第016卷 卷十六 伊川學案（下）
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伊川學案（下） （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定）
四箴並序
顏氳問克己復禮之目，孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」四者，身之用也，由乎中而應乎外，制乎外所以養其中也。
顏淵事斯語，所以進于聖人。
後之學聖人者，宜服膺而勿失也。
因箴以自警。
黃東發曰：《視聽言動箴》，在由中應外、制外養中兩語。
心兮本虛， 陳北溪曰：心之為體，其中洞然，本無一物，隻純是理而已。
然理亦未嘗有形狀也。
應物無 心虛靈知覺，事物纔觸，即動而應，無蹤之可尋捉處。
操之有要，視為之則。
人之接物，視最為先。
即此處而操存之，庶乎得其要而有一定之準。
蔽交于前， 蔽指物欲之私而言。
其中則遷； 中指心之體而言，即天理之謂也。
物欲之蔽接于前，則心體逐之而去矣。
制之于外，以安其內； 物欲克去于外，則無以侵撓吾內，而天理寧定矣。
克己復禮， 上以一節言，此以全體言。
久而誠矣。
（《視箴》。
） 誠者，真實無妄之理也。
克復工夫真積力久，則私欲淨盡，徹表裏一于誠，純是天理之流行而無非仁矣。
人有秉彜，本乎天性； 陳北溪曰：人均執此常道而生，其原于天之所賦而人受之以為性者也。
知誘物化。
知指形氣之感而言。
物欲至而知覺萌，遂為之引去矣。
化則與之相忘如一，而無彼我之間也。
遂亡其正。
正以理言。
至是則天理俱滅而無復存矣。
卓彼先覺； 悟此理之全而體之者。
知止有定； 事事物物各有所當止之處，即理之當然者是也。
能一一知其然，則此心明徹，于日用應接皆有定理，不為之誘而化矣。
閑邪存誠， 邪者物欲之私，誠者天理之實。
閑外邪不使之入，則所存于心者，徹表裹一于誠，純是天理之流行而仁矣。
非禮勿聽。
（《聽箴》。
） 總結之。
人心之動，因言以宜； 陳北溪曰：一念之動于中，或善或惡，必由言以宣之，而後見于外。
發禁躁妄， 疾而動曰躁，虛而亂曰妄。
人之為言，大概不出此二者，皆人欲之所為也，故必禁之。
內斯靜專。
靜安專一，皆天理之所存也。
外不躁則內靜，外不妄則內專。
此二句為一篇之關要處。
矧是樞機， 門之闢闔，所繫在樞；弩之張弛，所繫在機。
人心之動有善惡，由言以宣之而後見于外，是亦人之樞機也。
興戎出好； 言非禮則有躁妄而起爭，言以禮則無躁妄而生愛。
吉兇榮辱，惟其所召。
興戎則兇而辱，出好則吉而榮。
傷易則誕， 易者輕快之謂，躁則傷于易；誕者欺誑之謂，而易中之病也。
傷煩則支； 煩者多數之謂，妄則傷于煩。
支猶木之枝，從身之旁而逆出者，乃煩中之失也。
己肆物忤， 傷易而誕，則無有成法，在己者肆而與物忤矣，內何復靜之雲！出悖來違。
傷煩而支，則不合正理，所出者悖而來亦違矣，內何復專之雲！非法不道， 法，謂先主之法言。
欽哉訓辭！（《言箴》。
） 欽，謂敬謹所出而無躁妄也。
哲人知幾， 陳北溪曰：幾者，善惡欲動而未形之間，其兆甚微，哲人心通理明，能燭于其先。
誠之于思； 于一念微動而未形之間，便已知覺而實之無妄，則天理之本然者流行無壅矣。
志士厲行， 見于所行之謂行。
志士激厲，能勇于有行。
守之于為。
為，事動之已著者也。
至此方知覺而守之不放，則事亦中理而無過舉矣。
順理則裕，從欲惟危； 結上文。
二者之動，雖微顯不同，然循天理之公則皆無餒于中，故裕；逐人欲之私則易陷于下，故危。
此正舜、跖二路之所由分。
其發軔之始，尤不可以不謹之也。
造次克念， 雖急遽苟且之時，亦必誠之于思，則其涵養之功密矣。
戰競自持； 常恐懼戒謹，守之于為，則其操存之力篤矣。
習與性成， 習慣如自然，則莫非天理之流行而仁熟矣。
聖賢同歸。
（《動箴》。
） 自賢入聖，同一歸宿，即其止于至善之地者也。
顏子所好何學論 聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。
夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者，何學也﹖學以至聖人之道也。
聖人可學而至與﹖曰：然。
學之道如何﹖曰：天地儲精，得五行之秀者為人。
其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信 。
形既生矣，外物觸其形而于中矣，其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性，故曰「性其情」。
愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰「情其性」。
凡學之道，正其心，養其性而已。
中正而誠，則聖矣。
君子之學，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂「自明而誠」也。
故學必盡其心，盡其心則知其性。
知其性，反而誠之，聖人也。
故《洪範》曰：「思曰睿，睿作聖。
」誠之之道，在乎信道篤。
信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顏子所事，則曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。
仲尼稱之，則曰「得一善則拳拳服膺，而弗失之矣」，又曰「不遷怒，不貳過」，「有不善未嘗不知，知之未嘗復行也」。
此其好之篤，學之之道也。
視聽言動皆禮矣，所異于聖人者；聖人則不思而得，不勉而中，從容中道；。
顏子則必思而後得，必勉而後中。
故曰：顏子
」四者，身之用也，由乎中而應乎外，制乎外所以養其中也。
顏淵事斯語，所以進于聖人。
後之學聖人者，宜服膺而勿失也。
因箴以自警。
黃東發曰：《視聽言動箴》，在由中應外、制外養中兩語。
心兮本虛， 陳北溪曰：心之為體，其中洞然，本無一物，隻純是理而已。
然理亦未嘗有形狀也。
應物無 心虛靈知覺，事物纔觸，即動而應，無蹤之可尋捉處。
操之有要，視為之則。
人之接物，視最為先。
即此處而操存之，庶乎得其要而有一定之準。
蔽交于前， 蔽指物欲之私而言。
其中則遷； 中指心之體而言，即天理之謂也。
物欲之蔽接于前，則心體逐之而去矣。
制之于外，以安其內； 物欲克去于外，則無以侵撓吾內，而天理寧定矣。
克己復禮， 上以一節言，此以全體言。
久而誠矣。
（《視箴》。
） 誠者，真實無妄之理也。
克復工夫真積力久，則私欲淨盡，徹表裏一于誠，純是天理之流行而無非仁矣。
人有秉彜，本乎天性； 陳北溪曰：人均執此常道而生，其原于天之所賦而人受之以為性者也。
知誘物化。
知指形氣之感而言。
物欲至而知覺萌，遂為之引去矣。
化則與之相忘如一，而無彼我之間也。
遂亡其正。
正以理言。
至是則天理俱滅而無復存矣。
卓彼先覺； 悟此理之全而體之者。
知止有定； 事事物物各有所當止之處，即理之當然者是也。
能一一知其然，則此心明徹，于日用應接皆有定理，不為之誘而化矣。
閑邪存誠， 邪者物欲之私，誠者天理之實。
閑外邪不使之入，則所存于心者，徹表裹一于誠，純是天理之流行而仁矣。
非禮勿聽。
（《聽箴》。
） 總結之。
人心之動，因言以宜； 陳北溪曰：一念之動于中，或善或惡，必由言以宣之，而後見于外。
發禁躁妄， 疾而動曰躁，虛而亂曰妄。
人之為言，大概不出此二者，皆人欲之所為也，故必禁之。
內斯靜專。
靜安專一，皆天理之所存也。
外不躁則內靜，外不妄則內專。
此二句為一篇之關要處。
矧是樞機， 門之闢闔，所繫在樞；弩之張弛，所繫在機。
人心之動有善惡，由言以宣之而後見于外，是亦人之樞機也。
興戎出好； 言非禮則有躁妄而起爭，言以禮則無躁妄而生愛。
吉兇榮辱，惟其所召。
興戎則兇而辱，出好則吉而榮。
傷易則誕， 易者輕快之謂，躁則傷于易；誕者欺誑之謂，而易中之病也。
傷煩則支； 煩者多數之謂，妄則傷于煩。
支猶木之枝，從身之旁而逆出者，乃煩中之失也。
己肆物忤， 傷易而誕，則無有成法，在己者肆而與物忤矣，內何復靜之雲！出悖來違。
傷煩而支，則不合正理，所出者悖而來亦違矣，內何復專之雲！非法不道， 法，謂先主之法言。
欽哉訓辭！（《言箴》。
） 欽，謂敬謹所出而無躁妄也。
哲人知幾， 陳北溪曰：幾者，善惡欲動而未形之間，其兆甚微，哲人心通理明，能燭于其先。
誠之于思； 于一念微動而未形之間，便已知覺而實之無妄，則天理之本然者流行無壅矣。
志士厲行， 見于所行之謂行。
志士激厲，能勇于有行。
守之于為。
為，事動之已著者也。
至此方知覺而守之不放，則事亦中理而無過舉矣。
順理則裕，從欲惟危； 結上文。
二者之動，雖微顯不同，然循天理之公則皆無餒于中，故裕；逐人欲之私則易陷于下，故危。
此正舜、跖二路之所由分。
其發軔之始，尤不可以不謹之也。
造次克念， 雖急遽苟且之時，亦必誠之于思，則其涵養之功密矣。
戰競自持； 常恐懼戒謹，守之于為，則其操存之力篤矣。
習與性成， 習慣如自然，則莫非天理之流行而仁熟矣。
聖賢同歸。
（《動箴》。
） 自賢入聖，同一歸宿，即其止于至善之地者也。
顏子所好何學論 聖人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。
夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好者，何學也﹖學以至聖人之道也。
聖人可學而至與﹖曰：然。
學之道如何﹖曰：天地儲精，得五行之秀者為人。
其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信 。
形既生矣，外物觸其形而于中矣，其中動而七情出焉，曰喜怒哀懼愛惡欲。
情既熾而益蕩，其性鑿矣。
是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性，故曰「性其情」。
愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰「情其性」。
凡學之道，正其心，養其性而已。
中正而誠，則聖矣。
君子之學，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂「自明而誠」也。
故學必盡其心，盡其心則知其性。
知其性，反而誠之，聖人也。
故《洪範》曰：「思曰睿，睿作聖。
」誠之之道，在乎信道篤。
信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顏子所事，則曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。
仲尼稱之，則曰「得一善則拳拳服膺，而弗失之矣」，又曰「不遷怒，不貳過」，「有不善未嘗不知，知之未嘗復行也」。
此其好之篤，學之之道也。
視聽言動皆禮矣，所異于聖人者；聖人則不思而得，不勉而中，從容中道；。
顏子則必思而後得，必勉而後中。
故曰：顏子