●廬山蓮宗寶鑒
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，共期西方。
」感二大士幽贊，乃以二大士為會首雲。
于是遠近皆向化焉。
永明壽禅師【十五】 師名延壽，字沖玄，号抱一子，丹陽人。
父王氏。
生而早異，父母有诤，即從高榻奮身于地，二親息诤。
長為儒，十六歲獻吳越王《齊天賦》，衆推間世之才。
欲出家，父母不聽，遂刺心血濡毫，斷葷，終期副心。
三十四歲，依龍冊寺永明大師落發受具，朝供衆，夜習禅。
因覽《智度論》雲：「佛世一老人求出家，舍利弗不許。
佛觀此人曩劫采樵，為虎所逼上樹，失聲念南無佛，有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。
」師念世間業系衆生，不能解脫，惟念佛可以誘化，乃印《彌陀塔》四十萬本，勸人禮念。
一日忏堂繞旋次，忽普賢像前蓮華在手，因思宿願，進退未決，遂作二紙阄，一曰「一心禅定」，一曰「萬善生淨土」，中夜冥心自期曰：「于此二途，功行成者須七度拈起。
」并得「萬善生淨土」阄，一無間隔。
于是每日誦經禮佛，念佛說戒，施食放生，日行利益事一百八件，未嘗暫怠。
越王創淨慈寺，命住持，賜智覺禅師号。
會三宗師德制《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》、《神栖贍養賦》等九十七卷，并行于世。
師志誠殷重，專以念佛勸人同生淨土，世稱宗門之标準，淨業之白眉。
臨終預知時至，殊勝甚多，荼毗舍利鱗砌于身。
嘗有僧死入冥，見閻王殿左供養畫僧一■〈巾登〉，禮拜勤緻，雲是永明壽禅師，此人生西方上品，故禮敬之。
天竺慈雲忏主【十六】 師諱遵式，字知白，姓葉，台州臨海縣人也，号慈雲忏主。
其母乞靈于古觀音，遂生法師。
初往東掖山師義全。
十八祝發，先于禅林寺習律，繼入國清，普賢像前燃指，誓習台教。
學高行苦，名冠二浙，博習教觀，專志贍養。
嘗要期般舟三昧九十日。
素苦學，嘔血處道場，兩足皮裂，師以死自誓。
忽一日，恍若夢寐，見白衣觀音垂手指口中，引出數蟲，又指間出甘露注其口，身心清涼。
自此宿疾頓愈，出忏頂相高寸餘，雙手下垂過膝。
聲如鳴鐘，皆與舊異。
衆皆歎仰之。
師建下天竺寺數百間，三經賊難，每爇而火自滅，乃願力堅固所緻。
師當化之日，山中人見大星殒于靈鹫峯。
度弟子百人，學徒千數。
臨終即炷香瞻像，而祝之曰：「十方諸佛同住實際，願住此實際，受我一炷之香，諸佛證明，往生贍養。
」或問其所歸者，以淨土寂光對之。
至其夕，坐終，當天聖年間也。
壽六十九，臘五十。
着《往生淨土決疑行願二門》及《淨土忏法》、《金光明觀音諸本忏儀》，行于世。
天台風教益盛于吳越者，實資夫天竺慈雲之德也。
觀《決疑行願二門經》曰：「十方谛求，更無餘乘，唯一佛乘。
」斯之謂欤！ 忏主悟本性之常寂光，履唯心之佛土淨，自利利他，事理無礙。
著述數百篇，每發言皆以淨土為歸向之宗，大闡諸經教理，普化一切。
自忏文傳流于世，往生淨土者不知其幾千萬人，繼天台之道，贊淨土之化，世未有也。
文潞公傳【十七】 公姓文，諱彥博，守洛陽。
嘗緻齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞堕地，略不加敬，但瞻視而出。
旁有僧曰：「何不作禮？」公曰：「像既壞，吾将何禮？」僧曰：「先德道：譬如官路土，人掘以為像，智者知路土，凡人謂像生，後時官欲行，還将像填路，像本不生滅，路亦無新故。
」公聞之有省，由是慕道甚力，專念阿彌陀佛，期生淨土，晨香夜坐，未嘗少廢。
每發願曰：「願我常精進，勤修一切善；願我了心宗，廣度諸含識。
」每見一切人，則勸以念佛，誓結十萬人緣同生淨土。
如如居土有頌贊曰：「知公膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為一身求活計，大家齊上渡頭船。
」 潞府宗坦疏主【十八】 師俗姓申氏，本貫潞州黎城人也。
自幼年于本州島延祥院出家，禮僧道恭為師。
年十六，落發受具。
少通義學，為時所稱，長而遍訪名師，廣弘知見。
自爾講林德譽，垂五十年，以大藏為遊息，以圓頓作門庭，先講《圓覺》等經，後集《圓覺十六觀經》等疏。
老年多于唐、鄧、汝、颍之間講淨土觀經，兼勸人念佛，求生贍養，是時聽者如雲，皆禀淨業。
後于唐州青台鎮誓求贍養，念佛觀想，以為常住，三業四儀，未嘗暫忘。
大宋政和四年四月二十七日，忽于夢中見彌陀化佛告曰：「汝說法唯有六日，在後當生淨土也。
」師覺，白衆曰：「吾修求贍養，似得因緣相應，适來化佛告我得生淨土，敢不信乎！」次日雖覺不豫，講唱不辍。
于當年五月初四日醜時自知時至，乃鳴鐘集衆，告曰：「因緣聚散，固當有時，淨土勝緣，唯憑時刻，幸望大衆念佛助往。
」又告曰：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。
」言訖坐滅。
滿空雷鳴，白雲覆地，從西而來，三日方歇。
師先有瑪瑙念珠一串，臨終盤于指上，衆人竟不能取。
感應事繁，如别處說。
慈照宗主【十九】 師諱子元，号萬事休，平江昆山茅氏子。
母柴氏，夜夢佛一尊入門，次旦遂生，因名佛來。
父母早亡，投本州島延祥寺志通出家，習誦《法華經》。
十九歲落發，習止觀禅法。
一日正定中聞鴉聲，悟道，乃有頌曰：「二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沉吟，忽然聽得慈鴉叫，始信從前錯用心。
」于是利他心切，發廣度願，乃慕廬山遠公蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒，一不殺，二不盜，三不淫，四不妄，五不酒，念阿彌陀佛五聲，以證五戒，普結淨緣，欲令世人淨五根，得五力，出五濁也。
乃撮集《大藏》要言，編成《白蓮晨朝忏儀》，代為法界衆生禮佛忏悔，祈生贍養。
後往澱山湖，創立白蓮忏堂，同修淨業；述《圓融四土三觀選佛圖》，開示蓮宗眼目。
四十六歲障臨江州，逆順境中未嘗動念，随方勸化，即成頌文，目曰《西行集》。
幹道二年，壽聖高宗诏至德壽殿，演說淨土法門，特賜勸修淨業白蓮尊師慈照宗主。
就錢塘西湖昭慶寺祝聖謝恩，佛事畢，回平江。
嘗發誓言，願大地人普覺妙道，每以四字為定名之宗，示導教人專念彌陀，同生淨土，從此宗風大振。
師集《彌陀節要》、《法華百心證道歌》、《風月集》，行于世。
三月二十三日，于铎城倪普建宅告諸徒曰：「吾化緣已畢，時當行矣。
」言訖合掌辭衆，奄然示寂。
二十七日，荼毗舍利無數。
塔于松江力及市五港吳覺昌宅，敕谥最勝之塔。
宋朝無為子楊提刑【二十】 公諱傑，字次公，無為郡人，道号無為子。
雄才俊邁，年少登科，官至尚書主客郎、提點兩浙刑獄事。
而又尊崇佛法，明悟禅宗，江西臨濟下棒喝之輩猶謂常流。
複闡揚彌陀教觀，接誘方來。
括其所談，乃謂衆生根有利鈍，其近而易知、簡而易行者唯西方淨土也，但能一心觀念，總攝散心，仗彌陀願力，直超贍養，更無他趣，決取成功矣，龍樹所謂易行之道依他力故也。
公作《天台十疑論序》、《王古直指淨土決疑集序》、《法寶僧監彌陀寶閣記》、《安樂國三十贊》、備陳西方要津，誠為萬世往生龜鑒矣。
公有《輔導集》，專記佛乘。
東坡作序，其略曰：「無為子宿禀靈機，遍參知識。
凡所謂具爍羅眼者，次公目擊而道存焉。
」公晚年作監司、郡守，乃畫丈六彌陀尊像随行觀念，至壽終時，感佛來迎，端坐而化。
辭世頌曰：「生亦無可戀，死亦無可舍。
太虛空中，之乎者也，将錯就錯，西方極樂。
」宣和中，有荊王夫人神遊淨土，見公坐蓮華上，則往生必矣。
然則本朝士大夫洪贊淨方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已，豈非天欲久其道，世必生其人者欤！ 龍舒居士王虛中【二十一】 國學進士王日休，字虛中。
君自行之智，化他之悲，已見張于湖序文，茲不再述。
公龍舒人，有《淨土文》，因以為号。
其文盛行天下，修淨業者莫不覽之。
幹道中，廬陵李彥弼染時疾垂革，棺椁已備，忽夢一人神清貌古，以手按摩肢體，弼驚問，答曰：「予龍舒居士也。
」弼因以疾告，公曰：「汝起食白粥，即差矣。
」又曰：「汝還記阚仲雅教汝快捷方式否？」弼曰：「每日念佛不辍。
」弼覺，因索白粥食之，病果愈。
後見公畫像，俨如夢睹。
弼敬重公，稱生死骨肉，遂遣子侄遠從其學。
一日忽回曰：「居士于某夜講書罷，如常禮念，至三鼓，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言佛來接我，屹然立化。
邦人此夜有夢二青衣引公西行者。
又三日前遍别道友，勉修淨業，有不複相見之語。
」噫！自非了唯心本性之道，達生死變化之數，不臻于是。
或疑李之夢因想以成，弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉！」時丞相益國公周必大睹君奇迹，制為之贊曰：「皇皇然而無求，惕惕然而無憂，闵頹風之将墜，攬衆善以同流。
導之以仁義之源，誘之以寂滅之樂，世知有作而莫識其無為，故中道奄然而示人以真覺。
」李君謹願，無以報德，遂刊公像并事迹以傳遠，自是廬陵家家供事之。
儀真王侍郎【二十二】 王侍郎諱古，字敏仲，東都人也。
曾任尚書禮部侍郎，因作發運使，遂居儀真。
禀性至仁，寬慈愛物，大弘佛教，開闡化原。
曩寓京師，乃尊宿叢林之淵薮，嘗與之論道，及遊江西黃龍翠岩，與晦堂、楊岐輩同為禅侶，深契宗旨。
又悟彌陀淨土法門之勝，博考諸經，深究往生，貫穿經文，發明佛意。
乃作《直指淨土決疑集》三卷，楊次公提刑作序，載之本傳。
侍郎纂集《大彌陀經》、《四十八願十六觀經》、《九品往生》、《馬鳴菩薩大乘起信論》、《忠國師對肅宗随意往生念佛三昧寶王論》及諸經論，備陳往生淨土要門，該羅具錄。
如稱念南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同号阿彌陀佛，亦于《藏經》中節出。
至于諸菩薩論淨土法門之要，皆悉編集。
侍郎平日修行，觀念之心未嘗間歇，數珠持念，常不去手，行住坐卧，悉以西方淨觀為佛事。
有僧神遊淨土，見侍郎與葛繁大夫同在淨土而作佛事，乃往生贍養之證驗也。
弘通淨土，開示要津，助阿彌陀普化一切，自廬山十八賢之後繼此道以助佛揚化者，獨次公、敏仲著名于當時，流傳數百世之下。
弘通彌陀大教，廣度攝化之盛無有窮盡，則晉代朝士之高緻，唯二公獨得之，乃能光顯前賢，克繼其遺烈也。
已上諸祖、得道宗師，并系大藏《高僧傳》、《往生傳》、《寶珠集》中錄出。
如慈照宗主道化盛行于世，王臣僧俗悉皆崇向，念佛得道者甚衆，及觀諸傳錄中都不備載，無文可考。
今搜訪慈照宗主事迹，已入集。
其餘應有一切在家出家念佛得道名行之士，專俟高賢用心尋究實錄，廣為發揚，即當補入刊行，庶免埋沒前修之德，抑亦法門之光幸也。
○念佛正信卷第五 念佛正信說 斷疑生信 勸發信心 天竺慈雲式忏主往生正信偈 天台智者大師淨土十疑論叙 無為楊提刑直指淨土決疑序 念佛正信說【一】 夫唯心樂國普遍十方，自性阿彌，圓融一智，妙應于色聲之境，流光于心目之間，就中反妄歸真，直下背塵合覺。
昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途；故佛世尊指西方，示韋提之妙域。
是乃廣長舌覆而同贊，諸餘經盡而獨留。
蓋以利生之喜舍心增，應化之慈悲量大。
教分九品，乃别開方便之門；觀明一心，實徑直還源之路。
聖凡際會，如久客歸于家鄉；感應道交，似稚子投于慈母。
昧斯至理，觸類皆迷；信此圓談，事無不達。
況複慈光願攝，佛力難思，順水乘船，不勞自力，推門落臼，豈有他哉！有願必迎，無機不破，舟石可濟，獄火頓消。
菩薩聲聞，生彼者無量無數；前賢後聖，得道者可檢可尋。
鹦鹉頻伽，尚有法音演唱；蜎飛蠕動，悉蒙教化恩慈。
聖境非虛，佛言不妄，何乃愛河浪底沉溺而不憂，火宅焰中焚燒而不懼？密織癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，泛信之力焉能拔。
遂即甘心伏意，幸禍樂災，卻诽清淨之邦，貪戀煩惱之世。
焦蛾爛繭，自處餘殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。
皆由善力微而業力勝，信根少而罪根多，是以三界茫茫，四生擾擾。
盡貪生而兀兀，孰解知歸；悉逐業以悠悠，不求出要。
過去生死，劫石難窮；未來輪回，芥城何盡。
匪夙生之有幸，豈得遇于斯因。
擊鼓開囹圄之門，宜應速出；逢舟濟沉淪之難，讵可遲疑。
敬順金文，善随佛學；不聞不解者，可痛可傷焉。
矧茲五濁惡世，四面火焚，惟佛一人力能救援。
既聞妙法，宜植淨緣，一念信誠，萬德因種，思齊先哲，希悟真常，普皆如說奉行，盡心頂禮信受。
斷疑生信【二】 《經》雲：「得為人難，六根完具難，生中國難，值佛道難，興信心難。
」蓋嘗論信之難興者，緣有其疑也；不斷其疑，何由生信？故《金剛經》雲：「正信希有。
」《法華經》雲：「以信得入。
」王龍舒雲：「佛為大醫王，能救一切病，不能救命盡者。
佛能度一切人，不能度不信者。
」蓋信者，一念之真誠也。
若人心念要去，身則随去；心念欲住，身則随住。
是知此身随心念動，未有念欲去而身被牽系者。
色身壞時惟一念而已，一念到處則無處不到，所以一念信心念佛，求生淨土，則必到淨土，況吾佛世尊諸大菩薩又有本誓願力接引往生乎！ 或問之曰：今有一生持戒念佛，臨終不得生淨土者，何也？答曰：此蓋信力不深，行願之有虧也，兼不曾發菩提之大心，又不曾斷十惡之邪行，雖曰修行，未嘗言行相應，雖曰念佛，未嘗淨念相繼。
既無真實之功，焉得淨土之報也。
《淨名經》雲：「随其心淨則佛土淨。
」六祖《壇經》雲：「心中若無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛求生難到。
不斷十惡之心，何佛而來迎請？」大師故見世人不務淨心；唯是口念佛名，于其心外求佛，妄想執着而不自淨其心，心造諸惡，是謂自喪其佛，又何更别求佛哉！所以道迷即衆生，悟即佛也。
《圓通法門》雲：「憶佛念佛現前，當來必定見佛。
」蓋憶念者，是心念也，信心清淨，信行願俱備也。
《楞嚴》雲：「一根既返源，六根成解脫，十惡化為十善，六識化六神通。
」所以正信心中憶念佛名，淨念相繼，自性彌陀現前，此感彼應，臨命終時，安得不見佛而生淨土乎？ 凡修淨業者，當信佛之言而行佛之行，心口既不相違，因果決然不昧耳。
若也聞而不信，信而不行，猶畫餅之不充饑也。
心既無信，則生疑謗；既興疑謗，則自昧其心；自昧其心，則淨土遠之遠矣。
故香山周居士述慈照《白蓮忏》序雲：「導師者，化物有方，誨人存理。
以深信為能入，破諸闡提；專念佛為行門，令心不亂，加菩提願心為根本，度脫衆生。
備此三者，乃極樂淨土上上品之可登，毗盧果海流流而易到也。
」又雲：「此事人人本具，個個圓成，無信行願三字，因茲淪墜。
」嗚呼！凡為人者，不在福德，不在尊貴，不在聰明，不在相貌，但具信行願者，乃生淨土之資糧也。
《四料揀》雲：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，是約遠也。
若一念信心念佛，即到西方，是約近也。
故雲亦近而亦遠，在人之信願，信不隔絲毫，疑而生死轉。
」又雲「從是西方過，迢迢十萬程，資糧若具足，何愁去不成」是也。
所以道，信為萬善之首，信為百行之宗。
《華嚴》以十信為成佛之始，《法華》以正信為入道之門，五根以信根為先，五力以信力為最。
是故三世諸佛、諸大菩薩、曆代祖師修諸功行，具大願力，入佛境界，成就菩提，未有不從這個信字而入也。
鸾法師遇留支《觀經》，即焚仙經而修淨業，豈不是這信字也。
白侍郎行也彌陀，坐也彌陀，不出這信字也。
蘇學士佩帶彌陀畫像，行坐随身，言是西方公據者，蓋亦不出這信字也。
張善和一生殺牛，臨終自見地獄相現，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十聲，見佛接引，往生淨土，即脫地獄，豈不是信得及而緻然耶。
《華嚴經》雲：「信為道元功德母，信能長養諸善根，信能超出衆魔路，信能得入三摩地，信能解脫生死海，信能成就佛菩提。
」 嗟乎！今時齋人信持戒而不信念佛，信奉佛不信往生淨土，是皆自失其大利也。
諒哉。
人天路上，以福為先；生死海中，念佛第一。
今有欲快樂人天而不修福，欲出離生死而不念佛，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切須深信諸佛所說真實非虛。
脫苦良方，無如念佛；專修淨業，期出輪回。
時不待人，慎勿疑悔。
可謂此身不向今生度，更向何生度此身。
勸發信心【三】 夫阿彌陀佛者，諸佛中尊四生之父，歸信者滅罪河沙，稱念者得福無量。
凡欲念佛，要起信心；若無信心，空無所獲。
是故肇法師雲：「是事如是者，信之相也；是事不如是者，不信之相也。
」夫信為入道之初宗，智為究竟之玄術。
諸經首稱如是者，信也；後曰奉行者，智也。
故《彌陀經》雲：「若有信者，應當發願生彼國土。
」此是釋迦本師勸信處。
又雲：「汝等當信，是稱贊不可思議功德。
」此是六方諸佛勸信處。
又雲：「若人種善根，疑則花不開；信心清淨者，花開即見佛。
」此是《往生論》勸信處。
又雲；「信者，順之詞。
信則所言之理順，順則師資之道成。
經無豐約，非信不傳。
」此是肇法師勸信處。
又雲：「念佛法門，不問道俗，不論男女，不拘貴賤，修此法者，唯要信心。
」此是大行和尚勸信處。
問曰，既言信者，未知信何法門？答曰：信意者，信憑經中佛說念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛來迎接，信念佛不問衆生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土，定不堕三惡道。
所以勸信念佛，受此法，持此念，則往生淨土必矣。
故大行和尚道：「念佛人心唯信佛，佛則知之，他心通故；口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故；身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。
」是以大行和尚以此念佛法勸人生信心也。
又喻雲：「信心者猶如深栽果樹，根深故風吹不動，後着果實，濟人饑渴。
」念佛之人亦複如是，要由深信，得到西方；若無信心，空無所獲。
是故《經》言十住菩薩一起信心念佛之後，縱遇惡緣，甯舍身命不退信。
故《維摩》雲：「深信堅固，猶如金剛，法珍普照，如雨甘露。
」念佛三昧從深信生。
君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。
天竺慈雲式忏主往生正信偈【四】 稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊，我依種種修多羅，成就往生決定信。
住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。
五逆地獄衆火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，十六觀經如是說。
若有歡喜愛樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。
諸有聞名生至心，一念回向即往生，唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。
臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，大法鼓經如是說。
一日一夜懸缯蓋，專念往生心不斷，卧中夢佛即往生，無量壽經如是說。
晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，大悲經中如是說。
一日二日至七日，執持名号心不亂，佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。
若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，系念現前即往生，般舟經中如是說。
一日一夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，鼓音王經如是說。
十日十夜持齋戒，懸缯旛蓋然香燈，系念不斷得往生，大彌陀經如是說。
若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，大集經中如是說。
若人自誓常經行，九十日中不坐卧，三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。
若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是說。
我于衆經頌少分，如是說者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實不欺诳。
佛既顯言易往生，幸各正信無疑惑。
天台智者大師淨土十疑論叙【五】 夫四果之明不能測如來之奧，十地之聖不能窮極果之妙。
矧茲凡夫，生無慧目，陷三界有必固之妄，指淨土謬難轉之疑。
疑之于身，知五蘊之未滅；疑之于心，知萬惑之未遣；疑之于行，知六度之未濟。
由漂沉未濟之行，期濟于已濟之域，在于其己猶惑之，況他人哉！此物情難信，為道俗所共疑也。
隋智者大師，心與物冥，智将神會，乘時翼教，異迹尤着，因其所異，考其所證，不知其三賢之人乎，十聖之人乎？其為應正等覺妙神化于難思乎，蓋亦思之不能知也。
但大師念定總持，昭晰行業，期生淨土，間無容發。
發大師之所有，存者其《十疑》之文乎？然其文遠取諸經，近取諸論，去就其意，以取諸傳，無離經以備事，無飾辭以增巧，審辭遠意，能極九品之所生，乃見大師之用心也。
見大師之心者，其于淨土之有疑，所謂高天無雲，羣星列彩，經紀之所相殊，躔次之所相異，粲粲然無一而隐者也。
予得其文，載能仁所稱淨土者累焉。
諸佛證而成之者，或舌相以覆大千，或潮音而演梵說。
餘雖陋學，不得以相輝映，烏可無言哉？故于論首略陳一二，以罄予所懷。
雖辭膚理淺，不足起大師之化，在其先佛證成之義且有歸矣。
無為楊提刑直指淨土決疑序【六】 大願聖人從淨土來，來實無來；深信凡夫往淨土去，去實無去。
彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際者何也？彌陀光明如大圓月遍照十方，水澄而清，則月現全體，月非趣水而遽來；水動而燭，則月無定光，月非舍水而遽去；在水則有清燭動靜，在月則無取舍去來。
故《華嚴》解脫長者雲：「知一切佛猶如影像，自心如水，彼諸如來不來至此，我亦不往彼。
我若欲見安樂世界阿彌陀佛，随意即見。
」是知衆生注念，定見阿彌陀佛。
此乃稱性實言，非權教也；淨土無欲。
非欲界也；其國地居，非色界也；生有形相，非無色界也。
一切衆生未悟正覺，處大夢中，六道升沉，未嘗休止。
諸天雖樂，報盡相衰，修羅方嗔，戰争互勝，旁生飛走，噉食相殘，鬼神幽陰，饑渴困逼，地獄長夜，痛楚号呼。
得生人趣，固已為幸，然而生老病死，衆苦萦纏。
惟是淨邦，更無諸苦：蓮苞托質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；身無分段，無病苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛别離苦也；上善人聚，無怨憎會苦也；花祴香食，珍寶受用，無求不得苦也；觀照空寂，無蘊苦也。
悲濟有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也。
智照生死，得不退轉，非凡夫也。
三界蕩然，譬如四裔，丘陵坑坎，腐穢所積，溪壑阻絕，孰為津梁？乃有狂人迷路于此，惡獸魑魅惱害雜居，刀兵水火或時傷暴，風霜霹靂淩厲摧懾，罔知城域可以庇覆，飲食衣服或未充足，甘受是苦，不求安樂。
有佛釋迦是大導師，指清淨土是安樂國，無量壽佛是淨土師，爾諸衆生若生彼土，則無諸惱。
不聞知者，固可哀憐。
亦有善土發三種心不求生者，尤可嗟惜：一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。
夫行海無量，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。
十方如來有廣舌之贊，十方菩薩有同往之心。
試自忖量，孰與諸聖？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛祖師也，《楞伽經》有預記之文：天親教宗也，《無量論》有求生之偈。
慈恩通贊，首稱十勝；智者析理，明辨十疑。
彼皆上哲，精進往生，謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅，舟石不沉。
現華報者，莫甚于張馗，十念而超勝處；入地獄者，莫速于雄俊，再蘇而證妙因。
世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自棄哉！《般舟三昧經》雲：「跋陀和菩薩問佛：未來衆生雲何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛即見十方諸佛。
」《寶積經》雲：「他方衆生聞無量壽如來名，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向願生彼國者随願皆生，得不退轉。
」此皆佛言也。
不信佛信，何言可信？不生淨土，何土可生？自欺自慢自棄，己靈流入輪回，是誰之咎？四十八願，悉為度生；一十六觀，同歸系念。
一念既信，已投種于寶池；衆善相資，定化生于金地。
毋辄悔惰，誤認疑城；實時蓮開，得解脫道。
唯心淨土，自性彌陀，大光明中，決無魔事。
《決疑集》者，王敏仲侍郎之編也，開釋疑情，徑超信地，其載要旨，最為詳審，蓋贍養國之向導也。
若登彼岸，舟固可忘；來者津問，斯言毋忽。
○念佛正行卷第六 念佛正行說 修進工夫 資生助道 作福助緣 去惡取善 拔濟幽趣 放諸生命 六度萬行齋修 維摩大士示菩薩淨土八法 較明修行難易 天台示淨土忻厭二行門 淨業道場 自行化他 以事檢心 念佛正行說【一】 夫常光界本無色象，有應則形；菩提道既辟要途，非行不至。
《維摩經》雲：「五百長者子寶積白佛言：『我已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，願說菩薩淨土之行。
』佛言寶積：『衆生是菩薩淨土。
』」肇法師雲：「至人空洞無象，應物故形，形無常體，況國土之有常乎！」蓋羣生萬端，行業不同，殊化異被，緻令報應不一，是以淨者應之以寶玉，穢者應之以砂礫，善惡自彼，于我無定，無定之土，乃曰真土。
然則土之淨穢系乎衆生，故曰衆生之類是菩薩淨土也。
夫如來淨土者，以無方為體，故雜行衆生同視異見，異見故淨穢所以生焉，無方故真土所以形焉。
若夫取其淨穢者，衆生之報也；本其無方者，佛土之真也。
豈曰殊域異處，凡聖二土，然後辨其淨穢哉！道生法師曰：「淨土行者，行緻淨土，非造之也。
若欲造于土者，衆生類矣，容以濫造，不得不先明造本，以表緻義，然後說行。
」羅什法師曰：「寶積問淨土之相，世尊答曰『衆生是菩薩淨土』者，蓋說果上之因也。
」清涼國師雲：「諸佛心内衆生，新新作佛；衆生心中淨土，念念證真。
」《經》雲：「菩薩随所化衆生，取于淨國土，為饒益諸衆生故。
」譬如有人欲于空地造立宮室，随意無礙；若于虛空，終不能成。
菩薩如是為成就衆生故，願取佛國，非于空也。
當知直心深心大乘心是菩薩淨土。
肇法師曰：「土之淨者必由衆生，衆生之淨必因衆行，行淨則衆生淨，衆生淨則佛土淨，此必然之理，不可差也。
土無洿曲，乃出于直心，故曰直心是菩薩淨土。
直心謂質直無谄，此心乃萬行之本。
」生法師曰：「樹心種德，深固難拔，深心也。
乘八萬行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。
」此之三心，始學之行也。
欲弘大道，要先直心，心既真直，然後入行能深，入行既深則廣運無涯，此三心為之秩序也。
備此三心，次修六度，以至萬行。
什法師曰：「直心者，誠實心也。
」發心之始在于誠實，道識彌明名為深心，正趣佛慧名大乘心。
《經》雲：「布施持戒、忍辱精進、禅定智慧是菩薩淨土，四無量心、四攝法是菩薩淨土，方便是菩薩淨土，三十七品是菩薩淨土，回向是菩薩淨土，十善是菩薩淨土。
」如是寶積菩薩随其直心則能發行，随其發行則得深心，随其深心則意調伏，随意調伏則如說行，随如說行則能回向，随其回向則有方便，随其方便則成就衆生，随成就衆生則佛土淨，随佛土淨則說法淨，随說法淨則智慧淨，随智慧淨則其心淨，随其心淨則一切功德淨。
什法師曰：「直心以誠心而信佛法也。
」信心既立則能發行衆善，衆善既積，其心轉深，深心堅固則不随衆惡，棄惡從善名調伏心。
心既調伏則遇善斯行，遇善斯行則難行能行，難行能行則萬善兼具，萬善兼具故能回向佛道。
回向彌進，方便力也。
方便之要有三：一，善于自行而不取相；二，不取證；三，善化衆生。
具此三者則得淨土，土既清淨則衆生純淨，衆生純淨則與化主同德，故曰皆淨也。
諸經雖廣說淨國之行，未明行之階漸，今此诠明至極深廣，不可頓超，宜尋之有途，履之有序。
故說發行之迹始于直心，直心即是真心，此心者羣生誰不有之，蓋自迷而不知不覺也。
故六祖大師雲：「一念平直即是彌陀，一念邪險即是衆生。
」蓋以人居濁世，現行無明，口說直心，行多谄曲，溺于苦海而不能出，是故佛慈愍彼，示之以方便，導之以念佛，伏彼亂心，令舍邪險而歸乎正直，即衆生而生淨土。
所以《寶王論》雲：「清珠下于濁水，濁水不得不清；佛想投于亂心，亂心不得不佛。
」是以因念佛而顯直心，因直心而行衆善，行衆善而得佛淨土，豈非佛祖之方便智力乎？肇法師雲：「積德者故淨心，心淨則無德不淨。
」生法師曰：「功行即淨土之殊勝因也，功德即淨土之殊妙果也。
」淨土因果蓋是心之影響，故雲欲得淨土，必淨其心。
所謂聲和響順，形直影端者矣。
修進工夫【二】 淨土唯心之說既已明矣，人皆知有，必須親到而後已。
欲證此道，當以正信為入門，以修心為正行。
正行者，即所施之功，所行之行也。
此之功行名為淨業，即往生西方之資糧也。
此之行業，随人所修。
蓋一切人力量有大小，機智有淺深，所以行業不等。
上上根智人直下自悟，識自本心，見自本性，即是彌陀，此則是如來無住無依最上乘境界，萬中無一也。
其未能頓悟之人須是谛信淨土，一心念佛，漸次進修，仗阿彌陀佛願力攝持自己，一念真實下工，正如抱橋柱澡洗，萬無失一也。
雖雲念佛一門，其實意含無盡。
是故祖師立教，利鈍俱收，有實有權，有深有淺，有頓有漸，皆可修持。
上根者參究坐禅，中根者觀想持念，六時修禮，日夜精專，下至十念。
成功總在一心，履踐各有行相，次第階梯，随力行持，皆可進趣。
此之行門乃成就佛果菩提之道路也，須是自信自行，自修自度，要在立大志，發大願，自辨工夫，努力向前，莫作容易。
譬如百二十斤擔子，到臨時及節，自家擔荷得去方為了事。
決定不在會說會道廣化人緣上，決定不在有傳有授扭捏做作上，決定不在廣設道場多點香蠟上。
蓋由着事相而迷昧正理，順聲色而違背真宗，數他寶而自無半錢，貨良藥而自疾不救。
是故遠祖師雲：「得其趣者若暗室之燃燈，失其意者同滞指之迷月。
」殊不悟無心乃正，動念皆邪，慧日旋隐乎昏雲，客塵轉翳乎心鏡，遂乃念慮交馳，情欲紛競，調伏不息，止制猶繁。
落無記者徒滞于兀然，希有得者便同諸邪命，指置無從，難言正定，無期入于法界，永久處于塵籠。
凡修淨土之人灼然是要敵他生死，不是說了便休，當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得。
若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麼邊事，如何出離輪回？若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但唯執持一句南無阿彌陀佛，如靠着一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意。
或參念觀念意念十念，或默念專念系念禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放舍，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心。
此乃上智人修進工夫，如此把得定，做得主，靠得隐，縱遇苦樂逆順境界現前，唯是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無别念，決定要生西方極樂世界。
果能如是用功，則曆劫無明生死業障自然消殒，塵勞習漏自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。
其或力量未充，應須随力修習，未能專一辦功，亦要朝昏禮念，縱使家緣繁冗，無忘十念稱名。
日日用心，猛着精彩，積功積行，發願發心，誓畢此生，同登淨域。
可謂水須朝海去，雲定入山歸。
資生助道【三】 在家菩薩，念佛高流，日赴檀信之齋，坐享人天之供，皆非常道，不若治生。
有意修行，豈妨作務，或田疇布種，或市井經營，或富有家資，或日求升合，應思勤則不惰，儉則有餘，以此修身，方為佛子。
若也奢華懶惰，生事蕭條，雖欲修行，不可得也。
信知治世資生皆順正法，工巧伎藝饒益羣生，欲修淨業正因，當以資生助道。
所以潭州黃老常打鐵以修行，居土龐公賣笊籬而養道，喻彌陀畫像為業，戴佛庵發燭資身。
可謂一日不作一日不食矣。
作福助緣【四】 有淨業弟子問白蓮慈照導師雲：「弟子專修念佛三昧，可得用布施持戒供養作福否？」師答曰：「汝能專念彌陀，若不持戒，則有毀犯罪；若不布施，則長悭貪業；若不供養三寶，則有我慢業；若不恭敬一切，則有輕人罪。
是故毀犯即堕地獄，悭貪即堕餓鬼，我慢則常在惡道，輕人則世世貪賤，似此惡業障蔽，欲生淨土，其可得乎？如此念佛之人，譬如旱田栽谷，欲望收成，不可得也。
故肇法師雲：『有為雖僞，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。
』汝今欲修念佛三昧，得生淨土，速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修，晨夕常勤，供養三寶，禮拜忏悔，布施持戒，潔白三業，增助淨緣，諸惡莫作，衆善奉行，所修一切善根，悉皆回向淨土，成就念佛功德，速證菩提。
可謂順水行船，更加橹棹矣。
」 去惡取善【五】 《淨土十門》教誡雲：「修淨土人須是去惡取善，方得成就功德。
」若人雖念彌陀，嫉妬心盛，名闇尖刀，臨終風刀解身，百骸疼痛。
或言「我能持戒，他不能行」，傲慢師僧，輕毀一切，現生折福短壽，勞病吐血而亡也。
若念佛之人塵垢未淨，惡念起時，須自檢點。
或有悭貪心、嗔恨心、癡愛心、蛆妬心、欺诳心、吾我心、貢高心、谄曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界随染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打并淨盡，永不複生。
所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精進心、菩提心及一切善心，常當守護。
更要離非梵行，斷惡律儀。
雞狗豬羊，慎毋畜養。
畋獵漁捕，皆不應為。
當知極樂國内諸上善人，良由舍棄惡緣，循修善業，獲生淨土，不退菩提。
念佛之人當随佛學，應以去惡取善為鑒誡焉。
但能依此修持，是為淨土正行。
可謂無限野雲風掃盡，一輪明月照天心。
拔濟幽趣【六】 釋子沙門，在家菩薩，既修西方淨業，當運廣大慈悲，如法進修，善随佛教，明因識果，鑒是别非，集出世間福智資糧，圓大丈夫等妙功德。
是故釋尊再四教誡；我諸弟子随所住處當施法食，濟諸法界一切有情，除彼饑渴極苦，化令同趣菩提；若不施食，無慈悲心，非吾弟子，是惡徒衆。
經有明文，詳觀一切衆生不了自性，悭貪嫉妬，嗔恨愚癡，于人天鬼畜之中，地獄修羅之内，饑渴焦熬，愁憂苦惱，冥冥長夜，求出無期。
以理推之，無非宿生父母，如佛所說，皆是累劫怨親。
是以運觀音之慈悲，修普賢之行願，誓同拔濟，悉脫沉淪。
有力者修齋設供，無力者呪食施生。
施食殊功，廣大無量，具足妙利，言莫能窮，略舉數端，普告賢者。
施心一發，妙行全彰，具足三檀，圓修六度，利他自利，自覺覺他，善集出世福資，永作淨土資糧，廣植镃基，圓成體用。
乃至埋藏枯骨，掩瘗暴屍，普為幽魂代伸忏悔，橋梁義井，通濟往來，飲食錢财，随力惠施。
每見貧窮凍餒，痛切悲憐，至于孤老癃殘，倍加慈念，常存利濟，曲盡真慈。
凡修一切善根，盡願衆生成佛，以茲勝利回向西方，普冀有情同登覺岸。
是以梁武帝修水陸之儀，三藏不空有濟孤之法。
可謂一雨周沙界，羣心永夜蘇。
放諸生命【七】 欲趣菩提，慈心為本；凡修淨業，濟物為先。
觀夫飛禽走獸、水族遊鱗，或挂網羅，或拘籠檻，穿腮反翼，系足倒懸，将臨湯火之間，欲赴刀堪之上，憂悲恐懼，變習慞惶，望雲漢以魂消，憶林泉而膽碎，雖知萬死，猶冀一生，顧盼哀鳴，以求救拔。
所以佛子悲憐，抽财贖命，開籠釋檻，斷縛解懸，施水焚香，合掌呪願，法施事畢，安詳放之，或縱陂池，或赍林野，皆由佛道展演悲心，乃至上及人倫，下沾蝼蟻，但能救死，無不放生，既乃放生，自然長命。
因茲勝利，回向西方，普願衆生，同成佛道。
所以長者活魚，沙彌救蟻，鄭昌圖焚燒罟網，顗禅師建立生池，楊寶之療病雀，敏仲之投蝦蚬，元祖師有頌戒殺，滿禅師說戒放生。
可謂殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春。
六度萬行齋修【八】 六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜也。
若念佛人專修三昧，學出世間，須達乎至善，要知六度萬行不出一心，于一心中一切法俱備。
如浴大海，已用諸河水也；如萬種香為丸，若燒一丸，具足衆味；如人取寶，獲如意珠王，一切衆寶出生無盡也。
何以知其然？執持一句阿彌陀佛，故得三昧，一念之中，與理相應，諸法現前，六度萬行，皆悉具足。
布施則心無染着，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禅定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫。
乃一度之中出無量度，度度之内如帝網羅，但知一心本空，自然萬行具足。
是故八萬四千法門、八萬四千智慧、八萬四千功德皆從一念念佛心中出生也。
《華嚴經》賢首菩薩言：「佛子于一切時中善用其心，則獲一切勝妙功德。
」可謂一性圓通一切性，一法遍含一切法。
維摩大士示菩薩淨土八法【九】 《維摩結經》雲：「衆香世界菩薩問曰：『菩薩成就幾法于此世界，行無瘡疣，生于淨土？』維摩诘言：『菩薩成就八法于此世界，行無瘡疣，生于淨土。
』」何等為八？饒益衆生而不望報；代一切衆生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心衆生，謙下無閡；于諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑，不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。
是為八法，行無瘡疣，生于淨土。
較明修行難易【十】 娑婆濁境，衆苦集而求道難成；淨土樂邦，諸善聚而位登不退。
稱名号者，諸佛護念而往生；發菩提者，彌陀光照而增進。
菩薩羅漢，與其同俦；水鳥樹林，悉皆念佛。
耳畔常聞妙法，心中頓絕貪嗔。
快樂無窮，壽量何極！一生彼土，便獲阿惟。
豈比人天道中觸目多諸違順，權乘路上善根希有周圓。
地前三賢，尚未見道而失念；舍利六住，猶遇惡緣而退心。
所以法華會上退席者五千，《寶積經》中失道者猶衆。
觀佛世尚爾，何今時不然。
《華嚴合論》：「問曰：如《涅盤經》雲『聞常住二字尚七劫不堕地獄』，《華嚴經》雲『設聞如來名及與所說法，不生信解亦能成種』，何故第六住心及地前菩薩猶言有退？答曰：從凡入道，勝解未成，未得謂得，便生驕慢，不近勝友，不敬賢良，為怠慢故，久處人天，随違順緣，惡念一起，即成地獄。
若一信不慢，常求勝友，即無此失。
何以故？權乘中第六住心、地前三賢總未見道，所修行業皆是有為，凡有無明皆是折伏，有力即不退失，至八地中始入無功用行。
」是知三乘之士曆僧祇劫而功行無成，念佛之門于彈指頃而位階不退。
是以生淨土者唯善無惡，故位無有退者，決定成佛。
故《彌陀經》雲「極樂國土衆生者，皆是阿鞞跋緻」是也。
嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。
須信餘門學道，如蟻子上于高山；淨土往生，似風帆行于順水。
彌陀接引，直趣菩提；衆聖提攜，高超三界。
上品即登佛果，下生猶勝天宮。
普信勿疑，同修不退。
天台示淨土忻厭二行門【十一】 《十疑論》雲：「欲生淨土，須具厭忻二行。
一者厭離行，常觀此身膿血屎尿惡露臭穢不淨：初觀世人從情欲貪愛生，是種子不淨；二，觀父母赤白和合，是受生不淨；三，住母胎藏，即是住處不淨；四，在母胎時唯食母血，即是食噉不淨；五，十月滿足，從産門出，即是初生不淨；内身膿血，即是舉體不淨；七，死後膨脹爛懷，即是究竟不淨。
觀身既爾，觀人亦然。
次觀娑婆穢境，衆苦共集，生老病死，怨憎會苦，愛别離苦，憂悲煩惱，三塗八難，六趣輪回，地水火風，無常敗壞，貪嗔癡慢，遇境生心，應當厭離。
纔生厭離，淨土必成。
二者忻樂行，求生淨土，為欲救拔一切衆生苦故。
是故希心起想樂緣，西方淨國百寶莊嚴金地，瓊林華池光彩神通自在，任意他方，永絕生死，更無煩惱，阿彌陀佛相好光明法門自悟，衣食自然，諸快樂門，故須忻樂。
」 淨業道場【十二】 夫淨業者，無相無為之妙行，不染不滞之玄宗；道場者，三世諸佛之住持，菩提正覺之阃域。
豈名相數量之可測，非智識能所之述乎。
得其旨也，以誠敬為莊嚴，以行願為軌則。
所以《維摩诘經》中示道場之衆相，遠祖師法社有節度之序文。
是以解斯義者入于實相，境與智合，事與理并，然五分之法身香，炳千光之智慧燭。
絕思絕慮，謂之清淨齋修；曰敬曰嚴，謂之平等供養。
行住坐卧，不離道場，舉動施為，無非佛事。
念念彌陀出世，心心菩薩放光，行行盡是西方，步步皆登寶所。
無一法而非正法，舉一音而皆圓音。
發一念則天龍護持，行一令則魔王喪膽。
此則靈山一會俨然未散，是名真法供養如來。
論功德則無量無邊，論果報則難思難議。
以此祈福，則何福不臻？以此度生，則有生皆度。
是名真實功德，是名淨業道場。
今嗟末代有等癡人，不究自心，不知佛理，執着外境為實，一向着相修行，這邊做幾會道場，那裡點幾斤香燭，某處化多少人忏戒，幾時點若幹個化緣，我是張導師傳宗，他是李師長徒弟，彼是普字号，伊是覺字宗，不思根本自何來，各競枝條無是處。
更又胡言漢語，動辄是此非他，妄解佛經，密傳僞教，打口鼓子，弄葛藤頭，争我争人，論高論下，漏逗不少，出醜甚多。
不知羞恥故如斯，豈識慚惶胡恁麼。
将淨土一寬之道變作雜劇場，把彌陀萬德之名做山歌唱。
失卻祖師正眼，鈍置蓮宗教門。
達人暗地悲傷，識者觀時驚愕。
更有敲铙打钹念真言，攙僧門之應副；呪水書符談禍福，狀師巫之所為。
差遣諸天，追亡攝祟，喝罵三寶，救病驅邪，百樣蹊跷，萬般詫異。
腳波波，與他人作奴仆；忙急急，不顧命趁門徒。
讀誦時十錯九訛，禮念時七啰八唣，展開經打瞌睡，收起經說家私，聚頭磕腦弄精魂，作隊成羣幹打哄。
不思因果，不顧罪愆，借佛祖廣大法門，受人天禮拜供養，美則美矣，善則未善。
若是持佛戒，在佛門，當學如來之道；誦佛經，行佛行，方盡祖師之心。
未能入聖超凡，惟恐無德應供。
如抹桌布，不無穢污于自身；似磨刀磚，未免消磨于本體。
若能覺悟，唯好回頭。
當初投佛持齋，畢竟為甚麼事？既不能救于生死，争如自退省修持，專念彌陀，勤求忏悔。
近智人參尋佛理，向靜處體究心王，頓令業海息波濤，顯出骊珠照天地，圓成自己，利益他人。
若遇應供道場，慎勿放逸輕慢，依節度以無違，遵齋經而奉法。
現前即得念佛三昧，祇此是個安樂法門，上可以報答四恩，下可以拔濟三有，實不枉為佛子，亦免辜負己靈。
信願相資，行解均備。
如斯行履，即現在之彌陀；自此修持，真人天之眼目。
是大緣也，豈小補哉！會麼？青山高處見大闊，白藕開時聞水香。
自行化他【十三】 佛言：「自未得度先欲度人者，菩薩發心；自覺己圓複覺他者，如來應世。
」故我白蓮祖師創立念佛一門，行解相應，自利利人，化物有方，誨人存理，稱曰導師，專以念佛三昧示導于人，普令超出世間也。
是故教傳天下，人皆仰焉。
今之為師者不達其道，局于名相，多集徒衆，不修實行，空有人師之名，無法可施于人，欲人恭敬尊重，無德受人恭敬，誠可恥也。
《經》雲：「凡欲度人者，先須求自度」。
《維摩》雲：「自疾不能救，雲何救他疾。
」又《地獄報應經》雲：「自不清淨，教人清淨，無有是處。
」《智度論》雲：「譬如二人各有親屬為水所溺。
一人情急，直入水救，為無方便，彼此俱沒。
一人有其方便，往取船栰，乘之救接，悉得度脫水溺之難。
」是故為人師者有度人之心無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜恭敬供養，因貪虛譽，實種禍基。
譬如凡夫妄号帝王，自取誅滅，即前之所謂無方便而救人也，豈可妄為哉！ 大凡為人之師，欲度弟子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流，傳宗之正印，念佛之法門，一一考究明白，自信自行，一一修持，一一成就，既自利己，然後利人。
是乘彌陀之大願力船，救接苦海中之沉溺也，彼此利濟，不亦宜乎。
是謂以先覺覺後覺也。
自信此法門，亦教人信此法門；自行此道，亦教人行此道；自願往生淨土，亦教人
」感二大士幽贊，乃以二大士為會首雲。
于是遠近皆向化焉。
永明壽禅師【十五】 師名延壽，字沖玄，号抱一子，丹陽人。
父王氏。
生而早異，父母有诤，即從高榻奮身于地，二親息诤。
長為儒，十六歲獻吳越王《齊天賦》，衆推間世之才。
欲出家，父母不聽，遂刺心血濡毫，斷葷，終期副心。
三十四歲，依龍冊寺永明大師落發受具，朝供衆，夜習禅。
因覽《智度論》雲：「佛世一老人求出家，舍利弗不許。
佛觀此人曩劫采樵，為虎所逼上樹，失聲念南無佛，有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。
」師念世間業系衆生，不能解脫，惟念佛可以誘化，乃印《彌陀塔》四十萬本，勸人禮念。
一日忏堂繞旋次，忽普賢像前蓮華在手，因思宿願，進退未決，遂作二紙阄，一曰「一心禅定」，一曰「萬善生淨土」，中夜冥心自期曰：「于此二途，功行成者須七度拈起。
」并得「萬善生淨土」阄，一無間隔。
于是每日誦經禮佛，念佛說戒，施食放生，日行利益事一百八件，未嘗暫怠。
越王創淨慈寺，命住持，賜智覺禅師号。
會三宗師德制《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》、《神栖贍養賦》等九十七卷，并行于世。
師志誠殷重，專以念佛勸人同生淨土，世稱宗門之标準，淨業之白眉。
臨終預知時至，殊勝甚多，荼毗舍利鱗砌于身。
嘗有僧死入冥，見閻王殿左供養畫僧一■〈巾登〉，禮拜勤緻，雲是永明壽禅師，此人生西方上品，故禮敬之。
天竺慈雲忏主【十六】 師諱遵式，字知白，姓葉，台州臨海縣人也，号慈雲忏主。
其母乞靈于古觀音，遂生法師。
初往東掖山師義全。
十八祝發，先于禅林寺習律，繼入國清，普賢像前燃指，誓習台教。
學高行苦，名冠二浙，博習教觀，專志贍養。
嘗要期般舟三昧九十日。
素苦學，嘔血處道場，兩足皮裂，師以死自誓。
忽一日，恍若夢寐，見白衣觀音垂手指口中，引出數蟲，又指間出甘露注其口，身心清涼。
自此宿疾頓愈，出忏頂相高寸餘，雙手下垂過膝。
聲如鳴鐘，皆與舊異。
衆皆歎仰之。
師建下天竺寺數百間，三經賊難，每爇而火自滅，乃願力堅固所緻。
師當化之日，山中人見大星殒于靈鹫峯。
度弟子百人，學徒千數。
臨終即炷香瞻像，而祝之曰：「十方諸佛同住實際，願住此實際，受我一炷之香，諸佛證明，往生贍養。
」或問其所歸者，以淨土寂光對之。
至其夕，坐終，當天聖年間也。
壽六十九，臘五十。
着《往生淨土決疑行願二門》及《淨土忏法》、《金光明觀音諸本忏儀》，行于世。
天台風教益盛于吳越者，實資夫天竺慈雲之德也。
觀《決疑行願二門經》曰：「十方谛求，更無餘乘，唯一佛乘。
」斯之謂欤！ 忏主悟本性之常寂光，履唯心之佛土淨，自利利他，事理無礙。
著述數百篇，每發言皆以淨土為歸向之宗，大闡諸經教理，普化一切。
自忏文傳流于世，往生淨土者不知其幾千萬人，繼天台之道，贊淨土之化，世未有也。
文潞公傳【十七】 公姓文，諱彥博，守洛陽。
嘗緻齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞堕地，略不加敬，但瞻視而出。
旁有僧曰：「何不作禮？」公曰：「像既壞，吾将何禮？」僧曰：「先德道：譬如官路土，人掘以為像，智者知路土，凡人謂像生，後時官欲行，還将像填路，像本不生滅，路亦無新故。
」公聞之有省，由是慕道甚力，專念阿彌陀佛，期生淨土，晨香夜坐，未嘗少廢。
每發願曰：「願我常精進，勤修一切善；願我了心宗，廣度諸含識。
」每見一切人，則勸以念佛，誓結十萬人緣同生淨土。
如如居土有頌贊曰：「知公膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為一身求活計，大家齊上渡頭船。
」 潞府宗坦疏主【十八】 師俗姓申氏，本貫潞州黎城人也。
自幼年于本州島延祥院出家，禮僧道恭為師。
年十六，落發受具。
少通義學，為時所稱，長而遍訪名師，廣弘知見。
自爾講林德譽，垂五十年，以大藏為遊息，以圓頓作門庭，先講《圓覺》等經，後集《圓覺十六觀經》等疏。
老年多于唐、鄧、汝、颍之間講淨土觀經，兼勸人念佛，求生贍養，是時聽者如雲，皆禀淨業。
後于唐州青台鎮誓求贍養，念佛觀想，以為常住，三業四儀，未嘗暫忘。
大宋政和四年四月二十七日，忽于夢中見彌陀化佛告曰：「汝說法唯有六日，在後當生淨土也。
」師覺，白衆曰：「吾修求贍養，似得因緣相應，适來化佛告我得生淨土，敢不信乎！」次日雖覺不豫，講唱不辍。
于當年五月初四日醜時自知時至，乃鳴鐘集衆，告曰：「因緣聚散，固當有時，淨土勝緣，唯憑時刻，幸望大衆念佛助往。
」又告曰：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。
」言訖坐滅。
滿空雷鳴，白雲覆地，從西而來，三日方歇。
師先有瑪瑙念珠一串，臨終盤于指上，衆人竟不能取。
感應事繁，如别處說。
慈照宗主【十九】 師諱子元，号萬事休，平江昆山茅氏子。
母柴氏，夜夢佛一尊入門，次旦遂生，因名佛來。
父母早亡，投本州島延祥寺志通出家，習誦《法華經》。
十九歲落發，習止觀禅法。
一日正定中聞鴉聲，悟道，乃有頌曰：「二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沉吟，忽然聽得慈鴉叫，始信從前錯用心。
」于是利他心切，發廣度願，乃慕廬山遠公蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒，一不殺，二不盜，三不淫，四不妄，五不酒，念阿彌陀佛五聲，以證五戒，普結淨緣，欲令世人淨五根，得五力，出五濁也。
乃撮集《大藏》要言，編成《白蓮晨朝忏儀》，代為法界衆生禮佛忏悔，祈生贍養。
後往澱山湖，創立白蓮忏堂，同修淨業；述《圓融四土三觀選佛圖》，開示蓮宗眼目。
四十六歲障臨江州，逆順境中未嘗動念，随方勸化，即成頌文，目曰《西行集》。
幹道二年，壽聖高宗诏至德壽殿，演說淨土法門，特賜勸修淨業白蓮尊師慈照宗主。
就錢塘西湖昭慶寺祝聖謝恩，佛事畢，回平江。
嘗發誓言，願大地人普覺妙道，每以四字為定名之宗，示導教人專念彌陀，同生淨土，從此宗風大振。
師集《彌陀節要》、《法華百心證道歌》、《風月集》，行于世。
三月二十三日，于铎城倪普建宅告諸徒曰：「吾化緣已畢，時當行矣。
」言訖合掌辭衆，奄然示寂。
二十七日，荼毗舍利無數。
塔于松江力及市五港吳覺昌宅，敕谥最勝之塔。
宋朝無為子楊提刑【二十】 公諱傑，字次公，無為郡人，道号無為子。
雄才俊邁，年少登科，官至尚書主客郎、提點兩浙刑獄事。
而又尊崇佛法，明悟禅宗，江西臨濟下棒喝之輩猶謂常流。
複闡揚彌陀教觀，接誘方來。
括其所談，乃謂衆生根有利鈍，其近而易知、簡而易行者唯西方淨土也，但能一心觀念，總攝散心，仗彌陀願力，直超贍養，更無他趣，決取成功矣，龍樹所謂易行之道依他力故也。
公作《天台十疑論序》、《王古直指淨土決疑集序》、《法寶僧監彌陀寶閣記》、《安樂國三十贊》、備陳西方要津，誠為萬世往生龜鑒矣。
公有《輔導集》，專記佛乘。
東坡作序，其略曰：「無為子宿禀靈機，遍參知識。
凡所謂具爍羅眼者，次公目擊而道存焉。
」公晚年作監司、郡守，乃畫丈六彌陀尊像随行觀念，至壽終時，感佛來迎，端坐而化。
辭世頌曰：「生亦無可戀，死亦無可舍。
太虛空中，之乎者也，将錯就錯，西方極樂。
」宣和中，有荊王夫人神遊淨土，見公坐蓮華上，則往生必矣。
然則本朝士大夫洪贊淨方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已，豈非天欲久其道，世必生其人者欤！ 龍舒居士王虛中【二十一】 國學進士王日休，字虛中。
君自行之智，化他之悲，已見張于湖序文，茲不再述。
公龍舒人，有《淨土文》，因以為号。
其文盛行天下，修淨業者莫不覽之。
幹道中，廬陵李彥弼染時疾垂革，棺椁已備，忽夢一人神清貌古，以手按摩肢體，弼驚問，答曰：「予龍舒居士也。
」弼因以疾告，公曰：「汝起食白粥，即差矣。
」又曰：「汝還記阚仲雅教汝快捷方式否？」弼曰：「每日念佛不辍。
」弼覺，因索白粥食之，病果愈。
後見公畫像，俨如夢睹。
弼敬重公，稱生死骨肉，遂遣子侄遠從其學。
一日忽回曰：「居士于某夜講書罷，如常禮念，至三鼓，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言佛來接我，屹然立化。
邦人此夜有夢二青衣引公西行者。
又三日前遍别道友，勉修淨業，有不複相見之語。
」噫！自非了唯心本性之道，達生死變化之數，不臻于是。
或疑李之夢因想以成，弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉！」時丞相益國公周必大睹君奇迹，制為之贊曰：「皇皇然而無求，惕惕然而無憂，闵頹風之将墜，攬衆善以同流。
導之以仁義之源，誘之以寂滅之樂，世知有作而莫識其無為，故中道奄然而示人以真覺。
」李君謹願，無以報德，遂刊公像并事迹以傳遠，自是廬陵家家供事之。
儀真王侍郎【二十二】 王侍郎諱古，字敏仲，東都人也。
曾任尚書禮部侍郎，因作發運使，遂居儀真。
禀性至仁，寬慈愛物，大弘佛教，開闡化原。
曩寓京師，乃尊宿叢林之淵薮，嘗與之論道，及遊江西黃龍翠岩，與晦堂、楊岐輩同為禅侶，深契宗旨。
又悟彌陀淨土法門之勝，博考諸經，深究往生，貫穿經文，發明佛意。
乃作《直指淨土決疑集》三卷，楊次公提刑作序，載之本傳。
侍郎纂集《大彌陀經》、《四十八願十六觀經》、《九品往生》、《馬鳴菩薩大乘起信論》、《忠國師對肅宗随意往生念佛三昧寶王論》及諸經論，備陳往生淨土要門，該羅具錄。
如稱念南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同号阿彌陀佛，亦于《藏經》中節出。
至于諸菩薩論淨土法門之要，皆悉編集。
侍郎平日修行，觀念之心未嘗間歇，數珠持念，常不去手，行住坐卧，悉以西方淨觀為佛事。
有僧神遊淨土，見侍郎與葛繁大夫同在淨土而作佛事，乃往生贍養之證驗也。
弘通淨土，開示要津，助阿彌陀普化一切，自廬山十八賢之後繼此道以助佛揚化者，獨次公、敏仲著名于當時，流傳數百世之下。
弘通彌陀大教，廣度攝化之盛無有窮盡，則晉代朝士之高緻，唯二公獨得之，乃能光顯前賢，克繼其遺烈也。
已上諸祖、得道宗師，并系大藏《高僧傳》、《往生傳》、《寶珠集》中錄出。
如慈照宗主道化盛行于世，王臣僧俗悉皆崇向，念佛得道者甚衆，及觀諸傳錄中都不備載，無文可考。
今搜訪慈照宗主事迹，已入集。
其餘應有一切在家出家念佛得道名行之士，專俟高賢用心尋究實錄，廣為發揚，即當補入刊行，庶免埋沒前修之德，抑亦法門之光幸也。
○念佛正信卷第五 念佛正信說 斷疑生信 勸發信心 天竺慈雲式忏主往生正信偈 天台智者大師淨土十疑論叙 無為楊提刑直指淨土決疑序 念佛正信說【一】 夫唯心樂國普遍十方，自性阿彌，圓融一智，妙應于色聲之境，流光于心目之間，就中反妄歸真，直下背塵合覺。
昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途；故佛世尊指西方，示韋提之妙域。
是乃廣長舌覆而同贊，諸餘經盡而獨留。
蓋以利生之喜舍心增，應化之慈悲量大。
教分九品，乃别開方便之門；觀明一心，實徑直還源之路。
聖凡際會，如久客歸于家鄉；感應道交，似稚子投于慈母。
昧斯至理，觸類皆迷；信此圓談，事無不達。
況複慈光願攝，佛力難思，順水乘船，不勞自力，推門落臼，豈有他哉！有願必迎，無機不破，舟石可濟，獄火頓消。
菩薩聲聞，生彼者無量無數；前賢後聖，得道者可檢可尋。
鹦鹉頻伽，尚有法音演唱；蜎飛蠕動，悉蒙教化恩慈。
聖境非虛，佛言不妄，何乃愛河浪底沉溺而不憂，火宅焰中焚燒而不懼？密織癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，泛信之力焉能拔。
遂即甘心伏意，幸禍樂災，卻诽清淨之邦，貪戀煩惱之世。
焦蛾爛繭，自處餘殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。
皆由善力微而業力勝，信根少而罪根多，是以三界茫茫，四生擾擾。
盡貪生而兀兀，孰解知歸；悉逐業以悠悠，不求出要。
過去生死，劫石難窮；未來輪回，芥城何盡。
匪夙生之有幸，豈得遇于斯因。
擊鼓開囹圄之門，宜應速出；逢舟濟沉淪之難，讵可遲疑。
敬順金文，善随佛學；不聞不解者，可痛可傷焉。
矧茲五濁惡世，四面火焚，惟佛一人力能救援。
既聞妙法，宜植淨緣，一念信誠，萬德因種，思齊先哲，希悟真常，普皆如說奉行，盡心頂禮信受。
斷疑生信【二】 《經》雲：「得為人難，六根完具難，生中國難，值佛道難，興信心難。
」蓋嘗論信之難興者，緣有其疑也；不斷其疑，何由生信？故《金剛經》雲：「正信希有。
」《法華經》雲：「以信得入。
」王龍舒雲：「佛為大醫王，能救一切病，不能救命盡者。
佛能度一切人，不能度不信者。
」蓋信者，一念之真誠也。
若人心念要去，身則随去；心念欲住，身則随住。
是知此身随心念動，未有念欲去而身被牽系者。
色身壞時惟一念而已，一念到處則無處不到，所以一念信心念佛，求生淨土，則必到淨土，況吾佛世尊諸大菩薩又有本誓願力接引往生乎！ 或問之曰：今有一生持戒念佛，臨終不得生淨土者，何也？答曰：此蓋信力不深，行願之有虧也，兼不曾發菩提之大心，又不曾斷十惡之邪行，雖曰修行，未嘗言行相應，雖曰念佛，未嘗淨念相繼。
既無真實之功，焉得淨土之報也。
《淨名經》雲：「随其心淨則佛土淨。
」六祖《壇經》雲：「心中若無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛求生難到。
不斷十惡之心，何佛而來迎請？」大師故見世人不務淨心；唯是口念佛名，于其心外求佛，妄想執着而不自淨其心，心造諸惡，是謂自喪其佛，又何更别求佛哉！所以道迷即衆生，悟即佛也。
《圓通法門》雲：「憶佛念佛現前，當來必定見佛。
」蓋憶念者，是心念也，信心清淨，信行願俱備也。
《楞嚴》雲：「一根既返源，六根成解脫，十惡化為十善，六識化六神通。
」所以正信心中憶念佛名，淨念相繼，自性彌陀現前，此感彼應，臨命終時，安得不見佛而生淨土乎？ 凡修淨業者，當信佛之言而行佛之行，心口既不相違，因果決然不昧耳。
若也聞而不信，信而不行，猶畫餅之不充饑也。
心既無信，則生疑謗；既興疑謗，則自昧其心；自昧其心，則淨土遠之遠矣。
故香山周居士述慈照《白蓮忏》序雲：「導師者，化物有方，誨人存理。
以深信為能入，破諸闡提；專念佛為行門，令心不亂，加菩提願心為根本，度脫衆生。
備此三者，乃極樂淨土上上品之可登，毗盧果海流流而易到也。
」又雲：「此事人人本具，個個圓成，無信行願三字，因茲淪墜。
」嗚呼！凡為人者，不在福德，不在尊貴，不在聰明，不在相貌，但具信行願者，乃生淨土之資糧也。
《四料揀》雲：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，是約遠也。
若一念信心念佛，即到西方，是約近也。
故雲亦近而亦遠，在人之信願，信不隔絲毫，疑而生死轉。
」又雲「從是西方過，迢迢十萬程，資糧若具足，何愁去不成」是也。
所以道，信為萬善之首，信為百行之宗。
《華嚴》以十信為成佛之始，《法華》以正信為入道之門，五根以信根為先，五力以信力為最。
是故三世諸佛、諸大菩薩、曆代祖師修諸功行，具大願力，入佛境界，成就菩提，未有不從這個信字而入也。
鸾法師遇留支《觀經》，即焚仙經而修淨業，豈不是這信字也。
白侍郎行也彌陀，坐也彌陀，不出這信字也。
蘇學士佩帶彌陀畫像，行坐随身，言是西方公據者，蓋亦不出這信字也。
張善和一生殺牛，臨終自見地獄相現，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十聲，見佛接引，往生淨土，即脫地獄，豈不是信得及而緻然耶。
《華嚴經》雲：「信為道元功德母，信能長養諸善根，信能超出衆魔路，信能得入三摩地，信能解脫生死海，信能成就佛菩提。
」 嗟乎！今時齋人信持戒而不信念佛，信奉佛不信往生淨土，是皆自失其大利也。
諒哉。
人天路上，以福為先；生死海中，念佛第一。
今有欲快樂人天而不修福，欲出離生死而不念佛，是猶鳥無翼而欲飛，木無根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切須深信諸佛所說真實非虛。
脫苦良方，無如念佛；專修淨業，期出輪回。
時不待人，慎勿疑悔。
可謂此身不向今生度，更向何生度此身。
勸發信心【三】 夫阿彌陀佛者，諸佛中尊四生之父，歸信者滅罪河沙，稱念者得福無量。
凡欲念佛，要起信心；若無信心，空無所獲。
是故肇法師雲：「是事如是者，信之相也；是事不如是者，不信之相也。
」夫信為入道之初宗，智為究竟之玄術。
諸經首稱如是者，信也；後曰奉行者，智也。
故《彌陀經》雲：「若有信者，應當發願生彼國土。
」此是釋迦本師勸信處。
又雲：「汝等當信，是稱贊不可思議功德。
」此是六方諸佛勸信處。
又雲：「若人種善根，疑則花不開；信心清淨者，花開即見佛。
」此是《往生論》勸信處。
又雲；「信者，順之詞。
信則所言之理順，順則師資之道成。
經無豐約，非信不傳。
」此是肇法師勸信處。
又雲：「念佛法門，不問道俗，不論男女，不拘貴賤，修此法者，唯要信心。
」此是大行和尚勸信處。
問曰，既言信者，未知信何法門？答曰：信意者，信憑經中佛說念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛來迎接，信念佛不問衆生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土，定不堕三惡道。
所以勸信念佛，受此法，持此念，則往生淨土必矣。
故大行和尚道：「念佛人心唯信佛，佛則知之，他心通故；口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故；身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。
」是以大行和尚以此念佛法勸人生信心也。
又喻雲：「信心者猶如深栽果樹，根深故風吹不動，後着果實，濟人饑渴。
」念佛之人亦複如是，要由深信，得到西方；若無信心，空無所獲。
是故《經》言十住菩薩一起信心念佛之後，縱遇惡緣，甯舍身命不退信。
故《維摩》雲：「深信堅固，猶如金剛，法珍普照，如雨甘露。
」念佛三昧從深信生。
君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。
天竺慈雲式忏主往生正信偈【四】 稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊，我依種種修多羅，成就往生決定信。
住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。
五逆地獄衆火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，十六觀經如是說。
若有歡喜愛樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。
諸有聞名生至心，一念回向即往生，唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。
臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，大法鼓經如是說。
一日一夜懸缯蓋，專念往生心不斷，卧中夢佛即往生，無量壽經如是說。
晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，大悲經中如是說。
一日二日至七日，執持名号心不亂，佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。
若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，系念現前即往生，般舟經中如是說。
一日一夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，鼓音王經如是說。
十日十夜持齋戒，懸缯旛蓋然香燈，系念不斷得往生，大彌陀經如是說。
若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，大集經中如是說。
若人自誓常經行，九十日中不坐卧，三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。
若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是說。
我于衆經頌少分，如是說者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實不欺诳。
佛既顯言易往生，幸各正信無疑惑。
天台智者大師淨土十疑論叙【五】 夫四果之明不能測如來之奧，十地之聖不能窮極果之妙。
矧茲凡夫，生無慧目，陷三界有必固之妄，指淨土謬難轉之疑。
疑之于身，知五蘊之未滅；疑之于心，知萬惑之未遣；疑之于行，知六度之未濟。
由漂沉未濟之行，期濟于已濟之域，在于其己猶惑之，況他人哉！此物情難信，為道俗所共疑也。
隋智者大師，心與物冥，智将神會，乘時翼教，異迹尤着，因其所異，考其所證，不知其三賢之人乎，十聖之人乎？其為應正等覺妙神化于難思乎，蓋亦思之不能知也。
但大師念定總持，昭晰行業，期生淨土，間無容發。
發大師之所有，存者其《十疑》之文乎？然其文遠取諸經，近取諸論，去就其意，以取諸傳，無離經以備事，無飾辭以增巧，審辭遠意，能極九品之所生，乃見大師之用心也。
見大師之心者，其于淨土之有疑，所謂高天無雲，羣星列彩，經紀之所相殊，躔次之所相異，粲粲然無一而隐者也。
予得其文，載能仁所稱淨土者累焉。
諸佛證而成之者，或舌相以覆大千，或潮音而演梵說。
餘雖陋學，不得以相輝映，烏可無言哉？故于論首略陳一二，以罄予所懷。
雖辭膚理淺，不足起大師之化，在其先佛證成之義且有歸矣。
無為楊提刑直指淨土決疑序【六】 大願聖人從淨土來，來實無來；深信凡夫往淨土去，去實無去。
彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際者何也？彌陀光明如大圓月遍照十方，水澄而清，則月現全體，月非趣水而遽來；水動而燭，則月無定光，月非舍水而遽去；在水則有清燭動靜，在月則無取舍去來。
故《華嚴》解脫長者雲：「知一切佛猶如影像，自心如水，彼諸如來不來至此，我亦不往彼。
我若欲見安樂世界阿彌陀佛，随意即見。
」是知衆生注念，定見阿彌陀佛。
此乃稱性實言，非權教也；淨土無欲。
非欲界也；其國地居，非色界也；生有形相，非無色界也。
一切衆生未悟正覺，處大夢中，六道升沉，未嘗休止。
諸天雖樂，報盡相衰，修羅方嗔，戰争互勝，旁生飛走，噉食相殘，鬼神幽陰，饑渴困逼，地獄長夜，痛楚号呼。
得生人趣，固已為幸，然而生老病死，衆苦萦纏。
惟是淨邦，更無諸苦：蓮苞托質，無生苦也；寒暑不遷，無老苦也；身無分段，無病苦也；壽命無量，無死苦也；無父母妻子，無愛别離苦也；上善人聚，無怨憎會苦也；花祴香食，珍寶受用，無求不得苦也；觀照空寂，無蘊苦也。
悲濟有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也。
智照生死，得不退轉，非凡夫也。
三界蕩然，譬如四裔，丘陵坑坎，腐穢所積，溪壑阻絕，孰為津梁？乃有狂人迷路于此，惡獸魑魅惱害雜居，刀兵水火或時傷暴，風霜霹靂淩厲摧懾，罔知城域可以庇覆，飲食衣服或未充足，甘受是苦，不求安樂。
有佛釋迦是大導師，指清淨土是安樂國，無量壽佛是淨土師，爾諸衆生若生彼土，則無諸惱。
不聞知者，固可哀憐。
亦有善土發三種心不求生者，尤可嗟惜：一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也；二曰處處皆淨土，西方不必生也；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。
夫行海無量，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。
十方如來有廣舌之贊，十方菩薩有同往之心。
試自忖量，孰與諸聖？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛祖師也，《楞伽經》有預記之文：天親教宗也，《無量論》有求生之偈。
慈恩通贊，首稱十勝；智者析理，明辨十疑。
彼皆上哲，精進往生，謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅，舟石不沉。
現華報者，莫甚于張馗，十念而超勝處；入地獄者，莫速于雄俊，再蘇而證妙因。
世人愆尤未必若此，謂不能生者，何其自棄哉！《般舟三昧經》雲：「跋陀和菩薩問佛：未來衆生雲何得見十方諸佛？佛教令念阿彌陀佛即見十方諸佛。
」《寶積經》雲：「他方衆生聞無量壽如來名，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向願生彼國者随願皆生，得不退轉。
」此皆佛言也。
不信佛信，何言可信？不生淨土，何土可生？自欺自慢自棄，己靈流入輪回，是誰之咎？四十八願，悉為度生；一十六觀，同歸系念。
一念既信，已投種于寶池；衆善相資，定化生于金地。
毋辄悔惰，誤認疑城；實時蓮開，得解脫道。
唯心淨土，自性彌陀，大光明中，決無魔事。
《決疑集》者，王敏仲侍郎之編也，開釋疑情，徑超信地，其載要旨，最為詳審，蓋贍養國之向導也。
若登彼岸，舟固可忘；來者津問，斯言毋忽。
○念佛正行卷第六 念佛正行說 修進工夫 資生助道 作福助緣 去惡取善 拔濟幽趣 放諸生命 六度萬行齋修 維摩大士示菩薩淨土八法 較明修行難易 天台示淨土忻厭二行門 淨業道場 自行化他 以事檢心 念佛正行說【一】 夫常光界本無色象，有應則形；菩提道既辟要途，非行不至。
《維摩經》雲：「五百長者子寶積白佛言：『我已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，願說菩薩淨土之行。
』佛言寶積：『衆生是菩薩淨土。
』」肇法師雲：「至人空洞無象，應物故形，形無常體，況國土之有常乎！」蓋羣生萬端，行業不同，殊化異被，緻令報應不一，是以淨者應之以寶玉，穢者應之以砂礫，善惡自彼，于我無定，無定之土，乃曰真土。
然則土之淨穢系乎衆生，故曰衆生之類是菩薩淨土也。
夫如來淨土者，以無方為體，故雜行衆生同視異見，異見故淨穢所以生焉，無方故真土所以形焉。
若夫取其淨穢者，衆生之報也；本其無方者，佛土之真也。
豈曰殊域異處，凡聖二土，然後辨其淨穢哉！道生法師曰：「淨土行者，行緻淨土，非造之也。
若欲造于土者，衆生類矣，容以濫造，不得不先明造本，以表緻義，然後說行。
」羅什法師曰：「寶積問淨土之相，世尊答曰『衆生是菩薩淨土』者，蓋說果上之因也。
」清涼國師雲：「諸佛心内衆生，新新作佛；衆生心中淨土，念念證真。
」《經》雲：「菩薩随所化衆生，取于淨國土，為饒益諸衆生故。
」譬如有人欲于空地造立宮室，随意無礙；若于虛空，終不能成。
菩薩如是為成就衆生故，願取佛國，非于空也。
當知直心深心大乘心是菩薩淨土。
肇法師曰：「土之淨者必由衆生，衆生之淨必因衆行，行淨則衆生淨，衆生淨則佛土淨，此必然之理，不可差也。
土無洿曲，乃出于直心，故曰直心是菩薩淨土。
直心謂質直無谄，此心乃萬行之本。
」生法師曰：「樹心種德，深固難拔，深心也。
乘八萬行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。
」此之三心，始學之行也。
欲弘大道，要先直心，心既真直，然後入行能深，入行既深則廣運無涯，此三心為之秩序也。
備此三心，次修六度，以至萬行。
什法師曰：「直心者，誠實心也。
」發心之始在于誠實，道識彌明名為深心，正趣佛慧名大乘心。
《經》雲：「布施持戒、忍辱精進、禅定智慧是菩薩淨土，四無量心、四攝法是菩薩淨土，方便是菩薩淨土，三十七品是菩薩淨土，回向是菩薩淨土，十善是菩薩淨土。
」如是寶積菩薩随其直心則能發行，随其發行則得深心，随其深心則意調伏，随意調伏則如說行，随如說行則能回向，随其回向則有方便，随其方便則成就衆生，随成就衆生則佛土淨，随佛土淨則說法淨，随說法淨則智慧淨，随智慧淨則其心淨，随其心淨則一切功德淨。
什法師曰：「直心以誠心而信佛法也。
」信心既立則能發行衆善，衆善既積，其心轉深，深心堅固則不随衆惡，棄惡從善名調伏心。
心既調伏則遇善斯行，遇善斯行則難行能行，難行能行則萬善兼具，萬善兼具故能回向佛道。
回向彌進，方便力也。
方便之要有三：一，善于自行而不取相；二，不取證；三，善化衆生。
具此三者則得淨土，土既清淨則衆生純淨，衆生純淨則與化主同德，故曰皆淨也。
諸經雖廣說淨國之行，未明行之階漸，今此诠明至極深廣，不可頓超，宜尋之有途，履之有序。
故說發行之迹始于直心，直心即是真心，此心者羣生誰不有之，蓋自迷而不知不覺也。
故六祖大師雲：「一念平直即是彌陀，一念邪險即是衆生。
」蓋以人居濁世，現行無明，口說直心，行多谄曲，溺于苦海而不能出，是故佛慈愍彼，示之以方便，導之以念佛，伏彼亂心，令舍邪險而歸乎正直，即衆生而生淨土。
所以《寶王論》雲：「清珠下于濁水，濁水不得不清；佛想投于亂心，亂心不得不佛。
」是以因念佛而顯直心，因直心而行衆善，行衆善而得佛淨土，豈非佛祖之方便智力乎？肇法師雲：「積德者故淨心，心淨則無德不淨。
」生法師曰：「功行即淨土之殊勝因也，功德即淨土之殊妙果也。
」淨土因果蓋是心之影響，故雲欲得淨土，必淨其心。
所謂聲和響順，形直影端者矣。
修進工夫【二】 淨土唯心之說既已明矣，人皆知有，必須親到而後已。
欲證此道，當以正信為入門，以修心為正行。
正行者，即所施之功，所行之行也。
此之功行名為淨業，即往生西方之資糧也。
此之行業，随人所修。
蓋一切人力量有大小，機智有淺深，所以行業不等。
上上根智人直下自悟，識自本心，見自本性，即是彌陀，此則是如來無住無依最上乘境界，萬中無一也。
其未能頓悟之人須是谛信淨土，一心念佛，漸次進修，仗阿彌陀佛願力攝持自己，一念真實下工，正如抱橋柱澡洗，萬無失一也。
雖雲念佛一門，其實意含無盡。
是故祖師立教，利鈍俱收，有實有權，有深有淺，有頓有漸，皆可修持。
上根者參究坐禅，中根者觀想持念，六時修禮，日夜精專，下至十念。
成功總在一心，履踐各有行相，次第階梯，随力行持，皆可進趣。
此之行門乃成就佛果菩提之道路也，須是自信自行，自修自度，要在立大志，發大願，自辨工夫，努力向前，莫作容易。
譬如百二十斤擔子，到臨時及節，自家擔荷得去方為了事。
決定不在會說會道廣化人緣上，決定不在有傳有授扭捏做作上，決定不在廣設道場多點香蠟上。
蓋由着事相而迷昧正理，順聲色而違背真宗，數他寶而自無半錢，貨良藥而自疾不救。
是故遠祖師雲：「得其趣者若暗室之燃燈，失其意者同滞指之迷月。
」殊不悟無心乃正，動念皆邪，慧日旋隐乎昏雲，客塵轉翳乎心鏡，遂乃念慮交馳，情欲紛競，調伏不息，止制猶繁。
落無記者徒滞于兀然，希有得者便同諸邪命，指置無從，難言正定，無期入于法界，永久處于塵籠。
凡修淨土之人灼然是要敵他生死，不是說了便休，當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得。
若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麼邊事，如何出離輪回？若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但唯執持一句南無阿彌陀佛，如靠着一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意。
或參念觀念意念十念，或默念專念系念禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放舍，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心。
此乃上智人修進工夫，如此把得定，做得主，靠得隐，縱遇苦樂逆順境界現前，唯是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無别念，決定要生西方極樂世界。
果能如是用功，則曆劫無明生死業障自然消殒，塵勞習漏自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。
其或力量未充，應須随力修習，未能專一辦功，亦要朝昏禮念，縱使家緣繁冗，無忘十念稱名。
日日用心，猛着精彩，積功積行，發願發心，誓畢此生，同登淨域。
可謂水須朝海去，雲定入山歸。
資生助道【三】 在家菩薩，念佛高流，日赴檀信之齋，坐享人天之供，皆非常道，不若治生。
有意修行，豈妨作務，或田疇布種，或市井經營，或富有家資，或日求升合，應思勤則不惰，儉則有餘，以此修身，方為佛子。
若也奢華懶惰，生事蕭條，雖欲修行，不可得也。
信知治世資生皆順正法，工巧伎藝饒益羣生，欲修淨業正因，當以資生助道。
所以潭州黃老常打鐵以修行，居土龐公賣笊籬而養道，喻彌陀畫像為業，戴佛庵發燭資身。
可謂一日不作一日不食矣。
作福助緣【四】 有淨業弟子問白蓮慈照導師雲：「弟子專修念佛三昧，可得用布施持戒供養作福否？」師答曰：「汝能專念彌陀，若不持戒，則有毀犯罪；若不布施，則長悭貪業；若不供養三寶，則有我慢業；若不恭敬一切，則有輕人罪。
是故毀犯即堕地獄，悭貪即堕餓鬼，我慢則常在惡道，輕人則世世貪賤，似此惡業障蔽，欲生淨土，其可得乎？如此念佛之人，譬如旱田栽谷，欲望收成，不可得也。
故肇法師雲：『有為雖僞，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。
』汝今欲修念佛三昧，得生淨土，速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修，晨夕常勤，供養三寶，禮拜忏悔，布施持戒，潔白三業，增助淨緣，諸惡莫作，衆善奉行，所修一切善根，悉皆回向淨土，成就念佛功德，速證菩提。
可謂順水行船，更加橹棹矣。
」 去惡取善【五】 《淨土十門》教誡雲：「修淨土人須是去惡取善，方得成就功德。
」若人雖念彌陀，嫉妬心盛，名闇尖刀，臨終風刀解身，百骸疼痛。
或言「我能持戒，他不能行」，傲慢師僧，輕毀一切，現生折福短壽，勞病吐血而亡也。
若念佛之人塵垢未淨，惡念起時，須自檢點。
或有悭貪心、嗔恨心、癡愛心、蛆妬心、欺诳心、吾我心、貢高心、谄曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界随染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打并淨盡，永不複生。
所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精進心、菩提心及一切善心，常當守護。
更要離非梵行，斷惡律儀。
雞狗豬羊，慎毋畜養。
畋獵漁捕，皆不應為。
當知極樂國内諸上善人，良由舍棄惡緣，循修善業，獲生淨土，不退菩提。
念佛之人當随佛學，應以去惡取善為鑒誡焉。
但能依此修持，是為淨土正行。
可謂無限野雲風掃盡，一輪明月照天心。
拔濟幽趣【六】 釋子沙門，在家菩薩，既修西方淨業，當運廣大慈悲，如法進修，善随佛教，明因識果，鑒是别非，集出世間福智資糧，圓大丈夫等妙功德。
是故釋尊再四教誡；我諸弟子随所住處當施法食，濟諸法界一切有情，除彼饑渴極苦，化令同趣菩提；若不施食，無慈悲心，非吾弟子，是惡徒衆。
經有明文，詳觀一切衆生不了自性，悭貪嫉妬，嗔恨愚癡，于人天鬼畜之中，地獄修羅之内，饑渴焦熬，愁憂苦惱，冥冥長夜，求出無期。
以理推之，無非宿生父母，如佛所說，皆是累劫怨親。
是以運觀音之慈悲，修普賢之行願，誓同拔濟，悉脫沉淪。
有力者修齋設供，無力者呪食施生。
施食殊功，廣大無量，具足妙利，言莫能窮，略舉數端，普告賢者。
施心一發，妙行全彰，具足三檀，圓修六度，利他自利，自覺覺他，善集出世福資，永作淨土資糧，廣植镃基，圓成體用。
乃至埋藏枯骨，掩瘗暴屍，普為幽魂代伸忏悔，橋梁義井，通濟往來，飲食錢财，随力惠施。
每見貧窮凍餒，痛切悲憐，至于孤老癃殘，倍加慈念，常存利濟，曲盡真慈。
凡修一切善根，盡願衆生成佛，以茲勝利回向西方，普冀有情同登覺岸。
是以梁武帝修水陸之儀，三藏不空有濟孤之法。
可謂一雨周沙界，羣心永夜蘇。
放諸生命【七】 欲趣菩提，慈心為本；凡修淨業，濟物為先。
觀夫飛禽走獸、水族遊鱗，或挂網羅，或拘籠檻，穿腮反翼，系足倒懸，将臨湯火之間，欲赴刀堪之上，憂悲恐懼，變習慞惶，望雲漢以魂消，憶林泉而膽碎，雖知萬死，猶冀一生，顧盼哀鳴，以求救拔。
所以佛子悲憐，抽财贖命，開籠釋檻，斷縛解懸，施水焚香，合掌呪願，法施事畢，安詳放之，或縱陂池，或赍林野，皆由佛道展演悲心，乃至上及人倫，下沾蝼蟻，但能救死，無不放生，既乃放生，自然長命。
因茲勝利，回向西方，普願衆生，同成佛道。
所以長者活魚，沙彌救蟻，鄭昌圖焚燒罟網，顗禅師建立生池，楊寶之療病雀，敏仲之投蝦蚬，元祖師有頌戒殺，滿禅師說戒放生。
可謂殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春。
六度萬行齋修【八】 六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜也。
若念佛人專修三昧，學出世間，須達乎至善，要知六度萬行不出一心，于一心中一切法俱備。
如浴大海，已用諸河水也；如萬種香為丸，若燒一丸，具足衆味；如人取寶，獲如意珠王，一切衆寶出生無盡也。
何以知其然？執持一句阿彌陀佛，故得三昧，一念之中，與理相應，諸法現前，六度萬行，皆悉具足。
布施則心無染着，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禅定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫。
乃一度之中出無量度，度度之内如帝網羅，但知一心本空，自然萬行具足。
是故八萬四千法門、八萬四千智慧、八萬四千功德皆從一念念佛心中出生也。
《華嚴經》賢首菩薩言：「佛子于一切時中善用其心，則獲一切勝妙功德。
」可謂一性圓通一切性，一法遍含一切法。
維摩大士示菩薩淨土八法【九】 《維摩結經》雲：「衆香世界菩薩問曰：『菩薩成就幾法于此世界，行無瘡疣，生于淨土？』維摩诘言：『菩薩成就八法于此世界，行無瘡疣，生于淨土。
』」何等為八？饒益衆生而不望報；代一切衆生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心衆生，謙下無閡；于諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑，不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。
是為八法，行無瘡疣，生于淨土。
較明修行難易【十】 娑婆濁境，衆苦集而求道難成；淨土樂邦，諸善聚而位登不退。
稱名号者，諸佛護念而往生；發菩提者，彌陀光照而增進。
菩薩羅漢，與其同俦；水鳥樹林，悉皆念佛。
耳畔常聞妙法，心中頓絕貪嗔。
快樂無窮，壽量何極！一生彼土，便獲阿惟。
豈比人天道中觸目多諸違順，權乘路上善根希有周圓。
地前三賢，尚未見道而失念；舍利六住，猶遇惡緣而退心。
所以法華會上退席者五千，《寶積經》中失道者猶衆。
觀佛世尚爾，何今時不然。
《華嚴合論》：「問曰：如《涅盤經》雲『聞常住二字尚七劫不堕地獄』，《華嚴經》雲『設聞如來名及與所說法，不生信解亦能成種』，何故第六住心及地前菩薩猶言有退？答曰：從凡入道，勝解未成，未得謂得，便生驕慢，不近勝友，不敬賢良，為怠慢故，久處人天，随違順緣，惡念一起，即成地獄。
若一信不慢，常求勝友，即無此失。
何以故？權乘中第六住心、地前三賢總未見道，所修行業皆是有為，凡有無明皆是折伏，有力即不退失，至八地中始入無功用行。
」是知三乘之士曆僧祇劫而功行無成，念佛之門于彈指頃而位階不退。
是以生淨土者唯善無惡，故位無有退者，決定成佛。
故《彌陀經》雲「極樂國土衆生者，皆是阿鞞跋緻」是也。
嗟乎！初心信淺，非他力難以進修；我佛願深，但有緣悉皆攝受。
須信餘門學道，如蟻子上于高山；淨土往生，似風帆行于順水。
彌陀接引，直趣菩提；衆聖提攜，高超三界。
上品即登佛果，下生猶勝天宮。
普信勿疑，同修不退。
天台示淨土忻厭二行門【十一】 《十疑論》雲：「欲生淨土，須具厭忻二行。
一者厭離行，常觀此身膿血屎尿惡露臭穢不淨：初觀世人從情欲貪愛生，是種子不淨；二，觀父母赤白和合，是受生不淨；三，住母胎藏，即是住處不淨；四，在母胎時唯食母血，即是食噉不淨；五，十月滿足，從産門出，即是初生不淨；内身膿血，即是舉體不淨；七，死後膨脹爛懷，即是究竟不淨。
觀身既爾，觀人亦然。
次觀娑婆穢境，衆苦共集，生老病死，怨憎會苦，愛别離苦，憂悲煩惱，三塗八難，六趣輪回，地水火風，無常敗壞，貪嗔癡慢，遇境生心，應當厭離。
纔生厭離，淨土必成。
二者忻樂行，求生淨土，為欲救拔一切衆生苦故。
是故希心起想樂緣，西方淨國百寶莊嚴金地，瓊林華池光彩神通自在，任意他方，永絕生死，更無煩惱，阿彌陀佛相好光明法門自悟，衣食自然，諸快樂門，故須忻樂。
」 淨業道場【十二】 夫淨業者，無相無為之妙行，不染不滞之玄宗；道場者，三世諸佛之住持，菩提正覺之阃域。
豈名相數量之可測，非智識能所之述乎。
得其旨也，以誠敬為莊嚴，以行願為軌則。
所以《維摩诘經》中示道場之衆相，遠祖師法社有節度之序文。
是以解斯義者入于實相，境與智合，事與理并，然五分之法身香，炳千光之智慧燭。
絕思絕慮，謂之清淨齋修；曰敬曰嚴，謂之平等供養。
行住坐卧，不離道場，舉動施為，無非佛事。
念念彌陀出世，心心菩薩放光，行行盡是西方，步步皆登寶所。
無一法而非正法，舉一音而皆圓音。
發一念則天龍護持，行一令則魔王喪膽。
此則靈山一會俨然未散，是名真法供養如來。
論功德則無量無邊，論果報則難思難議。
以此祈福，則何福不臻？以此度生，則有生皆度。
是名真實功德，是名淨業道場。
今嗟末代有等癡人，不究自心，不知佛理，執着外境為實，一向着相修行，這邊做幾會道場，那裡點幾斤香燭，某處化多少人忏戒，幾時點若幹個化緣，我是張導師傳宗，他是李師長徒弟，彼是普字号，伊是覺字宗，不思根本自何來，各競枝條無是處。
更又胡言漢語，動辄是此非他，妄解佛經，密傳僞教，打口鼓子，弄葛藤頭，争我争人，論高論下，漏逗不少，出醜甚多。
不知羞恥故如斯，豈識慚惶胡恁麼。
将淨土一寬之道變作雜劇場，把彌陀萬德之名做山歌唱。
失卻祖師正眼，鈍置蓮宗教門。
達人暗地悲傷，識者觀時驚愕。
更有敲铙打钹念真言，攙僧門之應副；呪水書符談禍福，狀師巫之所為。
差遣諸天，追亡攝祟，喝罵三寶，救病驅邪，百樣蹊跷，萬般詫異。
腳波波，與他人作奴仆；忙急急，不顧命趁門徒。
讀誦時十錯九訛，禮念時七啰八唣，展開經打瞌睡，收起經說家私，聚頭磕腦弄精魂，作隊成羣幹打哄。
不思因果，不顧罪愆，借佛祖廣大法門，受人天禮拜供養，美則美矣，善則未善。
若是持佛戒，在佛門，當學如來之道；誦佛經，行佛行，方盡祖師之心。
未能入聖超凡，惟恐無德應供。
如抹桌布，不無穢污于自身；似磨刀磚，未免消磨于本體。
若能覺悟，唯好回頭。
當初投佛持齋，畢竟為甚麼事？既不能救于生死，争如自退省修持，專念彌陀，勤求忏悔。
近智人參尋佛理，向靜處體究心王，頓令業海息波濤，顯出骊珠照天地，圓成自己，利益他人。
若遇應供道場，慎勿放逸輕慢，依節度以無違，遵齋經而奉法。
現前即得念佛三昧，祇此是個安樂法門，上可以報答四恩，下可以拔濟三有，實不枉為佛子，亦免辜負己靈。
信願相資，行解均備。
如斯行履，即現在之彌陀；自此修持，真人天之眼目。
是大緣也，豈小補哉！會麼？青山高處見大闊，白藕開時聞水香。
自行化他【十三】 佛言：「自未得度先欲度人者，菩薩發心；自覺己圓複覺他者，如來應世。
」故我白蓮祖師創立念佛一門，行解相應，自利利人，化物有方，誨人存理，稱曰導師，專以念佛三昧示導于人，普令超出世間也。
是故教傳天下，人皆仰焉。
今之為師者不達其道，局于名相，多集徒衆，不修實行，空有人師之名，無法可施于人，欲人恭敬尊重，無德受人恭敬，誠可恥也。
《經》雲：「凡欲度人者，先須求自度」。
《維摩》雲：「自疾不能救，雲何救他疾。
」又《地獄報應經》雲：「自不清淨，教人清淨，無有是處。
」《智度論》雲：「譬如二人各有親屬為水所溺。
一人情急，直入水救，為無方便，彼此俱沒。
一人有其方便，往取船栰，乘之救接，悉得度脫水溺之難。
」是故為人師者有度人之心無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜恭敬供養，因貪虛譽，實種禍基。
譬如凡夫妄号帝王，自取誅滅，即前之所謂無方便而救人也，豈可妄為哉！ 大凡為人之師，欲度弟子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流，傳宗之正印，念佛之法門，一一考究明白，自信自行，一一修持，一一成就，既自利己，然後利人。
是乘彌陀之大願力船，救接苦海中之沉溺也，彼此利濟，不亦宜乎。
是謂以先覺覺後覺也。
自信此法門，亦教人信此法門；自行此道，亦教人行此道；自願往生淨土，亦教人