第018卷 卷十八 橫渠學案（下）
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橫渠理窟
治天下不由井地，終無由得平。
周道止是均平。
《天官》之職，須襟懷洪大方看得。
蓋其規模至大，若不得此心，欲事事上緻曲窮究，湊合此心，如是之大，必不能得也。
井田至易行，但朝廷出一令，可以不笞一人而定。
蓋人無敢據土者。
又須使民悅從，其多有田者，使不失其為富。
借如大臣有據土千頃者，不過封與五十裡之國，則已過其所有。
其他隨土多少與一官，使有租稅人不失故物。
治天下之術，必自此始。
今以天下之土畫分布，人受一方，養民之本也。
後世不制其產，止使其力，又反以天子之貴專利，公自公，民自民，不相為計。
「百姓足，君孰與不足﹖百姓不足，君孰與足﹖」其術自城起，首立四隅。
一方正矣，又增一表，又治一方。
如是，百裡之地不日可定，何必毀民廬舍墳墓，但見表足矣。
方既正，表自無用，待軍賦與治溝洫者之田各有處所不可易，旁加損井地是也。
百裡之國，為方十裡者百。
十裡為成，成出革車一乘，是百乘也。
然開方計之，百裡之國，南北、東西各三萬步。
一夫之田為方步者萬。
今聚南北一步之博而會東西三萬步之長，則為方步者三萬也，是三夫之田也。
三三如九，則百裡之地得九萬夫也。
革車一乘，甲士三人，步卒七十二人。
以千乘計之，凡用七萬五千人。
今有九萬夫，故百裡之國亦可言千乘也。
以地計之，足容車千乘。
然取之不如是之盡，其取之亦什一之法也。
其間有山陵林麓，不在數。
井田亦無他術，但先以天下之地布畫定，使人受一方，則自是均。
前日大有田產之家，雖以其田授民，然不得如分種、如租種矣，所得雖差少，然使之為田官以掌其民。
使人既喻此意，人亦自從。
雖少不願，然悅者眾而不悅者寡矣，又安能每每恤人情如此！其始雖分公田與之，及一二十年，猶須別立法。
始則因命為田官，自後則是擇賢。
欲求古法，亦先須熟觀文字，使上下之意通貫，大其胸懷以觀之。
井田卒歸于封建，乃定。
封建必有大功德者，然後可以封建。
當未封建前，天下井邑當如何為治﹖必立田大夫治之。
今既未可議封建，隻使守令終身，亦可為也。
所以必要封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故聖人必以天下分之于人，則事無不治者。
聖人立法，必計後世子孫。
使周公當軸，雖攬天下之政，治之必精，後世安得如此！且為天下者，奚為紛紛必親天下之事﹖今便封建不肖者，復逐之，有何害﹖豈有以天下之勢，不能正一百裡之國，使諸侯得以交結以亂天下﹖自非朝廷大不能治，安得如此﹖而後世乃謂秦不封建為得策，此不知聖人之意也。
《周禮》盟詛之屬，必非周公之意。
（以上《周禮》。
） 管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。
宗法不立，則人不知統系來處。
古人亦鮮有不知來處者。
宗子法廢，後世尚譜牒，猶有遺風。
譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統，雖至親，恩亦薄。
宗子之法廢，則朝廷無世臣。
今日大臣之家，且可方宗子法。
朝廷有制，曾任兩府，則宅舍不許分。
（以上《宗法》。
） 今之人自少見其父祖從仕，或見其鄉閭仕者，其心正欲得利祿縱欲，于義理更不留意。
有天生性美，則或能孝友廉節者。
不美者，縱惡而已，性元不曾識磨礪。
（《禮樂》。
） 變化氣質，孟子曰：「居移氣，養移體」，況居天下之廣居者乎！居仁由義，自然心和而體正。
更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。
《禮》曰：「心廣體胖。
」心既弘大，則自然舒泰而樂也。
若心但能弘大，不謹敬，則不立。
若但能謹敬，而心不弘大，則入于隘。
須寬而敬。
大抵有諸中者，必形諸外，故君子心和則氣和，心正則氣正。
其始也，固亦須矜持。
古之為冠者，以重其首；為履，以重其足。
至于盤盂幾杖為銘，皆所以慎戒之。
學者有息時，一如木偶人，牽搐則動，舍之則息，一日而萬生萬死。
學者有息時，亦與死無異，是心死也。
身雖生，身亦物也，天下之物多矣。
學者本以道為生，道息則死也，終是偽物，當以木偶人為譬以自戒。
知息為大不善，因設惡譬如此，隻欲不息。
欲事立，須是心立。
立心不欽則怠墮，事無由立。
不知疑者，隻是不便實作。
既實作，則須有疑。
必有不行處，是疑也。
譬之通身會得一邊，或理會一節未全，則須有疑，是問學處也。
無，則隻是未嘗思慮來也。
人之氣質美惡與貴賤夭壽之理，皆是所受定分。
如氣質惡者，學即能移。
今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學。
古之人在鄉閭之中，其師長朋友日相教訓，則自然賢者多。
但學至于成性，則氣無由勝。
孟子謂「氣壹則動志」，「動」猶言「移易」。
若志壹，亦能動氣。
必學至于如天，則能成性。
多聞見，適足以長小人之氣。
君子莊敬日強，始則須拳拳服膺，出于牽勉。
至于中禮，卻從容。
如此，方是為己之學。
《鄉黨》說孔子之形色之謹，亦是敬。
此皆變化氣質之道也。
求心之始，如有所得，久思則茫然復失，何也﹖夫求心不得其要，鑽研太甚，則惑。
心之要，隻是欲平曠。
熟後無心如天，簡易不已。
今有心以求其虛，則是已起一心，無由得虛。
切不得令心煩！求之太切，則反昏惑，孟子所謂「助長」也。
孟子亦隻言存養而已，此非可以聰明思慮，力所能緻也。
然而得博學于文以求義理，則亦動其心乎﹖夫思慮不違是心而已。
「尺蠖之屈，以求伸也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
」此交相養之道。
夫屈者，所以求伸也；勤學，所以修身也；博文，所以崇德也。
唯博文則可以力緻。
人平居又不可以全無思慮，須是考前言往行，觀昔人制節，如此以行其事而已，故動焉而無不中理。
（以上《氣質》。
） （梓材謹案：洲原本所錄《氣質》八條，其一條移附天祺先生傳後。
） 嘗謂文字若史書歷過，見得無可取，則可放下。
如此，則一日之力，可以了六七卷書。
又學史不為為人。
對人恥有所不知，意隻在相勝。
醫書雖聖人存此，亦不須大段學，不會亦不甚害事，會得，不過惠及骨肉間，延得頃刻之生，決無長生之理。
若窮理盡性，則自會得。
如文集、文選之類，看得數篇，無所取，便可放下。
如《道藏》、《釋典》，不看亦無害。
既如此，則無可得看，唯是有義理也。
故唯《六經》則須著循環，能使晝夜不息，理會得六七年，則自無可得看。
若義理則儘無窮，待自家長得一格，則又見得別。
今之性滅天理而窮人欲，今復反歸其天理。
古之學者便立天理。
孔、孟而後，其心不傳，如荀、揚皆不能知。
顧諟謹案：明道程子曰：「『天理』二字，是自家體貼出來。
」先生亦拈天理，而曰「歸」曰「立」，發明「自家體貼」之意，尤為喫緊。
學貴心悟，守舊無功。
為學大益，在自能變化氣質。
不爾，卒無所發明，不得見聖人之奧。
故學者先須變化氣質。
變化氣質與心虛相表裏。
仁不得義則不行，不得禮則不立，不得智則不知，不得信則不能守。
此緻一之道也。
學不能推究事理，隻是心粗。
至如顏子未至于聖人處，猶是心粗。
讀書少，則無由考校得義精。
蓋書以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
書須成誦，精思多在夜中或靜坐得之，不記則思不起。
但通貫得大原後，書亦易記。
所以觀書者，釋己之疑，明己之未達。
每見每知所益，則學進矣。
于不疑處有疑，方是進矣。
常人教小童，亦
周道止是均平。
《天官》之職，須襟懷洪大方看得。
蓋其規模至大，若不得此心，欲事事上緻曲窮究，湊合此心，如是之大，必不能得也。
井田至易行，但朝廷出一令，可以不笞一人而定。
蓋人無敢據土者。
又須使民悅從，其多有田者，使不失其為富。
借如大臣有據土千頃者，不過封與五十裡之國，則已過其所有。
其他隨土多少與一官，使有租稅人不失故物。
治天下之術，必自此始。
今以天下之土畫分布，人受一方，養民之本也。
後世不制其產，止使其力，又反以天子之貴專利，公自公，民自民，不相為計。
「百姓足，君孰與不足﹖百姓不足，君孰與足﹖」其術自城起，首立四隅。
一方正矣，又增一表，又治一方。
如是，百裡之地不日可定，何必毀民廬舍墳墓，但見表足矣。
方既正，表自無用，待軍賦與治溝洫者之田各有處所不可易，旁加損井地是也。
百裡之國，為方十裡者百。
十裡為成，成出革車一乘，是百乘也。
然開方計之，百裡之國，南北、東西各三萬步。
一夫之田為方步者萬。
今聚南北一步之博而會東西三萬步之長，則為方步者三萬也，是三夫之田也。
三三如九，則百裡之地得九萬夫也。
革車一乘，甲士三人，步卒七十二人。
以千乘計之，凡用七萬五千人。
今有九萬夫，故百裡之國亦可言千乘也。
以地計之，足容車千乘。
然取之不如是之盡，其取之亦什一之法也。
其間有山陵林麓，不在數。
井田亦無他術，但先以天下之地布畫定，使人受一方，則自是均。
前日大有田產之家，雖以其田授民，然不得如分種、如租種矣，所得雖差少，然使之為田官以掌其民。
使人既喻此意，人亦自從。
雖少不願，然悅者眾而不悅者寡矣，又安能每每恤人情如此！其始雖分公田與之，及一二十年，猶須別立法。
始則因命為田官，自後則是擇賢。
欲求古法，亦先須熟觀文字，使上下之意通貫，大其胸懷以觀之。
井田卒歸于封建，乃定。
封建必有大功德者，然後可以封建。
當未封建前，天下井邑當如何為治﹖必立田大夫治之。
今既未可議封建，隻使守令終身，亦可為也。
所以必要封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故聖人必以天下分之于人，則事無不治者。
聖人立法，必計後世子孫。
使周公當軸，雖攬天下之政，治之必精，後世安得如此！且為天下者，奚為紛紛必親天下之事﹖今便封建不肖者，復逐之，有何害﹖豈有以天下之勢，不能正一百裡之國，使諸侯得以交結以亂天下﹖自非朝廷大不能治，安得如此﹖而後世乃謂秦不封建為得策，此不知聖人之意也。
《周禮》盟詛之屬，必非周公之意。
（以上《周禮》。
） 管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。
宗法不立，則人不知統系來處。
古人亦鮮有不知來處者。
宗子法廢，後世尚譜牒，猶有遺風。
譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統，雖至親，恩亦薄。
宗子之法廢，則朝廷無世臣。
今日大臣之家，且可方宗子法。
朝廷有制，曾任兩府，則宅舍不許分。
（以上《宗法》。
） 今之人自少見其父祖從仕，或見其鄉閭仕者，其心正欲得利祿縱欲，于義理更不留意。
有天生性美，則或能孝友廉節者。
不美者，縱惡而已，性元不曾識磨礪。
（《禮樂》。
） 變化氣質，孟子曰：「居移氣，養移體」，況居天下之廣居者乎！居仁由義，自然心和而體正。
更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。
《禮》曰：「心廣體胖。
」心既弘大，則自然舒泰而樂也。
若心但能弘大，不謹敬，則不立。
若但能謹敬，而心不弘大，則入于隘。
須寬而敬。
大抵有諸中者，必形諸外，故君子心和則氣和，心正則氣正。
其始也，固亦須矜持。
古之為冠者，以重其首；為履，以重其足。
至于盤盂幾杖為銘，皆所以慎戒之。
學者有息時，一如木偶人，牽搐則動，舍之則息，一日而萬生萬死。
學者有息時，亦與死無異，是心死也。
身雖生，身亦物也，天下之物多矣。
學者本以道為生，道息則死也，終是偽物，當以木偶人為譬以自戒。
知息為大不善，因設惡譬如此，隻欲不息。
欲事立，須是心立。
立心不欽則怠墮，事無由立。
不知疑者，隻是不便實作。
既實作，則須有疑。
必有不行處，是疑也。
譬之通身會得一邊，或理會一節未全，則須有疑，是問學處也。
無，則隻是未嘗思慮來也。
人之氣質美惡與貴賤夭壽之理，皆是所受定分。
如氣質惡者，學即能移。
今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學。
古之人在鄉閭之中，其師長朋友日相教訓，則自然賢者多。
但學至于成性，則氣無由勝。
孟子謂「氣壹則動志」，「動」猶言「移易」。
若志壹，亦能動氣。
必學至于如天，則能成性。
多聞見，適足以長小人之氣。
君子莊敬日強，始則須拳拳服膺，出于牽勉。
至于中禮，卻從容。
如此，方是為己之學。
《鄉黨》說孔子之形色之謹，亦是敬。
此皆變化氣質之道也。
求心之始，如有所得，久思則茫然復失，何也﹖夫求心不得其要，鑽研太甚，則惑。
心之要，隻是欲平曠。
熟後無心如天，簡易不已。
今有心以求其虛，則是已起一心，無由得虛。
切不得令心煩！求之太切，則反昏惑，孟子所謂「助長」也。
孟子亦隻言存養而已，此非可以聰明思慮，力所能緻也。
然而得博學于文以求義理，則亦動其心乎﹖夫思慮不違是心而已。
「尺蠖之屈，以求伸也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
」此交相養之道。
夫屈者，所以求伸也；勤學，所以修身也；博文，所以崇德也。
唯博文則可以力緻。
人平居又不可以全無思慮，須是考前言往行，觀昔人制節，如此以行其事而已，故動焉而無不中理。
（以上《氣質》。
） （梓材謹案：洲原本所錄《氣質》八條，其一條移附天祺先生傳後。
） 嘗謂文字若史書歷過，見得無可取，則可放下。
如此，則一日之力，可以了六七卷書。
又學史不為為人。
對人恥有所不知，意隻在相勝。
醫書雖聖人存此，亦不須大段學，不會亦不甚害事，會得，不過惠及骨肉間，延得頃刻之生，決無長生之理。
若窮理盡性，則自會得。
如文集、文選之類，看得數篇，無所取，便可放下。
如《道藏》、《釋典》，不看亦無害。
既如此，則無可得看，唯是有義理也。
故唯《六經》則須著循環，能使晝夜不息，理會得六七年，則自無可得看。
若義理則儘無窮，待自家長得一格，則又見得別。
今之性滅天理而窮人欲，今復反歸其天理。
古之學者便立天理。
孔、孟而後，其心不傳，如荀、揚皆不能知。
顧諟謹案：明道程子曰：「『天理』二字，是自家體貼出來。
」先生亦拈天理，而曰「歸」曰「立」，發明「自家體貼」之意，尤為喫緊。
學貴心悟，守舊無功。
為學大益，在自能變化氣質。
不爾，卒無所發明，不得見聖人之奧。
故學者先須變化氣質。
變化氣質與心虛相表裏。
仁不得義則不行，不得禮則不立，不得智則不知，不得信則不能守。
此緻一之道也。
學不能推究事理，隻是心粗。
至如顏子未至于聖人處，猶是心粗。
讀書少，則無由考校得義精。
蓋書以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
書須成誦，精思多在夜中或靜坐得之，不記則思不起。
但通貫得大原後，書亦易記。
所以觀書者，釋己之疑，明己之未達。
每見每知所益，則學進矣。
于不疑處有疑，方是進矣。
常人教小童，亦