卷十二槐西雜志二
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，被許多妖物占據了。
一個仆人的媳婦也被妖物迷惑了，用道士煉過的黑豆打去，忽然響起一陣大風聲，好像聽見許多人在呼喊：&ldquo太夫人被擊傷緻死了！&rdquo跑過去一看，是一條大蛇；被黑豆擊傷的地方，就像被铳炮的鉛彈擊中一樣。
人們問道士：&ldquo凡是迷惑女人的必定是男妖，這條蛇為什麼稱作太夫人呢？&rdquo道士說：&ldquo這是條母蛇。
當蛇誘惑人的時候，它的頭和尾都可以吸取人的精氣，不一定非要采用性交的方式。
&rdquo不久便有人一聽見風聲，便像夢魇一樣；覺得有人在吸取自己的精氣，精氣便即湧流而出。
可見道士的話是可信的。
又一個人突然發現妖物，可黑豆包裹在紙裡來不及打開，就連同紙一齊扔了出去，妖物也照樣受了傷逃走了。
還有一個人被女妖所迷惑，雖然把黑豆給了他，可他卻沉湎在女妖的美色中不肯擊打她，最後因此而喪命。
妖怪們禍害人的事，那是常常會發生的。
到了一時彙聚成群，放肆地害人的時候，就為天道所不容了。
這位道士不早不晚恰巧在這時候來到寶坻，或許是神假手他來消除禍害吧。
有個侍郎的夫人死了，裝進棺材以後，正安放祭祀，忽然有一隻白鴿從外面飛入帳幔裡，人們到處尋找，卻又找不到。
正在忙亂的時候，從棺材裡沖出濃煙大火，把棺木連房屋都一下子燒光了。
聽說這夫人生前對奴仆十分嚴酷：凡買進女奴，簽了契約進家門後，一定要讓女奴跪下，先警告一通，叫做教導；教導之後，就把女奴衣服剝掉，反綁雙手，打一百鞭子，叫做試刑。
如果掙紮、叫喊，就打得更兇。
一直打到不敢叫喊不敢掙紮，就像鞭打木頭石塊那樣格格作聲，才叫做知畏，然後再供她驅使。
安州陳宗伯的夫人，是我先母太夫人的姨輩，曾經到過侍郎夫人冢裡，經常說起她家的男女仆人都要列隊行動，即使是大将軍訓練士兵，也沒有這樣整齊有序。
還有一位老前輩，是我的親戚。
我常常到他家去，進他的内室，隻見門的左右挂着兩條鞭子，鞭上都有血迹，鞭柄都磨得很光滑，能照見人影。
聽說，他要睡覺時，把婢女一個個縛在長凳子上，然後再蓋上被子，防止婢女逃走或者自殺。
後來他死的時候，兩條大腿生瘡腐爛，骨頭都露出來，仿佛是鞭打的痕迹。
刑曹的案卷中，多有被打傷後得傷風病而死者。
按刑律規定，凡打人緻傷，由官府立出限期，責令被告為傷者治療，如傷者在期限内因傷緻死，則傷人者不得不以死罪抵命。
太常呂含晖，曾經刊出秘方：用荊芥、黃蠟、魚鳔（魚鳔炒成黃色）各五錢，艾葉三片，摻入一碗無灰酒，兌成濃湯，煮一炷香的時間，趁熱飲服，出汗則立刻痊愈；隻是要求在百日以内，不得吃雞肉。
後呂含晖的兒子呂慕堂，于庚午年鄉試中式，衆人都認為是刊出秘方的善報。
<酉陽雜俎》中載有骰子咒：&ldquo伊帝伊帝，彌揭羅帝。
&rdquo據說将誦至十萬遍，則六隻骰子就可随賭博者的呼叫随意轉動。
試着做，有應驗的也有不應驗的。
我認為這就好像誦讀着&ldquo驢&rdquo字治病一樣。
一般說來，精神凝聚，則有氣機感應。
氣機所感，可交通鬼神。
這就是所謂&ldquo至誠則金石為開&rdquo啊。
你要特别相信就心誠，心誠就必動；報着暫且試一試的心理則心不誠，心不誠則不動。
所有修持修煉之方術，都是這樣的，并非僅止此咒是這樣。
據我家仆人蘭桂說，他剛到京城的時候，住在福清會館裡。
會館門外是亂墳崗。
在一個沒有月光的夜晚，聽到亂紛紛的喧鬧聲、哭泣聲，還有勸解的聲音。
想來這片荒地沒有人家，一定是鬼在争鬥。
蘭桂從門縫偷偷地向外張望，卻什麼也沒看見。
屏住呼吸仔細聽，過了好幾個時辰才聽明白，原來是一個男子為他的媳婦遷葬，錯把别人家媳婦的棺柩挖走了。
被錯取走棺柩的女人有丈夫，埋在附近。
這個死鬼說自己的媳婦被人搶走了，就該用遷墳人的媳婦來抵償。
可那媳婦不答應，于是吵起來。
恰好巡夜的人敲鑼而過，鬼們這才沒了聲響。
不知這場争執後來到底怎樣了，也不知那位錯遷的女鬼，将來合葬又是怎樣的情形。
虞家有個佃戶孫某，擅長打鳥槍，瞄準的目标沒有擊不中的。
虞曾經看見一隻黃鹂，就讓孫某捉來。
孫某問道：&ldquo你是要活的呢？還是要死的？&rdquo虞奇怪地問：&ldquo鐵彈發射，怎麼能預先決定黃鹂是生是死呢？&rdquo孫某說：&ldquo假如要死的，我就直接擊中它；假如要活的，我就先把它驚飛起來，再打它的翅膀。
&rdquo虞就讓他抓活的。
孫某擡手射擊，黃鹂果然掉落下來。
拿來一看，它折了一隻翅膀。
孫某的射術就精湛到如此程度。
碰巧，有個人能誦念放生的咒語，他與孫某相約說：&ldquo我誦念三遍咒語，而你就是射上一百次也擊不中。
&rdquo試了一下果然這樣，以後又多次試驗，沒有不靈驗的。
然而那咒語粗俗不堪，聽起來實在可笑，不知它怎麼能讓神射手射不中的。
而且，凡是聽到過的起禁制作用的各種咒語，那粗俗可笑的程度大緻全都像放生咒一樣，卻都很靈驗，猜不出這到底是什麼原因。
蔡葛山先生說：我校勘四庫全書時，因為校錯文字而被罰了好幾次俸祿。
隻有一件事，真可以說是因校勘圖書而得了意外的收獲。
我有個小孫子，意外吞下一枚鐵釘，醫生用樸硝等藥物催瀉，但鐵釘并沒有瀉下來，人卻一天天瘦弱了。
後來，我校勘<蘇沈良方》，見有小兒吞鐵物方，說剝取新炭的皮，磨成粉末，用它調三碗粥，給小孩子吃了，鐵物自然會瀉出來。
我按照藥方試了試，果然見炭末裹着鐵釘瀉了出來。
這才知道雜書也有用處。
這本書世間沒有流傳本子，隻有在<永樂大典》中收錄全文。
我在主持書局工作時，讓王史亭編定成冊。
蘇沈就是蘇東坡、沈存中。
這兩位先生都喜歡談論醫藥。
宋代的人收集他們的議論，編成這本書。
葉守甫，是德州地方的老醫生，與我家有來往，我年幼時還見過他。
我記得他曾與先父姚安公說過：曾有一次，從平原到海豐，夜裡迷路，仆從也都走失了。
風雨将至，四周又沒有村落，他遙望見遠處有一荒廢的古寺，就走去避雨。
寺門虛掩着，門扇上隐隐約約有白粉寫成的大字，他打着火一看，上面寫着&ldquo此寺多鬼，行人勿住&rdquo兩句話。
但他當時進退無路，于是推開門，拜告說：&ldquo過客途中遇而，懇求神炅暫且容納，雨一停就走，絕不敢久留。
&rdquo忽聽屋頂塵闆上有聲音說：&ldquo欽佩你的禮貌。
但今天我喝醉了，無法見客，真沒辦法！你可靠東牆坐，西牆有蠍窟，怕它螫着你；渴了不要喝屋檐流下的水，怕裡面攙有蛇的口涎；殿後的酸梨樹已結熟果，你可摘下來吃。
&rdquo守甫聽了吓得毛發直立，一聲不敢出。
雨漸停，就慌忙拜謝，急匆匆走了，像脫離虎口一樣。
姚安公說：&ldquo在門上題字告示，必定因為傷人很多了。
而你能夠平安無事，得益于委婉的話語。
大約以禮要求自己的人，沒有不能夠以禮征服的事情；以真誠感動别人的人，沒有不能夠用真誠打動的人。
即使是異類之間也無差别。
你不僅是老于醫道，而且也老于處世啊。
&rdquo 朱導江說，新泰縣有一位書生，到省城去參加鄉試。
在距離濟南還有半天路程的時候，和幾個朋友趁涼快在天沒亮時就上路了。
黑暗中有兩頭驢跟着，時而在前，時而在後，他們也沒有在意。
等到天蒙蒙亮時，這才看出騎驢的是兩個女人。
再仔細一看，一個是老太太，大約五六十歲的樣子，長得又胖又黑；另一個是少婦，差不多二十歲左右，身材，相貌都很不錯。
那書圭不斷地打量她。
她忽然回頭大聲問道：&ldquo是幾表哥呀！&rdquo書生一聽，愕然地不知該怎樣回答。
少婦說：&ldquo我就是某氏的表妹，我們的家法中規定，表兄表妹不能見面，所以你就不認得我。
我卻曾經隔着門簾偷偷地見過你，所以我能認得你。
&rdquo書生想起來，原先是有個表妹嫁到了濟南。
于是兩個人就慢慢地聊了起來。
書生問：&ldquo你這麼早趕路要上哪去？&rdquo少婦回答說：&ldquo昨天和你妹夫一起到舅母家去探問她的病情，本來打算當天就趕回來。
可舅母家碰上了件打官司的事，央求你妹夫到京城去周旋，就沒能在當天趕回來。
我今早回來是為他收拾行裝的。
&rdquo少婦說話時眉目傳情，神态妩媚動人，還流露出早在十幾歲時就對書生一見鐘情的意思。
書生有點動心了。
等走到岔路口時，少婦邀請書生到家一起吃頓飯。
書生高興地答應了，就和一起趕路的人約定晚上在某個地方等着他。
但他們一直等到報曉的鐘聲敲響也不見書生來。
第二天，還是沒消息。
後來他們又到那天分别的地方，沿着岔路尋找，發現他騎的那頭驢還在田野中，驢鞍子都沒卸下來。
又找遍了村子的各個地方，競沒有一個人認得那兩個女人。
于是又打聽到書生的表妹家，而他表妹早就死去半年多了。
那個書生到底是被鬼所迷惑、被妖怪吃掉了呢，還是讓盜賊誘拐，就都不得而知了。
而這個書生從此也就再沒有消息了。
這件事也足以讓那些輕薄的青年男子引以為戒。
當時方可村也在座，他說：我曾經去過秦隴一帶，也聽說過一件類似的事情。
有個男子死後，家人打算給他和亡妻合葬，打開墓穴一看，發現裡面有個男人的屍首。
真不知這對夫妻的鬼魂，該怎麼在陰間相見呢。
焦延壽《易林》中寫道：&lsquo兩個丈夫娶一個妻子，妻子死後不知該随哪一個。
，好像就是為這種事占、的。
&rdquo戴東原也在座，他說：&ldquo<後漢書》中還記載了三個丈夫共娶一個妻子的事呢，您的見識怎麼這麼不開闊呢？&rdquo我開玩笑地說：&ldquo你們二位别吵。
山陰公主有三十個面首，難道你們都忘了嗎！但是，那種女人都是不怕丈夫的。
而這個女鬼卻私藏着年輕男人，不考慮以後與丈夫合葬的事，未免太放縱情欲而不顧及後患了。
&rdquo戴東原長歎一聲說：&ldquo放縱情欲、忘記後患的人，難道隻有這個鬼嗎！&rdquo 據雜書記載，&ldquo娈童&rdquo最早始于黃帝時代，這大概是出自後人的僞托。
玩弄娈童的事始見于<商書》，但<商書》屬于晉人梅赜的僞古文，也不足以作為根據。
<逸周書》有美男破老的記載，大概指的就是娈童吧?《周禮》談及生理有缺陷的男子打官司的事，注釋認為這種人是先天生理缺陷，不能與女子交媾。
然而從古到今，沒有因為不能與女子交媾而打官司的事。
經文簡潔，我懷疑說的也是娈童一類的事。
大凡女子縱欲放蕩，是出自她們性欲的本能。
而娈童沒有這種欲望，隻因他們年幼而受騙，或被脅迫，或被利誘。
相傳某個富豪喜歡玩弄娈童，可又怕他們拒絕，就買回許多不足十歲的端麗男孩。
當他和娈童親昵時，就讓小孩們手持蠟燭在一邊侍奉。
久而久之，種種淫穢的情狀，小孩子看慣了，以為是理所當然的事。
等過了三幾年，孩子們長大些時，就可以供他玩弄了，都像順水船一樣，聽從他擺布。
有一個由富豪供養的和尚規勸他說：&ldquo世上常有這種亭，我也不能禁止施主不去做這等事。
然而要出于他們的自願，就如同玩棄妓女一樣，罪過還算輕些。
假如處心積慮，去摧殘孩子純潔的本性，恐怕天神也會發怒的。
&rdquo富豪不聽勸告，終于招緻大禍。
憑借權術謀取，是造物主所忌恨的，更何況是這種下三爛的事呢？ 東光縣有一條王莽河，即是胡蘇河。
天旱時水幹見底，發大水時河流漲滿，經常使人過河感到困難。
嶽父馬周口先生說：在雍正末年，有個讨飯婦人，一手抱着兒子，一手扶着生病的婆婆，涉水過河。
走到河中間，婆婆摔倒，讨飯婦人把兒子抛到水裡，用力背起婆婆出水。
婆婆大罵道：&ldquo我是七十歲的老太婆，死了有什麼關系！張家幾代人，就指望這個孩子承繼香火，你為什麼把兒子抛開來救我？斷絕祖宗的祭祀的人，就是你呀！&rdquo讨飯婦人隻是哭，不敢回答，直挺挺地跪着。
過了兩天，婆婆痛哭孫子，絕食而死。
讨飯婦人哭到發不出聲音，癡癡呆呆地坐了幾天，也很快死了。
不知她是那裡人，隻聽婆婆罵她時，知道她姓張。
有人寫文章議論，說兒子與婆婆比較，婆婆重要；婆婆與祖宗比較，祖宗重要。
假使讨飯婦人還有丈夫，或者丈夫有兄弟，那麼抛開兒子是對的。
既然兩代窮寡婦，隻有一線單傳的獨子，那麼婆婆的責備是對的了。
這個讨飯婦人即使死後，還是應該後悔的。
姚安公說：&ldquo講理學的道學家責備人真是沒個完。
在洶湧湍急的河流中，機會一下子就過去了，怎能有時間深思熟慮從長計議呢！在勢不兩全的形勢下，抛開兒子去挽救婆婆，是天理的正遭，也是人心可以感到安帖的。
假使婆婆死了，兒子活着，讨飯婦人一生就不會于心有愧嗎？不是又有人會責備她因為愛護兒子而抛棄婆婆嗎？而且，兒子還隻是手抱的嬰兒，能否養活下去還不知道。
假使婆婆淹死後兒子也養不活，讨飯婦人更不知道怎樣後悔了。
這個讨飯婦人的行為，超出一般情況已經許多了。
她婆婆不幸自盡，她又跟着去死，這也真夠悲哀的了！還有人還唾沫橫飛地張口亂講，認為是精深的理學，這不是使死者受到冤屈，陰間的靈魂也要怨恨嗎？孫複寫《春秋尊王發微》，對二百四十年中的人物，隻有批評沒有表揚。
胡緻堂寫《讀史管見>時，寫到夏、商、周三代以後，就沒有一個品德完美的人了。
這些議論雄辯倒是夠雄辯的了，隻是并非我所願意聽到的。
&rdquo 郭石洲說：明經朱靜園，與一狐精交了朋友。
有一天，狐精來靜園家飲酒，喝得大醉，在花木下睡着了。
當他醒後，靜園問道：&ldquo我聽谠貴族們醉後多會變成原形，所以用被子給你蓋上，并親自在旁邊看守。
你竟然沒有變，為什麼？&rdquo答道：&ldquo這就要看道力的深淺了。
道力淺的能夠變成人形或幻化人形，所以酒醉則變，睡着則變，倉皇驚怕的時候也會變回原形；道力深的能夠脫掉形骸，就像神仙的屍解一樣，已經歸入人道了，人就是它的本形，還有什麼可變的呢！&rdquo靜園想跟他學道。
他說：&ldquo你不能夠學。
對修道過程來說，人比較容易而動物比較難，這是因為人的氣純，動物的氣雜；而修成道，則動物較易達到，而人很難達到，是因為動物的心單純，人心則複雜。
要修煉形體，必須先煉氣，要煉氣又須先煉心，這就是所謂志為氣之主帥。
内心安定才能使氣凝聚、形體牢固；内心搖蕩就全使氣渙散、形體枯壞。
廣成子對黃帝所說的話，确實是道家的核心要義，并非是莊子的寓言。
在深山幽谷之中，不看不聽，凝聚精神下導引功夫，精神與天地陰陽一起變化流轉，百年如一日地這樣修煉，人能夠做到嗎？&rdquo朱靜園聽了此話，打消了修道的念頭。
我由此想起我的一位丁卯年的同年某禦史，曾經問他所喜愛的一個男伶說：&ldquo你們演戲的多了，你為什麼能勝過衆人？&rdquo答道：&ldquo我們以男身演女子，必須要将心也變成女子之心，然後才能表達出來柔情媚态，使觀者意往神迷。
假使演戲時還存有一絲男子之心，則必然有一絲不像女子的地方，這樣怎能争得觀衆對女子一樣酌愛悅呢？說到登場演劇，演貞潔的女子則要端正其心，即使在笑谑的時候也不能失其内在的貞潔；演淫蕩女子的時候則要淫蕩其心，雖然端莊而坐的時候也掩蔽不住其内心的淫蕩；演身份高貴的女子時也要使其内心尊嚴起來，雖然穿着平民的衣服也要使其流露出一種高貴的氣質；演身份卑賤的女子則要收斂壓抑其内心，即使穿着高貴華麗的服裝也總顯示出卑賤之态；演賢慧的女子則要使其内心溫柔婉順，即使在發怒時也沒有窘急的神色；演性格蠻橫兇暴的女子則要使其内心乖戾，雖然在理屈詞窮的時候也不說懦弱的話。
其他喜怒哀樂、恩怨愛憎等各種感情，都要一一設身處地去體會，在内心不以為是在演戲而是真實生活，觀衆看起來也就當作真的一樣了。
别的演員在演女子的行為時不能保存女子心态，做種種女人的姿态時不能有種種女子的心理，這就是所以隻有我能夠勝過衆人的原因。
&rdquo李玉典說：&ldquo這些話意義猥亵不值得稱道，但是包含的道理卻很精辟；這種事情雖然渺小，卻可用來說明大的事情。
天下沒有心不在某事而能使某事達到登峰造極的境地的，也沒有專心在某事而不能使某事登峰造極的。
專心用在某種技藝上，必然使這種技藝精巧；專心用在某種職務上，
一個仆人的媳婦也被妖物迷惑了，用道士煉過的黑豆打去，忽然響起一陣大風聲，好像聽見許多人在呼喊：&ldquo太夫人被擊傷緻死了！&rdquo跑過去一看，是一條大蛇；被黑豆擊傷的地方，就像被铳炮的鉛彈擊中一樣。
人們問道士：&ldquo凡是迷惑女人的必定是男妖，這條蛇為什麼稱作太夫人呢？&rdquo道士說：&ldquo這是條母蛇。
當蛇誘惑人的時候，它的頭和尾都可以吸取人的精氣，不一定非要采用性交的方式。
&rdquo不久便有人一聽見風聲，便像夢魇一樣；覺得有人在吸取自己的精氣，精氣便即湧流而出。
可見道士的話是可信的。
又一個人突然發現妖物，可黑豆包裹在紙裡來不及打開，就連同紙一齊扔了出去，妖物也照樣受了傷逃走了。
還有一個人被女妖所迷惑，雖然把黑豆給了他，可他卻沉湎在女妖的美色中不肯擊打她，最後因此而喪命。
妖怪們禍害人的事，那是常常會發生的。
到了一時彙聚成群，放肆地害人的時候，就為天道所不容了。
這位道士不早不晚恰巧在這時候來到寶坻，或許是神假手他來消除禍害吧。
有個侍郎的夫人死了，裝進棺材以後，正安放祭祀，忽然有一隻白鴿從外面飛入帳幔裡，人們到處尋找，卻又找不到。
正在忙亂的時候，從棺材裡沖出濃煙大火，把棺木連房屋都一下子燒光了。
聽說這夫人生前對奴仆十分嚴酷：凡買進女奴，簽了契約進家門後，一定要讓女奴跪下，先警告一通，叫做教導；教導之後，就把女奴衣服剝掉，反綁雙手，打一百鞭子，叫做試刑。
如果掙紮、叫喊，就打得更兇。
一直打到不敢叫喊不敢掙紮，就像鞭打木頭石塊那樣格格作聲，才叫做知畏，然後再供她驅使。
安州陳宗伯的夫人，是我先母太夫人的姨輩，曾經到過侍郎夫人冢裡，經常說起她家的男女仆人都要列隊行動，即使是大将軍訓練士兵，也沒有這樣整齊有序。
還有一位老前輩，是我的親戚。
我常常到他家去，進他的内室，隻見門的左右挂着兩條鞭子，鞭上都有血迹，鞭柄都磨得很光滑，能照見人影。
聽說，他要睡覺時，把婢女一個個縛在長凳子上，然後再蓋上被子，防止婢女逃走或者自殺。
後來他死的時候，兩條大腿生瘡腐爛，骨頭都露出來，仿佛是鞭打的痕迹。
刑曹的案卷中，多有被打傷後得傷風病而死者。
按刑律規定，凡打人緻傷，由官府立出限期，責令被告為傷者治療，如傷者在期限内因傷緻死，則傷人者不得不以死罪抵命。
太常呂含晖，曾經刊出秘方：用荊芥、黃蠟、魚鳔（魚鳔炒成黃色）各五錢，艾葉三片，摻入一碗無灰酒，兌成濃湯，煮一炷香的時間，趁熱飲服，出汗則立刻痊愈；隻是要求在百日以内，不得吃雞肉。
後呂含晖的兒子呂慕堂，于庚午年鄉試中式，衆人都認為是刊出秘方的善報。
<酉陽雜俎》中載有骰子咒：&ldquo伊帝伊帝，彌揭羅帝。
&rdquo據說将誦至十萬遍，則六隻骰子就可随賭博者的呼叫随意轉動。
試着做，有應驗的也有不應驗的。
我認為這就好像誦讀着&ldquo驢&rdquo字治病一樣。
一般說來，精神凝聚，則有氣機感應。
氣機所感，可交通鬼神。
這就是所謂&ldquo至誠則金石為開&rdquo啊。
你要特别相信就心誠，心誠就必動；報着暫且試一試的心理則心不誠，心不誠則不動。
所有修持修煉之方術，都是這樣的，并非僅止此咒是這樣。
據我家仆人蘭桂說，他剛到京城的時候，住在福清會館裡。
會館門外是亂墳崗。
在一個沒有月光的夜晚，聽到亂紛紛的喧鬧聲、哭泣聲，還有勸解的聲音。
想來這片荒地沒有人家，一定是鬼在争鬥。
蘭桂從門縫偷偷地向外張望，卻什麼也沒看見。
屏住呼吸仔細聽，過了好幾個時辰才聽明白，原來是一個男子為他的媳婦遷葬，錯把别人家媳婦的棺柩挖走了。
被錯取走棺柩的女人有丈夫，埋在附近。
這個死鬼說自己的媳婦被人搶走了，就該用遷墳人的媳婦來抵償。
可那媳婦不答應，于是吵起來。
恰好巡夜的人敲鑼而過，鬼們這才沒了聲響。
不知這場争執後來到底怎樣了，也不知那位錯遷的女鬼，将來合葬又是怎樣的情形。
虞家有個佃戶孫某，擅長打鳥槍，瞄準的目标沒有擊不中的。
虞曾經看見一隻黃鹂，就讓孫某捉來。
孫某問道：&ldquo你是要活的呢？還是要死的？&rdquo虞奇怪地問：&ldquo鐵彈發射，怎麼能預先決定黃鹂是生是死呢？&rdquo孫某說：&ldquo假如要死的，我就直接擊中它；假如要活的，我就先把它驚飛起來，再打它的翅膀。
&rdquo虞就讓他抓活的。
孫某擡手射擊，黃鹂果然掉落下來。
拿來一看，它折了一隻翅膀。
孫某的射術就精湛到如此程度。
碰巧，有個人能誦念放生的咒語，他與孫某相約說：&ldquo我誦念三遍咒語，而你就是射上一百次也擊不中。
&rdquo試了一下果然這樣，以後又多次試驗，沒有不靈驗的。
然而那咒語粗俗不堪，聽起來實在可笑，不知它怎麼能讓神射手射不中的。
而且，凡是聽到過的起禁制作用的各種咒語，那粗俗可笑的程度大緻全都像放生咒一樣，卻都很靈驗，猜不出這到底是什麼原因。
蔡葛山先生說：我校勘四庫全書時，因為校錯文字而被罰了好幾次俸祿。
隻有一件事，真可以說是因校勘圖書而得了意外的收獲。
我有個小孫子，意外吞下一枚鐵釘，醫生用樸硝等藥物催瀉，但鐵釘并沒有瀉下來，人卻一天天瘦弱了。
後來，我校勘<蘇沈良方》，見有小兒吞鐵物方，說剝取新炭的皮，磨成粉末，用它調三碗粥，給小孩子吃了，鐵物自然會瀉出來。
我按照藥方試了試，果然見炭末裹着鐵釘瀉了出來。
這才知道雜書也有用處。
這本書世間沒有流傳本子，隻有在<永樂大典》中收錄全文。
我在主持書局工作時，讓王史亭編定成冊。
蘇沈就是蘇東坡、沈存中。
這兩位先生都喜歡談論醫藥。
宋代的人收集他們的議論，編成這本書。
葉守甫，是德州地方的老醫生，與我家有來往，我年幼時還見過他。
我記得他曾與先父姚安公說過：曾有一次，從平原到海豐，夜裡迷路，仆從也都走失了。
風雨将至，四周又沒有村落，他遙望見遠處有一荒廢的古寺，就走去避雨。
寺門虛掩着，門扇上隐隐約約有白粉寫成的大字，他打着火一看，上面寫着&ldquo此寺多鬼，行人勿住&rdquo兩句話。
但他當時進退無路，于是推開門，拜告說：&ldquo過客途中遇而，懇求神炅暫且容納，雨一停就走，絕不敢久留。
&rdquo忽聽屋頂塵闆上有聲音說：&ldquo欽佩你的禮貌。
但今天我喝醉了，無法見客，真沒辦法！你可靠東牆坐，西牆有蠍窟，怕它螫着你；渴了不要喝屋檐流下的水，怕裡面攙有蛇的口涎；殿後的酸梨樹已結熟果，你可摘下來吃。
&rdquo守甫聽了吓得毛發直立，一聲不敢出。
雨漸停，就慌忙拜謝，急匆匆走了，像脫離虎口一樣。
姚安公說：&ldquo在門上題字告示，必定因為傷人很多了。
而你能夠平安無事，得益于委婉的話語。
大約以禮要求自己的人，沒有不能夠以禮征服的事情；以真誠感動别人的人，沒有不能夠用真誠打動的人。
即使是異類之間也無差别。
你不僅是老于醫道，而且也老于處世啊。
&rdquo 朱導江說，新泰縣有一位書生，到省城去參加鄉試。
在距離濟南還有半天路程的時候，和幾個朋友趁涼快在天沒亮時就上路了。
黑暗中有兩頭驢跟着，時而在前，時而在後，他們也沒有在意。
等到天蒙蒙亮時，這才看出騎驢的是兩個女人。
再仔細一看，一個是老太太，大約五六十歲的樣子，長得又胖又黑；另一個是少婦，差不多二十歲左右，身材，相貌都很不錯。
那書圭不斷地打量她。
她忽然回頭大聲問道：&ldquo是幾表哥呀！&rdquo書生一聽，愕然地不知該怎樣回答。
少婦說：&ldquo我就是某氏的表妹，我們的家法中規定，表兄表妹不能見面，所以你就不認得我。
我卻曾經隔着門簾偷偷地見過你，所以我能認得你。
&rdquo書生想起來，原先是有個表妹嫁到了濟南。
于是兩個人就慢慢地聊了起來。
書生問：&ldquo你這麼早趕路要上哪去？&rdquo少婦回答說：&ldquo昨天和你妹夫一起到舅母家去探問她的病情，本來打算當天就趕回來。
可舅母家碰上了件打官司的事，央求你妹夫到京城去周旋，就沒能在當天趕回來。
我今早回來是為他收拾行裝的。
&rdquo少婦說話時眉目傳情，神态妩媚動人，還流露出早在十幾歲時就對書生一見鐘情的意思。
書生有點動心了。
等走到岔路口時，少婦邀請書生到家一起吃頓飯。
書生高興地答應了，就和一起趕路的人約定晚上在某個地方等着他。
但他們一直等到報曉的鐘聲敲響也不見書生來。
第二天，還是沒消息。
後來他們又到那天分别的地方，沿着岔路尋找，發現他騎的那頭驢還在田野中，驢鞍子都沒卸下來。
又找遍了村子的各個地方，競沒有一個人認得那兩個女人。
于是又打聽到書生的表妹家，而他表妹早就死去半年多了。
那個書生到底是被鬼所迷惑、被妖怪吃掉了呢，還是讓盜賊誘拐，就都不得而知了。
而這個書生從此也就再沒有消息了。
這件事也足以讓那些輕薄的青年男子引以為戒。
當時方可村也在座，他說：我曾經去過秦隴一帶，也聽說過一件類似的事情。
有個男子死後，家人打算給他和亡妻合葬，打開墓穴一看，發現裡面有個男人的屍首。
真不知這對夫妻的鬼魂，該怎麼在陰間相見呢。
焦延壽《易林》中寫道：&lsquo兩個丈夫娶一個妻子，妻子死後不知該随哪一個。
，好像就是為這種事占、的。
&rdquo戴東原也在座，他說：&ldquo<後漢書》中還記載了三個丈夫共娶一個妻子的事呢，您的見識怎麼這麼不開闊呢？&rdquo我開玩笑地說：&ldquo你們二位别吵。
山陰公主有三十個面首，難道你們都忘了嗎！但是，那種女人都是不怕丈夫的。
而這個女鬼卻私藏着年輕男人，不考慮以後與丈夫合葬的事，未免太放縱情欲而不顧及後患了。
&rdquo戴東原長歎一聲說：&ldquo放縱情欲、忘記後患的人，難道隻有這個鬼嗎！&rdquo 據雜書記載，&ldquo娈童&rdquo最早始于黃帝時代，這大概是出自後人的僞托。
玩弄娈童的事始見于<商書》，但<商書》屬于晉人梅赜的僞古文，也不足以作為根據。
<逸周書》有美男破老的記載，大概指的就是娈童吧?《周禮》談及生理有缺陷的男子打官司的事，注釋認為這種人是先天生理缺陷，不能與女子交媾。
然而從古到今，沒有因為不能與女子交媾而打官司的事。
經文簡潔，我懷疑說的也是娈童一類的事。
大凡女子縱欲放蕩，是出自她們性欲的本能。
而娈童沒有這種欲望，隻因他們年幼而受騙，或被脅迫，或被利誘。
相傳某個富豪喜歡玩弄娈童，可又怕他們拒絕，就買回許多不足十歲的端麗男孩。
當他和娈童親昵時，就讓小孩們手持蠟燭在一邊侍奉。
久而久之，種種淫穢的情狀，小孩子看慣了，以為是理所當然的事。
等過了三幾年，孩子們長大些時，就可以供他玩弄了，都像順水船一樣，聽從他擺布。
有一個由富豪供養的和尚規勸他說：&ldquo世上常有這種亭，我也不能禁止施主不去做這等事。
然而要出于他們的自願，就如同玩棄妓女一樣，罪過還算輕些。
假如處心積慮，去摧殘孩子純潔的本性，恐怕天神也會發怒的。
&rdquo富豪不聽勸告，終于招緻大禍。
憑借權術謀取，是造物主所忌恨的，更何況是這種下三爛的事呢？ 東光縣有一條王莽河，即是胡蘇河。
天旱時水幹見底，發大水時河流漲滿，經常使人過河感到困難。
嶽父馬周口先生說：在雍正末年，有個讨飯婦人，一手抱着兒子，一手扶着生病的婆婆，涉水過河。
走到河中間，婆婆摔倒，讨飯婦人把兒子抛到水裡，用力背起婆婆出水。
婆婆大罵道：&ldquo我是七十歲的老太婆，死了有什麼關系！張家幾代人，就指望這個孩子承繼香火，你為什麼把兒子抛開來救我？斷絕祖宗的祭祀的人，就是你呀！&rdquo讨飯婦人隻是哭，不敢回答，直挺挺地跪着。
過了兩天，婆婆痛哭孫子，絕食而死。
讨飯婦人哭到發不出聲音，癡癡呆呆地坐了幾天，也很快死了。
不知她是那裡人，隻聽婆婆罵她時，知道她姓張。
有人寫文章議論，說兒子與婆婆比較，婆婆重要；婆婆與祖宗比較，祖宗重要。
假使讨飯婦人還有丈夫，或者丈夫有兄弟，那麼抛開兒子是對的。
既然兩代窮寡婦，隻有一線單傳的獨子，那麼婆婆的責備是對的了。
這個讨飯婦人即使死後，還是應該後悔的。
姚安公說：&ldquo講理學的道學家責備人真是沒個完。
在洶湧湍急的河流中，機會一下子就過去了，怎能有時間深思熟慮從長計議呢！在勢不兩全的形勢下，抛開兒子去挽救婆婆，是天理的正遭，也是人心可以感到安帖的。
假使婆婆死了，兒子活着，讨飯婦人一生就不會于心有愧嗎？不是又有人會責備她因為愛護兒子而抛棄婆婆嗎？而且，兒子還隻是手抱的嬰兒，能否養活下去還不知道。
假使婆婆淹死後兒子也養不活，讨飯婦人更不知道怎樣後悔了。
這個讨飯婦人的行為，超出一般情況已經許多了。
她婆婆不幸自盡，她又跟着去死，這也真夠悲哀的了！還有人還唾沫橫飛地張口亂講，認為是精深的理學，這不是使死者受到冤屈，陰間的靈魂也要怨恨嗎？孫複寫《春秋尊王發微》，對二百四十年中的人物，隻有批評沒有表揚。
胡緻堂寫《讀史管見>時，寫到夏、商、周三代以後，就沒有一個品德完美的人了。
這些議論雄辯倒是夠雄辯的了，隻是并非我所願意聽到的。
&rdquo 郭石洲說：明經朱靜園，與一狐精交了朋友。
有一天，狐精來靜園家飲酒，喝得大醉，在花木下睡着了。
當他醒後，靜園問道：&ldquo我聽谠貴族們醉後多會變成原形，所以用被子給你蓋上，并親自在旁邊看守。
你竟然沒有變，為什麼？&rdquo答道：&ldquo這就要看道力的深淺了。
道力淺的能夠變成人形或幻化人形，所以酒醉則變，睡着則變，倉皇驚怕的時候也會變回原形；道力深的能夠脫掉形骸，就像神仙的屍解一樣，已經歸入人道了，人就是它的本形，還有什麼可變的呢！&rdquo靜園想跟他學道。
他說：&ldquo你不能夠學。
對修道過程來說，人比較容易而動物比較難，這是因為人的氣純，動物的氣雜；而修成道，則動物較易達到，而人很難達到，是因為動物的心單純，人心則複雜。
要修煉形體，必須先煉氣，要煉氣又須先煉心，這就是所謂志為氣之主帥。
内心安定才能使氣凝聚、形體牢固；内心搖蕩就全使氣渙散、形體枯壞。
廣成子對黃帝所說的話，确實是道家的核心要義，并非是莊子的寓言。
在深山幽谷之中，不看不聽，凝聚精神下導引功夫，精神與天地陰陽一起變化流轉，百年如一日地這樣修煉，人能夠做到嗎？&rdquo朱靜園聽了此話，打消了修道的念頭。
我由此想起我的一位丁卯年的同年某禦史，曾經問他所喜愛的一個男伶說：&ldquo你們演戲的多了，你為什麼能勝過衆人？&rdquo答道：&ldquo我們以男身演女子，必須要将心也變成女子之心，然後才能表達出來柔情媚态，使觀者意往神迷。
假使演戲時還存有一絲男子之心，則必然有一絲不像女子的地方，這樣怎能争得觀衆對女子一樣酌愛悅呢？說到登場演劇，演貞潔的女子則要端正其心，即使在笑谑的時候也不能失其内在的貞潔；演淫蕩女子的時候則要淫蕩其心，雖然端莊而坐的時候也掩蔽不住其内心的淫蕩；演身份高貴的女子時也要使其内心尊嚴起來，雖然穿着平民的衣服也要使其流露出一種高貴的氣質；演身份卑賤的女子則要收斂壓抑其内心，即使穿着高貴華麗的服裝也總顯示出卑賤之态；演賢慧的女子則要使其内心溫柔婉順，即使在發怒時也沒有窘急的神色；演性格蠻橫兇暴的女子則要使其内心乖戾，雖然在理屈詞窮的時候也不說懦弱的話。
其他喜怒哀樂、恩怨愛憎等各種感情，都要一一設身處地去體會，在内心不以為是在演戲而是真實生活，觀衆看起來也就當作真的一樣了。
别的演員在演女子的行為時不能保存女子心态，做種種女人的姿态時不能有種種女子的心理，這就是所以隻有我能夠勝過衆人的原因。
&rdquo李玉典說：&ldquo這些話意義猥亵不值得稱道，但是包含的道理卻很精辟；這種事情雖然渺小，卻可用來說明大的事情。
天下沒有心不在某事而能使某事達到登峰造極的境地的，也沒有專心在某事而不能使某事登峰造極的。
專心用在某種技藝上，必然使這種技藝精巧；專心用在某種職務上，