第011卷 卷十一 濂溪學案（上）
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濂溪學案（上）（黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望次定）
濂溪學案表
周敦頤 （子）壽
（父輔成；附鄭向。
）（子）燾 （高平講友。
） 程顥（別為《明道學案》。
） 程頤（別為《伊川學案》。
） （私淑）蘇軾（別見《蜀學略》。
） 黃庭堅（別見《範呂諸儒學案》。
） 程■ （子）顥（別為《明道學案》。
） （子）（頤）（別為《伊川學案》。
） 胡宿 （從子）宗愈（別見《廬陵學案》。
） 周文敏 劉虹 傅耆 李初平 王拱辰 許渤 孔延之 （子）文仲 （並濂溪講友。
） （子）武仲 曾幾（別見《武夷學案》。
） （子）平仲 趙抃 （濂溪同調。
） 濂溪學案序錄 祖望謹案：濂溪之門，二程子少嘗遊焉。
其後伊洛所得，實不由于濂溪，是在高弟滎陽呂公已明言之，其孫紫微又申言之，汪玉山亦雲然。
今觀二程子終身不甚推濂溪，並未得與馬、邵之列，可以見二呂之言不誣也。
晦翁、南軒始確然以為二程子所自出，自是後世宗之，而疑者亦踵相接焉。
然雖疑之，而皆未嘗攷及二呂之言以為證，則終無據。
予謂濂溪誠入聖人之室，而二程子未嘗傳其學，則必欲溝而合之，良無庸矣。
述《濂溪學案》。
（梓材案：是卷《學案》，謝山唯補講友數人。
） ◆高平講友 元公周濂溪先生敦頤（父輔成。
附鄭向、子壽、燾。
） 周敦頤，字茂叔，道州營道人。
元名敦實，避英宗舊諱改。
父輔成，為賀州桂嶺縣令。
母鄭氏。
少孤，養于舅龍圖閣學士鄭向家。
景祐三年，向奏授洪州分寧縣主簿。
時有獄久不決，先生一訊立辨，部使者薦為南安軍司理參軍。
轉運使王逵慮囚失入，吏無敢可否，先生獨力爭之。
不聽，則置手版歸，取告身委之而去，曰：「如此，尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。
」逵感悟，囚得不死。
知郴州桂陽縣，用薦改大理寺丞。
知南昌縣，縣人喜曰：「是能辨分寧獄者，吾無冤矣！」嘗得疾，更一日夜始甦。
潘興嗣視其家，服禦之物，止一敝篋，錢不滿百。
以太子中舍簽書合州判官事，遷國子博士、通判虔州。
初在合州，不為部使者趙清獻公抃所知，及趙公為虔守，熟視先生所為，大服之，執其手曰：「今而後乃知周茂叔也。
」移判永州，已權知邵州。
熙寧初，用趙公及呂正獻 公公著薦，轉虞部郎中、廣東轉運判官，提點本路刑獄，雖荒崖絕島，人跡所不到者，衝瘴而往，以洗冤抑。
以疾乞知南康軍，因家廬山蓮花峰下，取營道故居濂溪名之。
趙公再鎮蜀，將奏用，未及而卒，年五十七歲，熙寧六年六月七日也。
葬江州德化縣之清泉社。
二子：壽，司封郎中；燾，朝議大夫、徽猷閣待制。
先生官南安時，二程先生父■攝通守事，視其氣貌非常，因與為友，使二子受學焉，即明道先生顥、伊川先生頤也。
嘉定十三年，賜諡元公。
淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。
後改封道國公。
明嘉靖中，祀稱「先儒周子」。
（雲濠案：陳直齋《書錄解題》稱先生著有《文集》七卷。
攷朱竹君家藏本則編為九卷，凡遺書、雜著二卷，圖譜二卷，諸儒議論及誌傳五卷。
） 百家謹案：孔、孟而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起， 二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。
故安定、徂徠卓乎有儒者之矩範，然僅 可謂有開之必先。
若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。
通書 百家謹案：《通書》，周子傳道之書也。
朱子釋之詳矣；月川曹端氏繼之為《述解》，則朱子之義疏也。
先遺獻嫌其于微辭奧旨尚有未盡，曾取蕺山子劉子說箋註一過，謹條載本文下，間竊附以鄙見。
《性理》首《太極圖說》，茲首《通書》者，以《太極圖說》後儒有尊 之者，亦有議之者，不若通書之純粹無疵也。
說詳後。
誠者，聖人之本。
「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。
「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。
純粹至善者也。
故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
」元亨，誠之通；利貞，誠之復。
大哉《易》也，性命之源乎！（《誠上》第一。
） 劉蕺山曰：「乾元亨利貞」，乾 天道也。
誠者，天之道也，四德之本也。
；誠之者，人之道也。
主靜，所以立命也。
知幾其神，所以事天也。
聖同天，信乎！○濂溪為後世儒者鼻祖，《通書》一編，將《中庸》道理又翻新譜，直是勺水不漏。
第一篇言誠，言聖人分上事。
句句言天之道也，卻句句指聖人身上家當。
繼善成性，即是元亨利貞，本非天人之別。
百家謹案：繼善即元亨，成性即利貞，故《易》曰：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
」 人分上有元亨利貞，後人隻將仁義禮智配合，猶屬牽強。
惟《中庸》臚出「喜怒哀樂」四字，方有分曉。
○或問：「元亨誠之通，利貞誠之復，天道亦不能不
）（子）燾 （高平講友。
） 程顥（別為《明道學案》。
） 程頤（別為《伊川學案》。
） （私淑）蘇軾（別見《蜀學略》。
） 黃庭堅（別見《範呂諸儒學案》。
） 程■ （子）顥（別為《明道學案》。
） （子）（頤）（別為《伊川學案》。
） 胡宿 （從子）宗愈（別見《廬陵學案》。
） 周文敏 劉虹 傅耆 李初平 王拱辰 許渤 孔延之 （子）文仲 （並濂溪講友。
） （子）武仲 曾幾（別見《武夷學案》。
） （子）平仲 趙抃 （濂溪同調。
） 濂溪學案序錄 祖望謹案：濂溪之門，二程子少嘗遊焉。
其後伊洛所得，實不由于濂溪，是在高弟滎陽呂公已明言之，其孫紫微又申言之，汪玉山亦雲然。
今觀二程子終身不甚推濂溪，並未得與馬、邵之列，可以見二呂之言不誣也。
晦翁、南軒始確然以為二程子所自出，自是後世宗之，而疑者亦踵相接焉。
然雖疑之，而皆未嘗攷及二呂之言以為證，則終無據。
予謂濂溪誠入聖人之室，而二程子未嘗傳其學，則必欲溝而合之，良無庸矣。
述《濂溪學案》。
（梓材案：是卷《學案》，謝山唯補講友數人。
） ◆高平講友 元公周濂溪先生敦頤（父輔成。
附鄭向、子壽、燾。
） 周敦頤，字茂叔，道州營道人。
元名敦實，避英宗舊諱改。
父輔成，為賀州桂嶺縣令。
母鄭氏。
少孤，養于舅龍圖閣學士鄭向家。
景祐三年，向奏授洪州分寧縣主簿。
時有獄久不決，先生一訊立辨，部使者薦為南安軍司理參軍。
轉運使王逵慮囚失入，吏無敢可否，先生獨力爭之。
不聽，則置手版歸，取告身委之而去，曰：「如此，尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。
」逵感悟，囚得不死。
知郴州桂陽縣，用薦改大理寺丞。
知南昌縣，縣人喜曰：「是能辨分寧獄者，吾無冤矣！」嘗得疾，更一日夜始甦。
潘興嗣視其家，服禦之物，止一敝篋，錢不滿百。
以太子中舍簽書合州判官事，遷國子博士、通判虔州。
初在合州，不為部使者趙清獻公抃所知，及趙公為虔守，熟視先生所為，大服之，執其手曰：「今而後乃知周茂叔也。
」移判永州，已權知邵州。
熙寧初，用趙公及呂正獻 公公著薦，轉虞部郎中、廣東轉運判官，提點本路刑獄，雖荒崖絕島，人跡所不到者，衝瘴而往，以洗冤抑。
以疾乞知南康軍，因家廬山蓮花峰下，取營道故居濂溪名之。
趙公再鎮蜀，將奏用，未及而卒，年五十七歲，熙寧六年六月七日也。
葬江州德化縣之清泉社。
二子：壽，司封郎中；燾，朝議大夫、徽猷閣待制。
先生官南安時，二程先生父■攝通守事，視其氣貌非常，因與為友，使二子受學焉，即明道先生顥、伊川先生頤也。
嘉定十三年，賜諡元公。
淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。
後改封道國公。
明嘉靖中，祀稱「先儒周子」。
（雲濠案：陳直齋《書錄解題》稱先生著有《文集》七卷。
攷朱竹君家藏本則編為九卷，凡遺書、雜著二卷，圖譜二卷，諸儒議論及誌傳五卷。
） 百家謹案：孔、孟而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起， 二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。
故安定、徂徠卓乎有儒者之矩範，然僅 可謂有開之必先。
若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。
通書 百家謹案：《通書》，周子傳道之書也。
朱子釋之詳矣；月川曹端氏繼之為《述解》，則朱子之義疏也。
先遺獻嫌其于微辭奧旨尚有未盡，曾取蕺山子劉子說箋註一過，謹條載本文下，間竊附以鄙見。
《性理》首《太極圖說》，茲首《通書》者，以《太極圖說》後儒有尊 之者，亦有議之者，不若通書之純粹無疵也。
說詳後。
誠者，聖人之本。
「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。
「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。
純粹至善者也。
故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
」元亨，誠之通；利貞，誠之復。
大哉《易》也，性命之源乎！（《誠上》第一。
） 劉蕺山曰：「乾元亨利貞」，乾 天道也。
誠者，天之道也，四德之本也。
；誠之者，人之道也。
主靜，所以立命也。
知幾其神，所以事天也。
聖同天，信乎！○濂溪為後世儒者鼻祖，《通書》一編，將《中庸》道理又翻新譜，直是勺水不漏。
第一篇言誠，言聖人分上事。
句句言天之道也，卻句句指聖人身上家當。
繼善成性，即是元亨利貞，本非天人之別。
百家謹案：繼善即元亨，成性即利貞，故《易》曰：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
」 人分上有元亨利貞，後人隻將仁義禮智配合，猶屬牽強。
惟《中庸》臚出「喜怒哀樂」四字，方有分曉。
○或問：「元亨誠之通，利貞誠之復，天道亦不能不