第078卷 卷七十八 張祝諸儒學案（全氏補本）
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張祝諸儒學案 （全祖望補本）
張祝諸儒學案表
張行成 呂凝之
（譙氏門人。
） 王卿月 （並百源續傳。
） 祝泌 廖應淮（見下《杜氏門人》。
） 傅立 程直方 （《祝氏續傳》。
） 朱元昇 （子）仕可 （並邵學之餘。
） （子）仕立 杜可大 廖應淮 彭復初 傅立（見上《祝氏續傳》。
） （王氏續傳。
附吳浚。
） 荊□ 李俊民（別見《明道學案》。
） （並邵學別派。
） ---- 張祝諸儒學案序錄 祖望謹案：康節之學不得其傳，牛氏父子自謂有所授受，世弗敢信也。
張行成疏通其紕繆，遂成一家，玉山汪文定公雅重之。
其後如祝子涇，又稍不同。
至于廖應淮之徒，則益誕矣。
康節本出于希夷，其後卒流而為應淮，所謂「必復其始」者與﹖述《張祝諸儒學案》。
（梓材案：張、呂二先生傳，黃氏本附《康節學案》，謝山《序錄》別定為《張祝諸儒學案》。
） ◆百源續傳 郎中張觀物先生行成 張行成，字文饒，臨邛人。
乾道間，由成都府路鈐轄司幹辦公事，丐祠歸。
（梓材案：下文雲「乾道二年，表進其書」，中間著述十年，則其丐祠當在紹興間。
）杜門十年，著成《述衍》十八卷，以明三聖之《易》；《翼玄》十二卷，以明楊氏之《易》；《元包數義》三卷，以明衛氏之《易》；《潛虛衍義》十六卷，以明司馬氏之《易》；《皇極經世索隱》二卷，《觀物外篇衍義》九卷，以明邵氏之《易》。
先生之學，歸宿在康節，故又別著《周易通變》四十卷，取自陳希夷至邵氏所傳《先天卦數》等四十圖，敷演解釋，以通諸《易》之變，始若殊塗，終歸一緻，共七種，凡七十九卷。
先是，康節之學有所傳十四圖者，世莫之傳，先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數之用，皆起于交，交則變，故曰「通變」。
乾道二年六月，表進其書。
詔獎之，除直徽猷閣。
先生之《自序》曰：「康節先生謂：『圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。
蓋天地萬物之理，盡在其中矣。
』謂《先天圖》也。
先生之學，祖于象數二圖。
象之變為交泰，圖體極于一十二萬九千六百，而以八萬六千四百為用，在觀物為以元經會、以會經運、以運經世之數，其要則總于四象運行之一圖。
數之變為《既濟》，圖體極于一十二萬二千八百八十，而以三萬四千四十八為用，在觀物為日月，星辰、水火、土石、聲音、律呂、倡和之數，其要則總于八卦變化之八圖。
四象運行者，天數也；八卦變化者，物數也。
處乎其間，上以承天，下以生物者，地數也。
故二者之用，全在卦氣之一圖，以動植通數，布為九位，中五斡旋，卦乃生焉。
二百五十六卦，會分十二，位分十六，具一十三萬八千二百四十之體，九萬二千一百六十之用，而天之運行，物之變化，自一至千八百萬之數皆在其中。
衍而伸之，逐類而長之，以至于坤之無極之數，陰陽之消息，運世之否泰，人物之盛衰，可得而攷矣。
夫天垂象，河、洛出《圖》、《書》，伏羲因之而畫卦。
伏羲之意，傳天之意也。
先生之書，盡寓乎十四圖。
先生之意，推明伏羲之意也。
僕不自揆，輒敷演解釋，命曰『通變』，庶幾學先天者得其門而入焉。
李氏心傳嘗曰：『行成謂三陳九卦者，明天用二十七也。
序十三卦者，明地用七十八也。
二十七者，卦體也。
其爻用則百六十二者，九九之合也。
七十八者，爻用也。
其卦體則十三者，閏歲之月也。
』蓋亦牽合也。
祝泌亦為康節之學者，謂：『先生之書，其發明固多，其支蔓亦多。
』獨魏文靖公則盛稱之，而惜其書之不盡傳。
嘗曰：『行成大意，謂理者，太虛之實義，數者，太虛之定分，未形之初，因理而有數，因數而有象，既形之後，因象以推數，因數以知理。
』是則論《易》之名言也。
」先生官至兵部郎中、知潼川府。
汪文定應辰帥蜀，薦其有捐軀殉國之忠，而又善于理財。
（梓材案：玉山帥蜀，在隆興二年。
）學者稱為觀物先生。
（修。
） 祖望謹案：陳本堂雲：「張文饒自謂精數，及其立身行事，則大悖于《易》，與汪玉山之言異當。
」（雲濠案：謝山《學案劄記》有此條，蓋案語而未及歸者，特為附入。
） （梓材謹案：《儒林宗派》列先生于譙天授之門，蓋因譙先生傳雲：「馮時行、張行成得先生之餘意。
」故與馮先生牽連及之，則亦伊川私淑也。
） 附錄 王深寧《困學紀聞》曰：「張文饒曰：『處心不可著，著則偏；作事不可盡，盡則 窮。
先天之學，止此二語，天之道也。
』愚謂：邵子詩『夏去休言暑，冬來始講寒』，則心不著矣；『美酒飲教微醉後，好花看
） 王卿月 （並百源續傳。
） 祝泌 廖應淮（見下《杜氏門人》。
） 傅立 程直方 （《祝氏續傳》。
） 朱元昇 （子）仕可 （並邵學之餘。
） （子）仕立 杜可大 廖應淮 彭復初 傅立（見上《祝氏續傳》。
） （王氏續傳。
附吳浚。
） 荊□ 李俊民（別見《明道學案》。
） （並邵學別派。
） ---- 張祝諸儒學案序錄 祖望謹案：康節之學不得其傳，牛氏父子自謂有所授受，世弗敢信也。
張行成疏通其紕繆，遂成一家，玉山汪文定公雅重之。
其後如祝子涇，又稍不同。
至于廖應淮之徒，則益誕矣。
康節本出于希夷，其後卒流而為應淮，所謂「必復其始」者與﹖述《張祝諸儒學案》。
（梓材案：張、呂二先生傳，黃氏本附《康節學案》，謝山《序錄》別定為《張祝諸儒學案》。
） ◆百源續傳 郎中張觀物先生行成 張行成，字文饒，臨邛人。
乾道間，由成都府路鈐轄司幹辦公事，丐祠歸。
（梓材案：下文雲「乾道二年，表進其書」，中間著述十年，則其丐祠當在紹興間。
）杜門十年，著成《述衍》十八卷，以明三聖之《易》；《翼玄》十二卷，以明楊氏之《易》；《元包數義》三卷，以明衛氏之《易》；《潛虛衍義》十六卷，以明司馬氏之《易》；《皇極經世索隱》二卷，《觀物外篇衍義》九卷，以明邵氏之《易》。
先生之學，歸宿在康節，故又別著《周易通變》四十卷，取自陳希夷至邵氏所傳《先天卦數》等四十圖，敷演解釋，以通諸《易》之變，始若殊塗，終歸一緻，共七種，凡七十九卷。
先是，康節之學有所傳十四圖者，世莫之傳，先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以為象數之用，皆起于交，交則變，故曰「通變」。
乾道二年六月，表進其書。
詔獎之，除直徽猷閣。
先生之《自序》曰：「康節先生謂：『圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。
蓋天地萬物之理，盡在其中矣。
』謂《先天圖》也。
先生之學，祖于象數二圖。
象之變為交泰，圖體極于一十二萬九千六百，而以八萬六千四百為用，在觀物為以元經會、以會經運、以運經世之數，其要則總于四象運行之一圖。
數之變為《既濟》，圖體極于一十二萬二千八百八十，而以三萬四千四十八為用，在觀物為日月，星辰、水火、土石、聲音、律呂、倡和之數，其要則總于八卦變化之八圖。
四象運行者，天數也；八卦變化者，物數也。
處乎其間，上以承天，下以生物者，地數也。
故二者之用，全在卦氣之一圖，以動植通數，布為九位，中五斡旋，卦乃生焉。
二百五十六卦，會分十二，位分十六，具一十三萬八千二百四十之體，九萬二千一百六十之用，而天之運行，物之變化，自一至千八百萬之數皆在其中。
衍而伸之，逐類而長之，以至于坤之無極之數，陰陽之消息，運世之否泰，人物之盛衰，可得而攷矣。
夫天垂象，河、洛出《圖》、《書》，伏羲因之而畫卦。
伏羲之意，傳天之意也。
先生之書，盡寓乎十四圖。
先生之意，推明伏羲之意也。
僕不自揆，輒敷演解釋，命曰『通變』，庶幾學先天者得其門而入焉。
李氏心傳嘗曰：『行成謂三陳九卦者，明天用二十七也。
序十三卦者，明地用七十八也。
二十七者，卦體也。
其爻用則百六十二者，九九之合也。
七十八者，爻用也。
其卦體則十三者，閏歲之月也。
』蓋亦牽合也。
祝泌亦為康節之學者，謂：『先生之書，其發明固多，其支蔓亦多。
』獨魏文靖公則盛稱之，而惜其書之不盡傳。
嘗曰：『行成大意，謂理者，太虛之實義，數者，太虛之定分，未形之初，因理而有數，因數而有象，既形之後，因象以推數，因數以知理。
』是則論《易》之名言也。
」先生官至兵部郎中、知潼川府。
汪文定應辰帥蜀，薦其有捐軀殉國之忠，而又善于理財。
（梓材案：玉山帥蜀，在隆興二年。
）學者稱為觀物先生。
（修。
） 祖望謹案：陳本堂雲：「張文饒自謂精數，及其立身行事，則大悖于《易》，與汪玉山之言異當。
」（雲濠案：謝山《學案劄記》有此條，蓋案語而未及歸者，特為附入。
） （梓材謹案：《儒林宗派》列先生于譙天授之門，蓋因譙先生傳雲：「馮時行、張行成得先生之餘意。
」故與馮先生牽連及之，則亦伊川私淑也。
） 附錄 王深寧《困學紀聞》曰：「張文饒曰：『處心不可著，著則偏；作事不可盡，盡則 窮。
先天之學，止此二語，天之道也。
』愚謂：邵子詩『夏去休言暑，冬來始講寒』，則心不著矣；『美酒飲教微醉後，好花看