後學，恨無慧辨，徒事管窺，由是齋休一心，投誠三寶，詢求大教，參考玄文，楷定正宗，破諸異說，總成念佛正論，剖證佛祖格言，普告諸方，鹹跻覺路，庶使聖教隐而複彰，衆生罪而還福。
有客至而問之曰：修行了自己生死，何須論他人長短？予應之曰：理不然也，豈不聞如來出世無一法不是利生，菩薩修行肯纖毫而為自己。
佛子示同外道，方便轉彼邪心。
《楞嚴》十種魔民，皆因錯解；《華嚴》十類魔業，示其正歸。
嗟惡慧之邪修，自甘心于險道，遇斯境界，豈可緘言，念彼愚癡，甯容坐視。
況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津；菩薩如教修行，示同事而化令成佛；是其本行，夫複何疑。
如其見迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？随順正法而破魔，是無上大智之業；調伏衆生而入道，是諸佛之所攝持。
誓當舍命而立真宗，終不為己而忘佛囑。
衆生盡而悲心益固，空界殒而我願無窮。
倘逢有識之賢，必能助弘斯道。
可謂将此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
西方彌陀說【二】 佛說西方極樂世界，其土有佛，号曰彌陀。
如《經》所載，有理有迹。
論其理者，西方即自性也。
此性無形無相，不變不壞，曆劫堅剛，譬彼精金，在易卦則曰兌，為寂靜，故謂之西方也。
金者其色明，金體白淨，舉之喻法性。
蓋世間之人迷于塵境，妄念不息，紛然動作，在易卦則曰震，故謂之東方也。
人能反妄歸真，複其本靜，得見自性，即名舍東方執着之穢土，登西域淨明之金地也。
在方無方，以法喻表其理體。
《華嚴合論》謂文殊自東方來者，蓋文殊是根本不動智也。
東是萬物發生震動之首，初明之地，從此智則生信，故《華嚴》以信位為初生。
佛家醜寅之間為清朝，智日初明像文殊發起。
凡夫入信見道，智明漸增，故巽為風，為教化，風能去穢揀淨。
辰巳之間，上應角宿，為僧道，為齋戒，為衆善之門，喻進修地位。
至午為中道，易卦曰離，為南方，為正日，為明麗。
離中虛，故明像諸法空，則智日當陽，遍照天下。
《法華》龍女南方成佛，是其義也。
西南為坤，為地，為安靜，為柔順，為母，為生養。
正西為兌，金旺之地，日沒之所，火死在酉，為肅寂，為收藏。
西北為幹，為天，為父，為金，為剛健。
北方為坎，為水，為君，為師，利生濟物。
乘教正治，以水制火，以君對臣，臣明君正。
又水多則濫，故東北為艮，為山，為止。
下方為禅定，為謙下。
上方為觀照，為智慧，為空界，如日月三光處空照臨萬物也。
《經》中不舉餘方而單指西方者，蓋取淨對穢也，以悟攝迷也，以靜對動也，以果對因也。
「過十萬億國土」者，出四維上下十方之限量也，超乎四惡道之十惡業也，超乎人天十善之境界也，不為諸法之所拘也。
「有世界」者，真如實際理地，即自性。
「西方極樂」者，即言此性無憂惱也。
何以知其然？見性之人不為塵境惑，了知諸法空，心常坦然，無念無為，無思無慮，安住大寂滅之地，念念常生智慧，法法皆如我為，法王于法自在，故名極樂也。
論其迹則實有此個世界，佛叮咛詳複言之，豈虛語哉？「有」者非方域處所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。
真空者，即是實相；妙有者，森羅眩目。
法界交參，豈有東西之辨哉？《圓覺經》雲：「一切如來，光嚴住持，是諸衆生，清淨覺地，平等本際，圓滿十方，不二随順，于不二境，現諸淨土。
」阿彌陀是梵語，此雲無量壽也。
佛者，覺也，即當人分上廣大圓覺之性，清淨法身之佛也。
此性不生不滅，亘古亘今，上至諸佛菩薩，下至六道衆生，各各具此覺性，所以稱同名同号也。
噫！世人昧之久矣，妄取色相，颠倒馳求，甘自沉淪。
我佛應世，開方便門，贊說淨邦，令其信慕。
苟能自肯自信，方悟堅明為西方盡西矣，惑火滅盡，土皆淨焉。
則知十方世界總是彌陀，觸目遇緣無非極樂，百千三昧應念現前，無量法門随心顯發。
高超徹見是樓閣，含育利生名宮殿，防非護善名欄楯，清淨無染是蓮華。
徹底澄清謂之池，随方逐圓謂之水，仁慈利濟謂之寶，戒定慧熏謂之香。
七菩提樹覆蔭重重，八聖道路遊行坦坦。
衆善莊嚴花簇秀，萬德成就果周圓。
化禽演于法音，風樹傳于道品。
到這般田地更要保持涵養，直至命終，永無退失，脫然而去，方為了事。
其或未然，切不可遺山認培，棄寶拾薪，妄認色身，便為究竟。
信知生死事大，莫作等閑，尋訪真知，決擇心要，确實念佛，求悟大乘，了見本性彌陀，直達唯心淨土。
可謂雖然舊閣閑田地，一度赢來方始休。
真如本性說【三】 真如本性者，父母未生已前一真無妄之體，謂之本來面目。
禅宗則曰正法眼藏，蓮宗則曰本性彌陀，孔子則曰天理，太易則曰太極。
名雖有異，其實同一真如本性也。
此性虛而靈，寂而妙，與天地同根，萬物一本，曆塵劫而不朽，世界壞而不遷。
人不能任其自如之真，而梏于地水火風和合之質。
方其受形也，已為陰血濁氣昏其本然清淨之體。
及其生也，五塵六欲之迷倒昧于本有之天真。
是故佛說八萬四千法門皆是尊人反妄而歸真