第017卷 卷十七 橫渠學案（上）
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橫渠學案（上） （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望次定）
橫渠學案表
張載 呂大忠
（父迪。
） 呂大鈞 （附焦寅） 呂大臨 （高平門人。
） 範育（並為《呂範諸儒學案》。
） （又九人並見《呂範諸儒學案》。
） （私淑）晁說之（別為《景迂學案》。
） 蔡發（附見《西山蔡氏學案》。
） （橫渠續傳。
） 張戩 程顥（別為《明道學案》。
） 程頤（別為《伊川學案》。
） 呂希哲（別為《滎陽學案》。
） （並橫渠學侶。
） 呂大防（別見《範呂諸儒學案》。
） （橫渠同調。
） 橫渠學案序錄 祖望謹案：橫渠先生勇于造道，其門戶雖微有殊于伊洛，而大本則一也。
其言天人之故，間有未當者，洲稍疏證焉，亦橫渠之忠臣哉！述《橫渠學案》。
（梓材案：是卷慈谿鄭氏二老閣亦有刊本，特其體例有未協處，為校正。
） ◆高平門人 獻公張橫渠先生載（父迪。
附焦寅） 張載，字子厚，世居大梁。
父迪，仕仁宗朝，殿中丞、知涪州，卒官。
諸孤皆幼，不克歸，以僑寓為鳳翔郿縣橫渠鎮人。
先生少孤自立，志氣不群，喜談兵，因與邠人焦寅遊。
當康定用兵時，年十八，慨然以功名自許，欲結客取洮西之地，上書謁範文正公。
公知其遠器，責之曰：「儒者自有名教可樂，何事于兵！」手《中庸》一編授焉，遂翻然志于道。
已求諸釋、老、乃反求之《六經》。
嘉祐初，至京師，見二程子。
二程于先生為外兄弟之子，卑行也。
先生與語道學之要，厭服之，因渙然曰：「吾道自足，何事旁求！」于是盡棄異學，淳如也。
當是時，先生已擁比，講《易》京邸，聽從者甚眾，先生謂之曰：「今見二程至，深明《易》道，吾不及也，可往師之。
」即日輟講。
文潞公以使相判長安，聘延先生于學宮，命士子矜式焉。
舉進士，仕為雲巖令，以敦本善俗為先。
月吉具酒食，召父老高年者，親與勸酬為禮，使人知養老事長之義，因問民所苦。
每鄉長受事至，輒諄諄與語，令歸諭其裡閭。
民因事至庭，或行遇于道，必問：「某時命某告若曹某事，若豈聞之乎﹖」聞則已，否則詰責其受命者。
故教命出，雖僻壤婦人孺子畢與聞，俗用丕變。
熙寧初，遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。
用中丞呂正獻公薦，召對問治道，對曰：「為治不法三代，終苟道也。
」神宗方勵精于大有為，悅之，曰：「卿宜日與兩府議政，朕且大用卿。
」謝曰：「臣自外官赴召，未測新政所安。
願徐觀旬月後，當有所獻替。
」上然之。
除崇文院校書。
時王安石執政，謂先生曰：「新政之更，懼不能任，求助于子，何如﹖」先生曰：「公與人為善，孰敢不盡！若教玉人琢玉，則固有不能者矣。
」安石不悅，以按獄浙東出之。
程純公時官禦史，爭之曰：「張載以道德進，不宜使治獄。
」安石曰：「淑問如陶，然且讞囚，庸何傷﹖」獄成還朝，會弟禦史戩爭新法，為安石所怒，遂託疾歸橫渠。
終日危坐一室，左右簡編，俯讀仰思。
冥心妙契，雖中夜必取燭疾書，曰：「吾學既得諸心，乃修其辭命。
命辭無失，然後斷事。
斷事無失，吾乃沛然。
」蓋其志道精思，未始須臾息也。
告諸生以學必如聖人而後已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦、漢以來學者之大蔽也。
故其學以《易》為宗，以《中庸》為的，以《禮》為體，，以孔、孟為極。
患近世喪祭無法，期功以下未有衰麻之變，祀先之禮襲用流俗，于是一循古禮為倡、教童子以灑埽應對；女子未嫁者，使觀祭祀，納酒漿，以養遜弟，就成德。
嘗曰：「事親奉祭，豈可使人為之！」于是關中風俗一變而至于古。
熙寧九年，呂汲公薦，召同知太常禮院。
會言者欲講行冠婚喪祭之禮以善俗，禮官持不可，先生力爭之。
適三年郊，禮官不緻，嚴疏正之。
俱不能得，復謁告歸。
中道疾作，抵臨潼，沐浴更衣而寢，旦視之，逝矣。
時十年十二月也，年五十八。
囊笥蕭然。
明日，門人在長安者鹹奔哭，緻賻襚，乃克斂。
詔賜館職賻，奉喪還葬于涪州。
先生氣質剛毅，望之儼然。
與之居，久而日親。
居恆以天下為念。
道見饑殍，輒咨嗟，對案不食者終日。
雖貧不能自給，而門人無貲者，輒麤糲與共。
慨然有志于三代之法，以為仁政必自經界始，經界不正，即貧富不均，教養無法，雖欲言治，牽架而已。
與學者將買田一方，畫為數井，以推明先王之遺法，未就而卒。
所著曰《東銘》、《西銘》、《正蒙》。
（雲濠案：謝山《學案劄記》有雲：《橫渠易說》十卷。
）嘉定中，賜諡。
淳祐初，追封郿伯，從祀學宮。
（太常初擬曰達，眾論未。
再擬曰誠，又擬曰明，俱未用。
最後定諡曰獻。
） 百家謹案：先生少喜談兵，本跅弛豪縱士也。
初受裁于範文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛、老者累年。
繼切磋于二程子，得歸吾道之正。
其精思力踐，毅然以聖人之詣為必可至，三代之治為必可復。
嘗語雲：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
」自任之重如此。
始不輕與人言學，大程曰：「道之不明久矣，人各善其所習，自謂至足。
必欲如孔門不憤不啟，則師資勢隔，道幾息矣。
隨其資而誘之，雖識有明暗，志有淺深，亦皆各有得焉。
」先生用其言，所至搜訪入才，惟恐失其成就，故關中學者鬱興，得與洛學爭光。
猗與盛哉！但先生覃測陰陽造化，其極深至精處，固多先儒所未言，而其憑心臆度處，亦頗有後學所難安者。
至于好古之切，謂《周禮》必可行于後世，此亦不能使人無疑。
夫《周禮》之的為偽書，姑置無論。
聖人之治，要不在制度之細。
竊恐《周官》雖善，亦不過隨時立制，豈有不度世變之推移，可一一泥其成哉！況乎《周官》之繁瑣，黷擾異常。
先生法三代，宜不在《周禮》。
是又不可不知也。
西銘 百家謹案：先生嘗銘其書室之兩牖，東曰《砭愚》，西曰《訂頑》。
伊川曰：「是起爭端，不若曰《東銘》、《西銘》。
」二銘雖同作于一時，而《西銘》旨意更純粹廣大。
程子曰：「《訂頑》之言，極純無雜，秦、漢以來學者所未到。
意極完備，乃仁之體也。
」又曰：「《訂頑》立心，便可達天德。
」朱子曰：「程門專以《西銘》開示學者。
」 乾稱父，坤稱母。
予茲藐焉，乃渾然中處。
故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
于時保之，子之翼也。
樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊。
濟惡者不才，其踐形唯肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，潁封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎﹖勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。
存吾順事，沒吾寧也。
張橫浦曰：乾吾父，坤吾母。
吾乃乾坤之子，與人物渾然處于中間者也。
吾之體不止吾形骸，塞天地間如人、如物、如山川、如草木、如禽獸昆蟲，皆吾體也。
吾之性不止于視聽言貌，凡天地之間若動作、若流峙、若生植飛翔潛泳，必有造之者，皆吾之性也。
既為天地生成，則凡與我同生于天地者，皆同胞也。
既同處于天地間，則凡林林而生，蠢蠢而植者，皆吾黨與也。
吾為天地之子，大君主天地之家事，是吾父母宗子也。
大臣相天子以繼天地之業，是宗 子之家相也。
高年先我生于天地間，有若吾兄，吾能尊之，是長天地之長也。
孤兒幼子後吾生于天地間，有若吾弟，吾能慈之，是幼天地之幼也。
聖人合天地之德，賢人特天地之秀也。
人之有疲癃殘疾，惸獨鰥寡，是乃吾兄弟顛連而無告訴者也。
于時保恤之，是子之能翼天以代養此窮民也。
吾能樂天地之命，雖患難而不憂，此天地純孝之子也。
達天地之心，是不愛其親者，故謂之悖德。
害天地之仁，是父母之賊也。
世濟其惡，是天地不才之子。
踐履天地之形，以貌言視聽思之形，為恭從聰明睿之用，是克肖天地之德也。
天地之事不過乎化，天地之志不過乎神，知化窮神，則善述善繼天地之事志者也。
天地之心無幽明之間，不愧屋漏之隱者，乃無忝于天地。
心性即天地，夙夜存心養性，是夙夜匪懈以事天地也。
崇伯之子，禹也；酒能亂德，惡旨酒，乃顧天地父母之養也。
潁谷封人請遺羹于母，以起鄭莊公之孝；今我育天地所生之英才，則是以孝心與其類也。
舜夔夔齊慄，不弛勞而緻父母之悅豫：吾能竭力為善，以緻天地之喜，是舜之功也。
大舜逢父怒，大杖則走，小杖則受。
申生不明乎道，以死為恭，成父之惡，不可為訓。
橫渠之意，以為遭遇讒邪，此命也；順受其死以恭順乎天地，如申生之恭，可也。
曾子得正而斃；吾能處其正，順受而全歸于天地，是有曾參之孝也。
伯奇，尹吉甫之子；吉甫惑于後妻，虐其子，無衣無履而使踐霜挽車，伯奇順父之令，無怨尤于天地，是乃若伯奇之孝也。
富貴福澤，固天地之厚吾生；貧賤憂戚，亦天地之愛汝，玉成于我也。
吾存則順事天地而不逆，沒則安其心志而不亂，是乃始終聽命于天地，而為天地至孝之子焉。
劉蕺山曰：「訂頑」雲者，醫書以手足痿痺為不仁，視人之但知有己而不知有人，其病亦猶是，則此篇乃求仁之學也。
仁者以天地萬物為一體，真如一頭兩足合之百體然。
蓋原其付畀之初，吾體吾性，即是天地；吾胞吾與，本同父母。
而君相任家督之責，聖賢表合德之選，皆吾一體中人也。
然則當是時而苟有一夫不得其所，其能自已于一體之痛乎﹖于時保之，畏天以保國也。
樂且不憂，樂天以保天下也。
反是而違天，則自賊其仁甚焉。
濟惡，亦天之戮民而已。
然則吾子宜何如以求其所為一體之脈而通于民物乎﹖必也反求諸身，即天地之所以與我者，一一而踐之。
踐之心即是窮神，踐之事即是知化，而工夫則在不愧屋漏始。
于是有存養之功焉，繼之有省察之要焉，進之有推己及人以及天下萬世者焉。
天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺，如是而已矣，庶幾以之稱天地之肖子不虛耳！若夫所遇之窮通順逆，君子有弗暇問者。
功足以格天地，贊化育，尚矣！其或際之屯，亦無所逃焉。
道足以守身而令終，幸也；其或瀕之辱，亦惟所命焉。
凡以善承天心之仁愛，而死生兩無所憾焉，斯已矣！此之謂立命之學。
至此而君子真能通天地萬物以為一體矣。
此求仁之極則也。
歷引崇伯子以下言之，皆以孝子例仁人雲。
東銘 戲言出于思也，戲動作于謀也。
發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失于聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。
或者以出于心者歸咎為己戲，失于思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！ 劉蕺山曰：此張子精言心學也。
戲言戲動，人以為非心，而不知其出于心。
思與謀，心之本乎人者也。
過言過動，人以為是心，而不知其非心。
誠者，心之本乎天者也。
心之本乎人者當如何以省察之，而其不本乎天者當如何以克治之，則學問之能事畢矣。
今也指其本乎心者曰「吾戲耳」，而不知戒，又指其不本乎心者曰「是亦吾心也」，而不知咎，則戲而不已，必長 其傲，過而不已，必遂其非，適以自欺其本心之明，不智孰甚焉！夫學，因明至誠而已矣。
然則《西銘》之道，天道也；《東銘》，其盡人者與！ 正蒙 太和篇第一 太和所謂道，中涵浮沉升降，動靜相感之性，是生絪縕相盪、勝負屈伸之始。
其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。
起知于易者乾乎！效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。
不如野馬絪縕，不足謂之太和。
語道者知此，謂之知道。
學《易》者見此，謂之見易。
不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。
高忠憲曰：太和，陰陽會合沖和之氣也。
《易》曰：「一陰一陽之謂道。
」張子本《易》，以明器即是道，故指太和以名道。
蓋理之與氣，一而二、二而一者也。
理無形而難窺，氣有象而可見。
假有象者，而無形者可默識矣。
浮沈、升降、動靜者，陰陽二氣自然相感之理，是其體也。
絪縕，交密之狀。
二氣摩盪，勝負屈伸，如日月寒暑之往來，是其用也。
始猶「資始」之始，變化皆從此始也。
幾微易簡，謂此氣流行，始則潛孚默運而已。
廣大堅固，謂如亨利之時，則富有日新，雖金石無間也。
起，猶始也；知，猶主也。
效，猶呈也；法，謂造化之詳密可見者。
此氣一鼓，初無形，而萬物化生，不見其難者，為乾之易。
及庶物露生，洪纖畢達，有可見，亦不覺其勞者，為坤之簡。
乾以此始物，坤以此成物，明非有他也。
散殊可象，有彷彿之謂；清通不可象，明其不可測之意。
明非有二也。
「野馬」出《莊子》，喻氣之浮沈升降如野馬飛騰，無所羈絡而往來不息。
言太和之盛大流行，充塞無間也。
太和即陰陽也，易即道也，故知此謂之知道，見此謂之見易，明非陰陽之外別有所謂道也。
太虛無形，氣之本體。
其聚其散，變化之客形爾。
至靜無感，性之淵源；有識有知，物交之客感爾。
客感、客形與無感、無形，惟盡性者一之。
百家謹案：此則最為諦當。
盡性者能一之，合性與命，體用一源，不落有無之見也。
天地之氣，雖聚散攻取百塗，然其為理也，順而不妄。
氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。
太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
循是出入，是皆不得已而然也。
然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。
彼語寂滅者，往而不反；徇生執有者，物而不化。
二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體。
知死之不亡者，可與言性矣！ 百家謹案：天地之間，隻一氣之循環而已。
著于物而有聚散，而理無聚散，性無聚散也。
順而不妄，實理之自然也。
散入無形，本非有減；聚為有象，本非有增。
故曰「適得吾體」、「不失吾常」焉。
高忠憲公曰：「聖人原始反終，知夭壽不二，故樂天安土，存順沒寧，所以為存神之至。
彼二氏之失道則均焉。
」又曰：「性無生死也，何亡之有！」 知虛空即氣，則有無隱顯，神化性命，通一無二，顧聚散出入形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。
若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生于無」自然之論，不識所謂有無混一之常。
若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地為見病之說。
此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小，因緣天地。
明有不盡，則誣世界乾坤為幻化；幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。
不悟一陰一陽，範圍天地，通乎晝夜，三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一途。
語天道性命者不罔于恍惚夢幻，則定以「有生于無」為窮高極微之論。
入德之途，不知擇術而求，多見其蔽于詖而陷于淫矣。
百家謹案：先生以「虛能生氣」、「有生于無」為詖淫，足見先生之學粹然，可為吾道大中之準。
蓋虛空即氣，為物不二者也。
若謂虛能生氣，則有無自相隔礙，凡夫理氣、心性、體用、動靜，無之非二矣。
此二氏以無為真，常有為幻妄之根本也。
《大傳》曰「一陰一陽之謂道。
」陰陽疊運者氣也。
兩間無無氣之處。
氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。
《易》所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。
浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。
其感遇聚散，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。
百家謹案：坱，《說文》謂「霧昧塵埃也」，狀氣絪縕盛大之象。
朱子曰：「『坱然太虛』，此張子所謂『虛空即氣』也。
」 氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。
方其聚也，安得不謂之客﹖方其散也，安得遽謂之無！故聖人仰觀俯察，但雲「知幽明之故」，不雲「知有無之故」。
盈天地之間者，法象而已！文理之察，非離不相也。
方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
百家謹案：「但雲『知幽明之故』，不雲『知有無之故』」一語，使人豁然。
氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。
知太虛即氣，則無無。
故聖人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。
諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。
太虛為清，清則無礙，無礙故神。
反清為濁，濁則礙，礙則形。
程子曰：一氣相涵，周而無餘。
謂氣外有神，神外有氣，是兩之也。
清者為神，濁者何獨非神乎﹖ 凡氣，清則通，昏則壅，清極則神。
故聚而有間，則風行而聲聞具達，清之驗與！不行而至，通之極與！ 由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。
合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
朱子曰：本隻是一箇太虛，漸細分得密耳。
且太虛便是四者之總體，而不離乎四者而言。
「由氣化，有道之名」，氣化是陰陽造化。
寒暑晝夜，雨露霜雪，山川木石，金水火土，皆是。
隻此便是太虛，但雜卻氣化說。
雖雜氣化說，而實不離乎太虛。
未說到人物各具當然之理處。
「合虛與氣，有性之名」，有這氣，道理便隨在裏面；無此氣，則道理無安頓處。
心之知覺又是那氣之虛靈底。
聰明視聽，作為運用，皆是。
有這知覺，方運用得這道理。
所以張子說「人能弘道」，是心能盡性；「非道弘人」，是性不知檢其心。
鬼神者，二氣之良能也。
聖者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應之目。
凡天地法象，皆神化之糟粕爾！ 天道不窮，寒暑也；眾動不窮，屈伸也。
鬼神之實，不越二端而已矣。
兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。
兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也。
其究一而已。
高忠憲曰：本一氣而已，而有消長，故有陰陽。
有陰陽，而後有虛實、動靜、聚散、清濁之別也。
感而後有通，不有兩則無一，故聖人以剛柔立本。
乾坤毀，則無以見易。
遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。
其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。
日月相推而明生，寒暑相推而歲成。
神易無方體，一陰一陽，陰陽不測，皆所謂「通乎晝夜之道」也。
晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。
魂交成夢，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也。
氣交為春，萬物糅錯，對秋而言，天之晝夜也。
氣本之虛則湛一無形，感而生則聚而有象。
有象斯有對，對必反其為。
有反斯有仇，仇必和而解。
故愛惡之情同出于太虛，而卒歸于物欲。
倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！ 百家謹案：《列子》曰：「神遇為夢，形接為事。
」所謂魂交，即神遇也。
蓋魄交魂而為寤，魂交魄而為寐。
猶日出地而為晝，日入地而為夜；陽氣發生而為春夏，陽氣收藏而為秋冬也。
造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。
萬物形色，神之糟粕。
「性與天道」雲者，易而已矣。
心所以萬殊者，感外物為不一也。
天大無外，其為感者，絪縕二端而已。
物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者與！ 氣與志，天與人，有交勝之理。
聖人在上而下民咨，氣壹之動志也。
鳳凰儀，志壹之動氣也。
參兩篇第二 地所以兩，分剛柔男女而效之，法也。
天所以參，一太極兩儀而象之，性也。
高忠憲曰：天輕清，故理氣屬之；地重濁，故形質屬之。
剛柔男女皆以兩而成形，太地數兩者，效其法而兩之。
太極兩儀本乎一而為二，故天數三者，象其性而三之。
男女兼人、物言。
一物兩體，氣也。
一故神，（兩在故不測。
）兩故化，（推行于一。
）此天之所以參也。
高忠憲曰：一物兩體，即太極兩儀也。
太極，理也；而曰氣者，氣以載理，理不離氣也。
氣惟一物，故無在無不在而神，是兩者以一而神妙也。
氣惟兩體，故一陰一陽而化，是一者以兩而變化也。
地純陰，凝聚于中，天浮陽，（雲濠案：「浮陽」一作「純陽」。
）運旋于外，此天地之常體也。
恆星不動，純繫乎天，與浮陽運旋而不窮者也。
日月五星逆天而行，并包乎地者也。
地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之稍遲，則反移徙而右爾。
間有緩速不齊者，七政之性殊也。
月陰精，反乎陽者也，故其右行最速。
日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純繫 乎天，如恆星不動。
金水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。
鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純繫乎地也。
火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。
惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。
辰者，日月一交之次，有歲之象也 百家謹案：恆星不動，純繫乎天，此舊說也。
後曆悟恆星亦動，但極微耳，此歲差之所由生。
一歲右行五十秒，二萬五千餘年一周天。
日月五星逆天而行，先生本自不錯。
黃瑞節解日月五星亦順天左旋，但其行稍遲，反移徙而右，若逆天而行者，此言大謬矣！蓋天左旋，以北極為樞；恆星與七政右旋，皆以黃道極為樞。
日月五星各有其道，每日所行各有度次，如蟻行磨盤，所謂「日月麗乎天，宿離不忒」。
若果皆順天左旋，則無所謂黃道白道，躔離次舍，日日滉漾遊移，將日月亦不麗乎天，而宿離焉能不忒哉！且惟天左旋，諸曜右旋，左右勢力相抵，而地得渾然中凝。
若俱左旋，則地亦隨偏，顛倒宇宙，亦不得成世界矣。
種種諸繆，詳百家所作《天旋篇》。
蓋諸曜右旋是曆家從來本論，儒者未得以臆見強奪之。
右行日遲月速之說，日月之高下懸殊，則旋轉之路有遠近，此遲速之由也。
月精反陽，日質本陰，與五星之說，俱屬未然。
圜轉之物，動必有機。
既謂之機，則動非自外也。
古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恆星昏曉之變。
愚謂在天而運者，惟七曜而已。
恆星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋于中，故使恆星、河漢因北為南，日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動于外也。
百家謹案：地轉之說，西人歌白泥立法最奇：太陽居天地之正中，永古不動，地球循環轉旋，太陰又附地球而行。
依法以推，薄食陵犯，不爽纖毫。
蓋彼國曆有三家，一多祿茂，一歌白泥，一第谷。
三家立法，迥然不異，而所推之驗不異。
究竟地轉之法難信。
天左旋，處其中者順之少遲，則反右矣。
百家謹案：先生前既言日月五星 逆天而行，又曰日月右行最速，今此言無乃自相矛盾乎！ 地，物也；天，神也。
物無踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。
朱子曰：天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠雲地對天不過。
地有升降，日有修短。
地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。
陽日上，地日降而下者，虛也；陽日降，地日進而上者，盈也。
此一歲寒暑之候也。
至于一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信然。
間有小大之差，則繫日月朔望，其精相感。
百家謹案：地有升降，固是「四遊」荒唐之說，即餘襄公《圖序》雲潮之消息係于月，亦非定論。
惟朱有中之《潮賾》，其說最精：「潮之升降大小，應乎節氣。
節氣輪轉，潮汎隨之。
」然以之論淞、浙之潮則合，而他方之潮有一日一長者，有一日四長者，有一月兩長者，有一年一長者，有潛滋暗長者，有來如排山電者，此又何以例之﹖百家私忖，造物凡創設一種類，必極盡其變化。
假觀木類，松葉細如針，桄葉大如蓋，種種奇形異狀，不可勝數。
飛潛動植土石之類皆然，何于水獨不然﹖海之有潮，猶婦人之行經，以一月為期而有信，然亦有逾月者，有不及月者，有四季者，有暗轉者，種種不一，可無疑于潮矣。
日質本陰，月質本陽，故于朔望之際精魄反交，則光為之食矣。
吳臨川曰：由北直南而從分之，謂之度；由東至西而橫截之，謂之道。
月二十九日半有奇而與日同度，是為朔；十四日九時有奇而與日對度，是為望。
合朔之時，從雖同度，橫不同道。
若橫亦同道，則月掩日而日蝕。
對望之時，從雖對度，橫不對道。
若橫亦對道，則日射月而月蝕。
其蝕之分數，由同道對道所交之多寡。
百家謹案：鮑雲龍《天原發微》比日月于離、坎卦中畫之陰陽。
先生所雲「日質本陰，月質本陽」，即此說也。
至于日食，則由日高月卑，朔日月行密近于黃白交道，日體為月魄所掩，故光為之食。
月食，則由日大月小，地球小于日輪大于月輪，當望時，地球間于日月之中，有影在天，是名闇虛。
此時月行交道內外，遠于黃道，則地影不能及月體，則不食；若當望時，月行交道，近黃白相交之處，經由地影之中，日光不照，則月食。
疑者以為，《春秋》二分食于酉之正，日月相望，其平如衡，地猶在下，烏有影能蔽月乎﹖不知此由清蒙氣之能使物象升卑為高也。
其詳在百家所纂《明史曆志》中。
虧盈法：月于人為近，日遠在外，故月受日光常在于外。
人視其終初，如鉤之曲；及其中天也，如半壁然。
此虧盈之驗也。
百家謹案：古今皆言月有闕，惟沈存中雲無闕。
蓋月受日光，其一面常圓。
但人從下視之，月與日相近時，日在上，則其光所見如鉤；月與日對照時，則其光滿如璧耳。
月所位者陽，故受日之光，不受日之精。
相望中弦則光為之食，精之不可以二也。
日月雖以形相物，考其道，則有施受健順之差焉。
星月金水受光于火日，陰受而陽施也。
陰陽之精互藏其宅，則各得其所安，故日月之形萬古不變。
若陰陽之氣，則循環疊至，聚散相盪，升降相求，絪縕相糅，蓋相兼相制，欲一之而不能。
此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之。
不曰性命之理，謂之何哉﹖ 「日月得天」，得自然之理也，非蒼蒼之形也。
閏餘生于朔不盡周天之氣。
而世傳交食法，與閏異術，蓋有不知而作者爾！ 劉近山曰：日之行，三十日五時而歷一辰，則為一月之氣。
月之行，二十九日六時有奇而與日會，則為一月之朔。
每月氣盈五時有奇，朔虛六時不滿。
積十二氣盈凡五日三時不滿，積十二朔虛凡五日七時有奇，一歲氣盈朔虛共十日十一時有奇。
將及三歲，則積之三十日而置閏。
日行所多為氣盈，又曰陽贏；月行所少為朔虛，又曰陰縮。
氣盈朔虛之積，是為閏餘。
氣之分與朔之分至十九年而皆齊，
） 呂大鈞 （附焦寅） 呂大臨 （高平門人。
） 範育（並為《呂範諸儒學案》。
） （又九人並見《呂範諸儒學案》。
） （私淑）晁說之（別為《景迂學案》。
） 蔡發（附見《西山蔡氏學案》。
） （橫渠續傳。
） 張戩 程顥（別為《明道學案》。
） 程頤（別為《伊川學案》。
） 呂希哲（別為《滎陽學案》。
） （並橫渠學侶。
） 呂大防（別見《範呂諸儒學案》。
） （橫渠同調。
） 橫渠學案序錄 祖望謹案：橫渠先生勇于造道，其門戶雖微有殊于伊洛，而大本則一也。
其言天人之故，間有未當者，洲稍疏證焉，亦橫渠之忠臣哉！述《橫渠學案》。
（梓材案：是卷慈谿鄭氏二老閣亦有刊本，特其體例有未協處，為校正。
） ◆高平門人 獻公張橫渠先生載（父迪。
附焦寅） 張載，字子厚，世居大梁。
父迪，仕仁宗朝，殿中丞、知涪州，卒官。
諸孤皆幼，不克歸，以僑寓為鳳翔郿縣橫渠鎮人。
先生少孤自立，志氣不群，喜談兵，因與邠人焦寅遊。
當康定用兵時，年十八，慨然以功名自許，欲結客取洮西之地，上書謁範文正公。
公知其遠器，責之曰：「儒者自有名教可樂，何事于兵！」手《中庸》一編授焉，遂翻然志于道。
已求諸釋、老、乃反求之《六經》。
嘉祐初，至京師，見二程子。
二程于先生為外兄弟之子，卑行也。
先生與語道學之要，厭服之，因渙然曰：「吾道自足，何事旁求！」于是盡棄異學，淳如也。
當是時，先生已擁比，講《易》京邸，聽從者甚眾，先生謂之曰：「今見二程至，深明《易》道，吾不及也，可往師之。
」即日輟講。
文潞公以使相判長安，聘延先生于學宮，命士子矜式焉。
舉進士，仕為雲巖令，以敦本善俗為先。
月吉具酒食，召父老高年者，親與勸酬為禮，使人知養老事長之義，因問民所苦。
每鄉長受事至，輒諄諄與語，令歸諭其裡閭。
民因事至庭，或行遇于道，必問：「某時命某告若曹某事，若豈聞之乎﹖」聞則已，否則詰責其受命者。
故教命出，雖僻壤婦人孺子畢與聞，俗用丕變。
熙寧初，遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。
用中丞呂正獻公薦，召對問治道，對曰：「為治不法三代，終苟道也。
」神宗方勵精于大有為，悅之，曰：「卿宜日與兩府議政，朕且大用卿。
」謝曰：「臣自外官赴召，未測新政所安。
願徐觀旬月後，當有所獻替。
」上然之。
除崇文院校書。
時王安石執政，謂先生曰：「新政之更，懼不能任，求助于子，何如﹖」先生曰：「公與人為善，孰敢不盡！若教玉人琢玉，則固有不能者矣。
」安石不悅，以按獄浙東出之。
程純公時官禦史，爭之曰：「張載以道德進，不宜使治獄。
」安石曰：「淑問如陶，然且讞囚，庸何傷﹖」獄成還朝，會弟禦史戩爭新法，為安石所怒，遂託疾歸橫渠。
終日危坐一室，左右簡編，俯讀仰思。
冥心妙契，雖中夜必取燭疾書，曰：「吾學既得諸心，乃修其辭命。
命辭無失，然後斷事。
斷事無失，吾乃沛然。
」蓋其志道精思，未始須臾息也。
告諸生以學必如聖人而後已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦、漢以來學者之大蔽也。
故其學以《易》為宗，以《中庸》為的，以《禮》為體，，以孔、孟為極。
患近世喪祭無法，期功以下未有衰麻之變，祀先之禮襲用流俗，于是一循古禮為倡、教童子以灑埽應對；女子未嫁者，使觀祭祀，納酒漿，以養遜弟，就成德。
嘗曰：「事親奉祭，豈可使人為之！」于是關中風俗一變而至于古。
熙寧九年，呂汲公薦，召同知太常禮院。
會言者欲講行冠婚喪祭之禮以善俗，禮官持不可，先生力爭之。
適三年郊，禮官不緻，嚴疏正之。
俱不能得，復謁告歸。
中道疾作，抵臨潼，沐浴更衣而寢，旦視之，逝矣。
時十年十二月也，年五十八。
囊笥蕭然。
明日，門人在長安者鹹奔哭，緻賻襚，乃克斂。
詔賜館職賻，奉喪還葬于涪州。
先生氣質剛毅，望之儼然。
與之居，久而日親。
居恆以天下為念。
道見饑殍，輒咨嗟，對案不食者終日。
雖貧不能自給，而門人無貲者，輒麤糲與共。
慨然有志于三代之法，以為仁政必自經界始，經界不正，即貧富不均，教養無法，雖欲言治，牽架而已。
與學者將買田一方，畫為數井，以推明先王之遺法，未就而卒。
所著曰《東銘》、《西銘》、《正蒙》。
（雲濠案：謝山《學案劄記》有雲：《橫渠易說》十卷。
）嘉定中，賜諡。
淳祐初，追封郿伯，從祀學宮。
（太常初擬曰達，眾論未。
再擬曰誠，又擬曰明，俱未用。
最後定諡曰獻。
） 百家謹案：先生少喜談兵，本跅弛豪縱士也。
初受裁于範文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛、老者累年。
繼切磋于二程子，得歸吾道之正。
其精思力踐，毅然以聖人之詣為必可至，三代之治為必可復。
嘗語雲：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
」自任之重如此。
始不輕與人言學，大程曰：「道之不明久矣，人各善其所習，自謂至足。
必欲如孔門不憤不啟，則師資勢隔，道幾息矣。
隨其資而誘之，雖識有明暗，志有淺深，亦皆各有得焉。
」先生用其言，所至搜訪入才，惟恐失其成就，故關中學者鬱興，得與洛學爭光。
猗與盛哉！但先生覃測陰陽造化，其極深至精處，固多先儒所未言，而其憑心臆度處，亦頗有後學所難安者。
至于好古之切，謂《周禮》必可行于後世，此亦不能使人無疑。
夫《周禮》之的為偽書，姑置無論。
聖人之治，要不在制度之細。
竊恐《周官》雖善，亦不過隨時立制，豈有不度世變之推移，可一一泥其成哉！況乎《周官》之繁瑣，黷擾異常。
先生法三代，宜不在《周禮》。
是又不可不知也。
西銘 百家謹案：先生嘗銘其書室之兩牖，東曰《砭愚》，西曰《訂頑》。
伊川曰：「是起爭端，不若曰《東銘》、《西銘》。
」二銘雖同作于一時，而《西銘》旨意更純粹廣大。
程子曰：「《訂頑》之言，極純無雜，秦、漢以來學者所未到。
意極完備，乃仁之體也。
」又曰：「《訂頑》立心，便可達天德。
」朱子曰：「程門專以《西銘》開示學者。
」 乾稱父，坤稱母。
予茲藐焉，乃渾然中處。
故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
民吾同胞，物吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。
聖其合德，賢其秀也。
凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
于時保之，子之翼也。
樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊。
濟惡者不才，其踐形唯肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。
不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，潁封人之錫類。
不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎﹖勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。
存吾順事，沒吾寧也。
張橫浦曰：乾吾父，坤吾母。
吾乃乾坤之子，與人物渾然處于中間者也。
吾之體不止吾形骸，塞天地間如人、如物、如山川、如草木、如禽獸昆蟲，皆吾體也。
吾之性不止于視聽言貌，凡天地之間若動作、若流峙、若生植飛翔潛泳，必有造之者，皆吾之性也。
既為天地生成，則凡與我同生于天地者，皆同胞也。
既同處于天地間，則凡林林而生，蠢蠢而植者，皆吾黨與也。
吾為天地之子，大君主天地之家事，是吾父母宗子也。
大臣相天子以繼天地之業，是宗 子之家相也。
高年先我生于天地間，有若吾兄，吾能尊之，是長天地之長也。
孤兒幼子後吾生于天地間，有若吾弟，吾能慈之，是幼天地之幼也。
聖人合天地之德，賢人特天地之秀也。
人之有疲癃殘疾，惸獨鰥寡，是乃吾兄弟顛連而無告訴者也。
于時保恤之，是子之能翼天以代養此窮民也。
吾能樂天地之命，雖患難而不憂，此天地純孝之子也。
達天地之心，是不愛其親者，故謂之悖德。
害天地之仁，是父母之賊也。
世濟其惡，是天地不才之子。
踐履天地之形，以貌言視聽思之形，為恭從聰明睿之用，是克肖天地之德也。
天地之事不過乎化，天地之志不過乎神，知化窮神，則善述善繼天地之事志者也。
天地之心無幽明之間，不愧屋漏之隱者，乃無忝于天地。
心性即天地，夙夜存心養性，是夙夜匪懈以事天地也。
崇伯之子，禹也；酒能亂德，惡旨酒，乃顧天地父母之養也。
潁谷封人請遺羹于母，以起鄭莊公之孝；今我育天地所生之英才，則是以孝心與其類也。
舜夔夔齊慄，不弛勞而緻父母之悅豫：吾能竭力為善，以緻天地之喜，是舜之功也。
大舜逢父怒，大杖則走，小杖則受。
申生不明乎道，以死為恭，成父之惡，不可為訓。
橫渠之意，以為遭遇讒邪，此命也；順受其死以恭順乎天地，如申生之恭，可也。
曾子得正而斃；吾能處其正，順受而全歸于天地，是有曾參之孝也。
伯奇，尹吉甫之子；吉甫惑于後妻，虐其子，無衣無履而使踐霜挽車，伯奇順父之令，無怨尤于天地，是乃若伯奇之孝也。
富貴福澤，固天地之厚吾生；貧賤憂戚，亦天地之愛汝，玉成于我也。
吾存則順事天地而不逆，沒則安其心志而不亂，是乃始終聽命于天地，而為天地至孝之子焉。
劉蕺山曰：「訂頑」雲者，醫書以手足痿痺為不仁，視人之但知有己而不知有人，其病亦猶是，則此篇乃求仁之學也。
仁者以天地萬物為一體，真如一頭兩足合之百體然。
蓋原其付畀之初，吾體吾性，即是天地；吾胞吾與，本同父母。
而君相任家督之責，聖賢表合德之選，皆吾一體中人也。
然則當是時而苟有一夫不得其所，其能自已于一體之痛乎﹖于時保之，畏天以保國也。
樂且不憂，樂天以保天下也。
反是而違天，則自賊其仁甚焉。
濟惡，亦天之戮民而已。
然則吾子宜何如以求其所為一體之脈而通于民物乎﹖必也反求諸身，即天地之所以與我者，一一而踐之。
踐之心即是窮神，踐之事即是知化，而工夫則在不愧屋漏始。
于是有存養之功焉，繼之有省察之要焉，進之有推己及人以及天下萬世者焉。
天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺，如是而已矣，庶幾以之稱天地之肖子不虛耳！若夫所遇之窮通順逆，君子有弗暇問者。
功足以格天地，贊化育，尚矣！其或際之屯，亦無所逃焉。
道足以守身而令終，幸也；其或瀕之辱，亦惟所命焉。
凡以善承天心之仁愛，而死生兩無所憾焉，斯已矣！此之謂立命之學。
至此而君子真能通天地萬物以為一體矣。
此求仁之極則也。
歷引崇伯子以下言之，皆以孝子例仁人雲。
東銘 戲言出于思也，戲動作于謀也。
發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。
過言非心也，過動非誠也。
失于聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。
或者以出于心者歸咎為己戲，失于思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！ 劉蕺山曰：此張子精言心學也。
戲言戲動，人以為非心，而不知其出于心。
思與謀，心之本乎人者也。
過言過動，人以為是心，而不知其非心。
誠者，心之本乎天者也。
心之本乎人者當如何以省察之，而其不本乎天者當如何以克治之，則學問之能事畢矣。
今也指其本乎心者曰「吾戲耳」，而不知戒，又指其不本乎心者曰「是亦吾心也」，而不知咎，則戲而不已，必長 其傲，過而不已，必遂其非，適以自欺其本心之明，不智孰甚焉！夫學，因明至誠而已矣。
然則《西銘》之道，天道也；《東銘》，其盡人者與！ 正蒙 太和篇第一 太和所謂道，中涵浮沉升降，動靜相感之性，是生絪縕相盪、勝負屈伸之始。
其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。
起知于易者乾乎！效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。
不如野馬絪縕，不足謂之太和。
語道者知此，謂之知道。
學《易》者見此，謂之見易。
不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。
高忠憲曰：太和，陰陽會合沖和之氣也。
《易》曰：「一陰一陽之謂道。
」張子本《易》，以明器即是道，故指太和以名道。
蓋理之與氣，一而二、二而一者也。
理無形而難窺，氣有象而可見。
假有象者，而無形者可默識矣。
浮沈、升降、動靜者，陰陽二氣自然相感之理，是其體也。
絪縕，交密之狀。
二氣摩盪，勝負屈伸，如日月寒暑之往來，是其用也。
始猶「資始」之始，變化皆從此始也。
幾微易簡，謂此氣流行，始則潛孚默運而已。
廣大堅固，謂如亨利之時，則富有日新，雖金石無間也。
起，猶始也；知，猶主也。
效，猶呈也；法，謂造化之詳密可見者。
此氣一鼓，初無形，而萬物化生，不見其難者，為乾之易。
及庶物露生，洪纖畢達，有可見，亦不覺其勞者，為坤之簡。
乾以此始物，坤以此成物，明非有他也。
散殊可象，有彷彿之謂；清通不可象，明其不可測之意。
明非有二也。
「野馬」出《莊子》，喻氣之浮沈升降如野馬飛騰，無所羈絡而往來不息。
言太和之盛大流行，充塞無間也。
太和即陰陽也，易即道也，故知此謂之知道，見此謂之見易，明非陰陽之外別有所謂道也。
太虛無形，氣之本體。
其聚其散，變化之客形爾。
至靜無感，性之淵源；有識有知，物交之客感爾。
客感、客形與無感、無形，惟盡性者一之。
百家謹案：此則最為諦當。
盡性者能一之，合性與命，體用一源，不落有無之見也。
天地之氣，雖聚散攻取百塗，然其為理也，順而不妄。
氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。
太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
循是出入，是皆不得已而然也。
然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。
彼語寂滅者，往而不反；徇生執有者，物而不化。
二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
聚亦吾體，散亦吾體。
知死之不亡者，可與言性矣！ 百家謹案：天地之間，隻一氣之循環而已。
著于物而有聚散，而理無聚散，性無聚散也。
順而不妄，實理之自然也。
散入無形，本非有減；聚為有象，本非有增。
故曰「適得吾體」、「不失吾常」焉。
高忠憲公曰：「聖人原始反終，知夭壽不二，故樂天安土，存順沒寧，所以為存神之至。
彼二氏之失道則均焉。
」又曰：「性無生死也，何亡之有！」 知虛空即氣，則有無隱顯，神化性命，通一無二，顧聚散出入形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。
若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生于無」自然之論，不識所謂有無混一之常。
若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地為見病之說。
此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小，因緣天地。
明有不盡，則誣世界乾坤為幻化；幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。
不悟一陰一陽，範圍天地，通乎晝夜，三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一途。
語天道性命者不罔于恍惚夢幻，則定以「有生于無」為窮高極微之論。
入德之途，不知擇術而求，多見其蔽于詖而陷于淫矣。
百家謹案：先生以「虛能生氣」、「有生于無」為詖淫，足見先生之學粹然，可為吾道大中之準。
蓋虛空即氣，為物不二者也。
若謂虛能生氣，則有無自相隔礙，凡夫理氣、心性、體用、動靜，無之非二矣。
此二氏以無為真，常有為幻妄之根本也。
《大傳》曰「一陰一陽之謂道。
」陰陽疊運者氣也。
兩間無無氣之處。
氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。
《易》所謂「絪縕」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。
浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。
其感遇聚散，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。
百家謹案：坱，《說文》謂「霧昧塵埃也」，狀氣絪縕盛大之象。
朱子曰：「『坱然太虛』，此張子所謂『虛空即氣』也。
」 氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。
方其聚也，安得不謂之客﹖方其散也，安得遽謂之無！故聖人仰觀俯察，但雲「知幽明之故」，不雲「知有無之故」。
盈天地之間者，法象而已！文理之察，非離不相也。
方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。
百家謹案：「但雲『知幽明之故』，不雲『知有無之故』」一語，使人豁然。
氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。
知太虛即氣，則無無。
故聖人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。
諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。
太虛為清，清則無礙，無礙故神。
反清為濁，濁則礙，礙則形。
程子曰：一氣相涵，周而無餘。
謂氣外有神，神外有氣，是兩之也。
清者為神，濁者何獨非神乎﹖ 凡氣，清則通，昏則壅，清極則神。
故聚而有間，則風行而聲聞具達，清之驗與！不行而至，通之極與！ 由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。
合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
朱子曰：本隻是一箇太虛，漸細分得密耳。
且太虛便是四者之總體，而不離乎四者而言。
「由氣化，有道之名」，氣化是陰陽造化。
寒暑晝夜，雨露霜雪，山川木石，金水火土，皆是。
隻此便是太虛，但雜卻氣化說。
雖雜氣化說，而實不離乎太虛。
未說到人物各具當然之理處。
「合虛與氣，有性之名」，有這氣，道理便隨在裏面；無此氣，則道理無安頓處。
心之知覺又是那氣之虛靈底。
聰明視聽，作為運用，皆是。
有這知覺，方運用得這道理。
所以張子說「人能弘道」，是心能盡性；「非道弘人」，是性不知檢其心。
鬼神者，二氣之良能也。
聖者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應之目。
凡天地法象，皆神化之糟粕爾！ 天道不窮，寒暑也；眾動不窮，屈伸也。
鬼神之實，不越二端而已矣。
兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。
兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也。
其究一而已。
高忠憲曰：本一氣而已，而有消長，故有陰陽。
有陰陽，而後有虛實、動靜、聚散、清濁之別也。
感而後有通，不有兩則無一，故聖人以剛柔立本。
乾坤毀，則無以見易。
遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。
其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。
日月相推而明生，寒暑相推而歲成。
神易無方體，一陰一陽，陰陽不測，皆所謂「通乎晝夜之道」也。
晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。
魂交成夢，百感紛紜，對寤而言，一身之晝夜也。
氣交為春，萬物糅錯，對秋而言，天之晝夜也。
氣本之虛則湛一無形，感而生則聚而有象。
有象斯有對，對必反其為。
有反斯有仇，仇必和而解。
故愛惡之情同出于太虛，而卒歸于物欲。
倏而生，忽而成，不容有毫髮之間，其神矣夫！ 百家謹案：《列子》曰：「神遇為夢，形接為事。
」所謂魂交，即神遇也。
蓋魄交魂而為寤，魂交魄而為寐。
猶日出地而為晝，日入地而為夜；陽氣發生而為春夏，陽氣收藏而為秋冬也。
造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。
萬物形色，神之糟粕。
「性與天道」雲者，易而已矣。
心所以萬殊者，感外物為不一也。
天大無外，其為感者，絪縕二端而已。
物之所以相感者，利用出入，莫知其鄉，一萬物之妙者與！ 氣與志，天與人，有交勝之理。
聖人在上而下民咨，氣壹之動志也。
鳳凰儀，志壹之動氣也。
參兩篇第二 地所以兩，分剛柔男女而效之，法也。
天所以參，一太極兩儀而象之，性也。
高忠憲曰：天輕清，故理氣屬之；地重濁，故形質屬之。
剛柔男女皆以兩而成形，太地數兩者，效其法而兩之。
太極兩儀本乎一而為二，故天數三者，象其性而三之。
男女兼人、物言。
一物兩體，氣也。
一故神，（兩在故不測。
）兩故化，（推行于一。
）此天之所以參也。
高忠憲曰：一物兩體，即太極兩儀也。
太極，理也；而曰氣者，氣以載理，理不離氣也。
氣惟一物，故無在無不在而神，是兩者以一而神妙也。
氣惟兩體，故一陰一陽而化，是一者以兩而變化也。
地純陰，凝聚于中，天浮陽，（雲濠案：「浮陽」一作「純陽」。
）運旋于外，此天地之常體也。
恆星不動，純繫乎天，與浮陽運旋而不窮者也。
日月五星逆天而行，并包乎地者也。
地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之稍遲，則反移徙而右爾。
間有緩速不齊者，七政之性殊也。
月陰精，反乎陽者也，故其右行最速。
日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純繫 乎天，如恆星不動。
金水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。
鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純繫乎地也。
火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。
惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。
辰者，日月一交之次，有歲之象也 百家謹案：恆星不動，純繫乎天，此舊說也。
後曆悟恆星亦動，但極微耳，此歲差之所由生。
一歲右行五十秒，二萬五千餘年一周天。
日月五星逆天而行，先生本自不錯。
黃瑞節解日月五星亦順天左旋，但其行稍遲，反移徙而右，若逆天而行者，此言大謬矣！蓋天左旋，以北極為樞；恆星與七政右旋，皆以黃道極為樞。
日月五星各有其道，每日所行各有度次，如蟻行磨盤，所謂「日月麗乎天，宿離不忒」。
若果皆順天左旋，則無所謂黃道白道，躔離次舍，日日滉漾遊移，將日月亦不麗乎天，而宿離焉能不忒哉！且惟天左旋，諸曜右旋，左右勢力相抵，而地得渾然中凝。
若俱左旋，則地亦隨偏，顛倒宇宙，亦不得成世界矣。
種種諸繆，詳百家所作《天旋篇》。
蓋諸曜右旋是曆家從來本論，儒者未得以臆見強奪之。
右行日遲月速之說，日月之高下懸殊，則旋轉之路有遠近，此遲速之由也。
月精反陽，日質本陰，與五星之說，俱屬未然。
圜轉之物，動必有機。
既謂之機，則動非自外也。
古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恆星昏曉之變。
愚謂在天而運者，惟七曜而已。
恆星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋于中，故使恆星、河漢因北為南，日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動于外也。
百家謹案：地轉之說，西人歌白泥立法最奇：太陽居天地之正中，永古不動，地球循環轉旋，太陰又附地球而行。
依法以推，薄食陵犯，不爽纖毫。
蓋彼國曆有三家，一多祿茂，一歌白泥，一第谷。
三家立法，迥然不異，而所推之驗不異。
究竟地轉之法難信。
天左旋，處其中者順之少遲，則反右矣。
百家謹案：先生前既言日月五星 逆天而行，又曰日月右行最速，今此言無乃自相矛盾乎！ 地，物也；天，神也。
物無踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。
朱子曰：天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠雲地對天不過。
地有升降，日有修短。
地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。
陽日上，地日降而下者，虛也；陽日降，地日進而上者，盈也。
此一歲寒暑之候也。
至于一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐驗之為信然。
間有小大之差，則繫日月朔望，其精相感。
百家謹案：地有升降，固是「四遊」荒唐之說，即餘襄公《圖序》雲潮之消息係于月，亦非定論。
惟朱有中之《潮賾》，其說最精：「潮之升降大小，應乎節氣。
節氣輪轉，潮汎隨之。
」然以之論淞、浙之潮則合，而他方之潮有一日一長者，有一日四長者，有一月兩長者，有一年一長者，有潛滋暗長者，有來如排山電者，此又何以例之﹖百家私忖，造物凡創設一種類，必極盡其變化。
假觀木類，松葉細如針，桄葉大如蓋，種種奇形異狀，不可勝數。
飛潛動植土石之類皆然，何于水獨不然﹖海之有潮，猶婦人之行經，以一月為期而有信，然亦有逾月者，有不及月者，有四季者，有暗轉者，種種不一，可無疑于潮矣。
日質本陰，月質本陽，故于朔望之際精魄反交，則光為之食矣。
吳臨川曰：由北直南而從分之，謂之度；由東至西而橫截之，謂之道。
月二十九日半有奇而與日同度，是為朔；十四日九時有奇而與日對度，是為望。
合朔之時，從雖同度，橫不同道。
若橫亦同道，則月掩日而日蝕。
對望之時，從雖對度，橫不對道。
若橫亦對道，則日射月而月蝕。
其蝕之分數，由同道對道所交之多寡。
百家謹案：鮑雲龍《天原發微》比日月于離、坎卦中畫之陰陽。
先生所雲「日質本陰，月質本陽」，即此說也。
至于日食，則由日高月卑，朔日月行密近于黃白交道，日體為月魄所掩，故光為之食。
月食，則由日大月小，地球小于日輪大于月輪，當望時，地球間于日月之中，有影在天，是名闇虛。
此時月行交道內外，遠于黃道，則地影不能及月體，則不食；若當望時，月行交道，近黃白相交之處，經由地影之中，日光不照，則月食。
疑者以為，《春秋》二分食于酉之正，日月相望，其平如衡，地猶在下，烏有影能蔽月乎﹖不知此由清蒙氣之能使物象升卑為高也。
其詳在百家所纂《明史曆志》中。
虧盈法：月于人為近，日遠在外，故月受日光常在于外。
人視其終初，如鉤之曲；及其中天也，如半壁然。
此虧盈之驗也。
百家謹案：古今皆言月有闕，惟沈存中雲無闕。
蓋月受日光，其一面常圓。
但人從下視之，月與日相近時，日在上，則其光所見如鉤；月與日對照時，則其光滿如璧耳。
月所位者陽，故受日之光，不受日之精。
相望中弦則光為之食，精之不可以二也。
日月雖以形相物，考其道，則有施受健順之差焉。
星月金水受光于火日，陰受而陽施也。
陰陽之精互藏其宅，則各得其所安，故日月之形萬古不變。
若陰陽之氣，則循環疊至，聚散相盪，升降相求，絪縕相糅，蓋相兼相制，欲一之而不能。
此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之。
不曰性命之理，謂之何哉﹖ 「日月得天」，得自然之理也，非蒼蒼之形也。
閏餘生于朔不盡周天之氣。
而世傳交食法，與閏異術，蓋有不知而作者爾！ 劉近山曰：日之行，三十日五時而歷一辰，則為一月之氣。
月之行，二十九日六時有奇而與日會，則為一月之朔。
每月氣盈五時有奇，朔虛六時不滿。
積十二氣盈凡五日三時不滿，積十二朔虛凡五日七時有奇，一歲氣盈朔虛共十日十一時有奇。
將及三歲，則積之三十日而置閏。
日行所多為氣盈，又曰陽贏；月行所少為朔虛，又曰陰縮。
氣盈朔虛之積，是為閏餘。
氣之分與朔之分至十九年而皆齊，