第063卷 卷六十三 勉齋學案（黃氏原本、全氏修定）
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隆替，後學之楷式。
年月必記，所以著世變；辭受必書，所以明世教。
狀先生之行，又豈可常人比，常體論哉！又有謂「告上之語，失之太直，記人之過，失之太訐」者。
責難陳善，事君之大義，人主能容于前，而臣子反欲隱于後，先生敢陳于當世，而學者反欲諱于將來乎﹖人之有過，或具之獄案，或見之章奏，天下後世所共知，而欲沒之，可乎﹖又有謂「奏疏之文，紀述太繁，申請之事，細微必錄，似非行狀之體」者。
古人得君行道，有事實可記，則奏疏可以不述。
先生進不得用于世，其可見者，特其言論之間，乃其規模之素，則言與行豈有異邪﹖事雖細微處，得其道則人受其利，一失其道，則人受其害。
先生理明義精，故雖細故、區處條畫，無不當于人心者，則鉅與細亦豈有異邪﹖其可辯者如此。
則其尤淺陋者，不必辯也。
至于流俗之論，則又以為「前輩不必深抑，異說不必力排，稱述之辭，似失之過」者。
孔、孟諸賢，至謂孔子賢于堯、舜，豈以抑堯、舜為嫌乎﹖孟子闢楊、墨而比之禽獸，衛道豈可以不嚴乎﹖夫子嘗曰：「莫我知也夫。
」又曰：「知德者鮮矣。
」甚矣，聖賢之難者也！知不知不足為先生損益，然使聖賢之道不明，異端之說滋熾，是則愚之所懼，而不容于不辯也。
故嘗太息而為之言曰：「是未易以口舌爭。
百年論定，然後知愚言之為可信。
」遂書其語，以俟後之君子。
（書《朱子行狀後》。
） 附錄 嘗詣東萊呂伯恭，以所聞于朱文公者相質正。
及張南軒亡，文公與先生書曰：「吾道益孤，所望于賢者不輕。
」 通判安豐軍時，淮西帥司檄鞫和州獄。
獄故以疑未決，先一夜，夢井中有人，果于廢井得屍。
尋知漢陽軍，值歲饑，荒政具舉，民大感悅。
即郡治後鳳棲山為屋，館四方土，立周、程、遊、朱四先生祠。
創築安慶郡城，日以五鼓坐于堂，濠砦官入聽命，以一日成算授之。
授命畢，乃治府事，會僚佐講究邊防利病。
次則督視城役。
晚入書院講論經史。
築城之杵，用錢監未鑄之鐵，事畢還之。
初，先生入荊、湖幕府，奔走諸關，與江、淮豪傑遊，而豪傑往往願依先生。
及倅安豐、武定，諸將皆歸心。
後倅建康，守漢陽，聲聞益著，諸豪傑又深知先生倜儻有謀。
及守安慶，且兼制幕，長、淮軍民之心翕然相向。
此聲既出，在位者益忌。
王深寧《困學紀聞》曰：「李微之問勉齋雲：『南軒賜章服，兩為胡忠簡繳還，而不聞引避。
東萊除職，既遭陳叔進行辭醜詆，乃復受之而不辭，皆所未曉。
』勉齋答雲：『先輩非後學所敢輕議。
然辭受合尚嚴，今當嚴者反寬，是以不免為具眼者勘破，學者所當戒也。
』」（補。
） 黃東發《日鈔》曰：「乾、淳之盛，晦庵、南軒、東萊稱三先生，獨晦庵先生得年最高，講學最久，尤為集大成。
晦庵既沒，門人如閩中則潘謙之、楊志仁、林正卿、林子武、李守約、李公晦，江西則甘吉父、黃去私、張元德，江東則李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中則葉味道、潘子善、黃子洪，皆號高弟，獨勉齋先生強毅自立，足任負荷。
如輔漢卿疑惡亦不可不謂性；如李公晦疑喜怒哀樂由聲色臭味者為人心，由仁義禮智者為道心；如林正卿疑《大易》本為垂教，而伏羲、文王特借之以蔔筮；如真公刊《近思錄》，語先《近思》而後《四書》，先生皆一一辯明，不少恕。
甚至晦庵謂《春秋》止是直書，勉齋則謂其閒亦有曉然若出于微意者；晦庵論《近思》先太極說，勉齋則謂名《近思》反若遠思者；晦庵解『人不知而不慍』，惟成德者能之，勉齋提雲，是君子然後能不慍，非不慍然後為君子；晦翁解『敏于事而慎于言』，以慎為不敢盡其所有餘，勉齋提慎字本無不敢盡之意，特以言易肆，故當謹耳。
凡其于晦翁沒後，講學精審不苟如此，晦庵于門人弟子中，獨授之屋，妻之女，奏之官，親倚獨切，夫豈無見而然哉！其誨學者嘗曰：『人不知理義，則無以自別于物，周旋斯出，自少至老，不過情Q欲Y利害之間，甚至三綱淪，九法斁，亦將何所不至。
』其言哀痛至此，其為天下後世慮也，亦遠矣！」（補。
） 百家謹案：勉齋言：「自先師夢奠以來，向日從遊之士，識見之偏，義利之交戰，而又自以無聞為恥，言論紛然，誑惑斯世；又有後生好怪之徒，敢于立言，無復忌憚，蓋不待七十子盡沒，而大義已乖矣。
由是私竊懼焉。
故願得強毅有立，趨死不顧利害之人，相與出力而維持之。
」蓋勉齋之求後學，其真切如此，所以卒得其人而傳之于後也。
謝山《奉臨川帖子一》曰：「清容嘗雲：『朱子門人當寶慶、紹定閒，不敢以師之所傳為別錄，以黃公勉齋在也。
勉齋既沒，誇多務廣，《語錄》、《語類》爭出，而二家之矛盾始大行。
』清容生平不甚知學，顧斯言不特可以定朱子門人之案，并可以定陸子門人之案，朱子之門人孰如勉齋﹖顧門戶異同，從不出勉齋之口。
抑且當勉齋之存，使人不敢競門戶，則必欲排陸以申朱者，非真有得于朱可知。
推此以觀陸子之門人亦然。
」 ◆勉齋講友 文定李宏齋先生燔 直閣張主一先生洽 縣丞劉琴軒先生剛中 通判李果齋先生方子 漕使楊悅堂先生楫 料院楊先生仕訓 郎中王東湖先生遇 童科劉先生砥 童科劉先生礪（並見《滄洲諸儒學案》。
） 文節李貫之先生道傳（別見《劉李諸儒學案》。
） 胡西園先生伯履 胡伯履，號西園，崇安人。
勉齋嘗與之書曰：「此間朋友往來甚多，但悠悠不能自奮者亦不少。
每念契兄剛毅果敢，未嘗不敬畏，恨朝夕不得承誨」雲。
（參《勉齋文集》。
） （梓材謹案：首六字謝山《劄記》所有。
） 學錄詹流塘先生初 詹初，字以元，休寧人也。
以薦為太學錄，上疏請辨君子小人邪正之分，罷歸，遂入廬山，不仕。
嘗與黃勉齋講學。
性介甚，吳益公有盛名，以其與韓平原往來，遂不與通。
私淑朱子。
其所著有《流塘集》二十一卷，今所存祇三卷，此其家傳所雲也。
予考之《勉齋集》中，未嘗及先生同時講學，諸公之書亦無及者，而是書自明嘉靖以前未出，王龍溪始從其家得之，表章以行世，集尾有詹體仁、章從軒，饒雙峰諸公文字，程篁墩為《文獻志》猶未見也。
其中議論固有可釆，但亦似有出于後人之增益者，今節錄之。
（補。
） 祖望謹案：詹體仁是朱學，章是陸學，先生蓋往來其間。
流塘集（補。
） 天地雖大，道中之物也。
吾心雖靈，自道視之，亦物也。
物者，器也。
道者，天地之所以大，吾心之所以靈者也。
故曰道者物之神，物者道之寓。
至大者天，至廣者地，至貴者人。
盡人之道，則可以與天地並；違人之道，與禽獸並。
升降，時也，予則以為非時也，人也。
三皇生則皇，五帝生則帝，三王生則王，五霸生則霸，豈三代以前常升，以後常降乎﹖存乎其人而已。
禮者，君之道，不期臣之忠否也，臣雖不忠，君猶有盤水加劍之禮。
忠者，臣之分，不期君之禮否也，君雖無禮，臣剖心而不變。
儒者，人之需也，上焉君需之，下焉民需之，前聖需之以繼，後學需之以開，故其道大，其任重。
靜安而後能慮，似與釋氏靜而生慧相近，然吾儒前有知止工夫，佛氏止是死守著一淨。
或問尊德性、道問學朱、陸之分。
曰：「此非學者所可輕議。
」 聖人未嘗不欲生惡死，但其一生一死，皆斷以理，而無一毫有我之心。
所以為仁，若必死以求名，雖勝于必生以苟祿者，然必之一字，便是私意，未免死之或過。
然此自仁人言之，若後世雖死傷于勇也，還是一好人。
心無出入，心之神有出入，故操之。
蔔式初以阿意得官，後乃直諫，君子譏其自知無益于時，乃以此塞責。
以君子之道論之，固是賣直，然還是他廉恥之心未盡泯處。
常遇事，輒自斯于心曰無私欲。
以此去私，不知此一念期必底心，便不好；須反之于內，自有無私底本體，不期于無私而自無私矣。
常早夜不寐思，此乃心不定之過。
因立心要靜，不知立心去靜，便是動。
程子曰：「無欲故靜。
」 （梓材謹案：謝山所錄，此下有論朱、陸一條，移入《象山學案》。
） 學不可緩，亦不可急，緩則怠而無功，急則進銳而退速。
祖望謹案：以上皆其粹言也。
若其論朱子《申申夭夭章》，註有圈內圈外之說，此乃明人講章家所言，陋甚，必非宋儒所言也。
） 州判餘先生元一 餘元一，字景思，仙遊人。
淳熙五年，以《詩》學魁南宮，登進士乙科。
娶黃勉齋女弟，而勉齋則朱子，因得親炙。
始見之日，以仁義禮知信分作五論，及自著文集為贄，朱子敬愛之，嘗有《答餘景思書》，見集中。
知同安縣，號稱清嚴，終池州通判。
（參《仙遊縣志》。
） ◆景思學侶 侍郎餘先生崇龜 餘崇龜，字景望，仙遊人也。
兄元一，從朱子遊。
先生以進士入官，不附韓侂冑，出知江州，嘉定更化，宰相言「自權臣專政，朝士獨餘某中立不倚」，除禦史，終于兵部侍郎。
（補。
） 勉齋家學（李、胡三傳。
） 黃先生輅 黃輅，字子木，勉齋長子也，為朱文公外孫。
文公嘗以陸探微所畫師子像遺之。
真西山《跋畫師帖》曰：「子木之幼也
年月必記，所以著世變；辭受必書，所以明世教。
狀先生之行，又豈可常人比，常體論哉！又有謂「告上之語，失之太直，記人之過，失之太訐」者。
責難陳善，事君之大義，人主能容于前，而臣子反欲隱于後，先生敢陳于當世，而學者反欲諱于將來乎﹖人之有過，或具之獄案，或見之章奏，天下後世所共知，而欲沒之，可乎﹖又有謂「奏疏之文，紀述太繁，申請之事，細微必錄，似非行狀之體」者。
古人得君行道，有事實可記，則奏疏可以不述。
先生進不得用于世，其可見者，特其言論之間，乃其規模之素，則言與行豈有異邪﹖事雖細微處，得其道則人受其利，一失其道，則人受其害。
先生理明義精，故雖細故、區處條畫，無不當于人心者，則鉅與細亦豈有異邪﹖其可辯者如此。
則其尤淺陋者，不必辯也。
至于流俗之論，則又以為「前輩不必深抑，異說不必力排，稱述之辭，似失之過」者。
孔、孟諸賢，至謂孔子賢于堯、舜，豈以抑堯、舜為嫌乎﹖孟子闢楊、墨而比之禽獸，衛道豈可以不嚴乎﹖夫子嘗曰：「莫我知也夫。
」又曰：「知德者鮮矣。
」甚矣，聖賢之難者也！知不知不足為先生損益，然使聖賢之道不明，異端之說滋熾，是則愚之所懼，而不容于不辯也。
故嘗太息而為之言曰：「是未易以口舌爭。
百年論定，然後知愚言之為可信。
」遂書其語，以俟後之君子。
（書《朱子行狀後》。
） 附錄 嘗詣東萊呂伯恭，以所聞于朱文公者相質正。
及張南軒亡，文公與先生書曰：「吾道益孤，所望于賢者不輕。
」 通判安豐軍時，淮西帥司檄鞫和州獄。
獄故以疑未決，先一夜，夢井中有人，果于廢井得屍。
尋知漢陽軍，值歲饑，荒政具舉，民大感悅。
即郡治後鳳棲山為屋，館四方土，立周、程、遊、朱四先生祠。
創築安慶郡城，日以五鼓坐于堂，濠砦官入聽命，以一日成算授之。
授命畢，乃治府事，會僚佐講究邊防利病。
次則督視城役。
晚入書院講論經史。
築城之杵，用錢監未鑄之鐵，事畢還之。
初，先生入荊、湖幕府，奔走諸關，與江、淮豪傑遊，而豪傑往往願依先生。
及倅安豐、武定，諸將皆歸心。
後倅建康，守漢陽，聲聞益著，諸豪傑又深知先生倜儻有謀。
及守安慶，且兼制幕，長、淮軍民之心翕然相向。
此聲既出，在位者益忌。
王深寧《困學紀聞》曰：「李微之問勉齋雲：『南軒賜章服，兩為胡忠簡繳還，而不聞引避。
東萊除職，既遭陳叔進行辭醜詆，乃復受之而不辭，皆所未曉。
』勉齋答雲：『先輩非後學所敢輕議。
然辭受合尚嚴，今當嚴者反寬，是以不免為具眼者勘破，學者所當戒也。
』」（補。
） 黃東發《日鈔》曰：「乾、淳之盛，晦庵、南軒、東萊稱三先生，獨晦庵先生得年最高，講學最久，尤為集大成。
晦庵既沒，門人如閩中則潘謙之、楊志仁、林正卿、林子武、李守約、李公晦，江西則甘吉父、黃去私、張元德，江東則李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中則葉味道、潘子善、黃子洪，皆號高弟，獨勉齋先生強毅自立，足任負荷。
如輔漢卿疑惡亦不可不謂性；如李公晦疑喜怒哀樂由聲色臭味者為人心，由仁義禮智者為道心；如林正卿疑《大易》本為垂教，而伏羲、文王特借之以蔔筮；如真公刊《近思錄》，語先《近思》而後《四書》，先生皆一一辯明，不少恕。
甚至晦庵謂《春秋》止是直書，勉齋則謂其閒亦有曉然若出于微意者；晦庵論《近思》先太極說，勉齋則謂名《近思》反若遠思者；晦庵解『人不知而不慍』，惟成德者能之，勉齋提雲，是君子然後能不慍，非不慍然後為君子；晦翁解『敏于事而慎于言』，以慎為不敢盡其所有餘，勉齋提慎字本無不敢盡之意，特以言易肆，故當謹耳。
凡其于晦翁沒後，講學精審不苟如此，晦庵于門人弟子中，獨授之屋，妻之女，奏之官，親倚獨切，夫豈無見而然哉！其誨學者嘗曰：『人不知理義，則無以自別于物，周旋斯出，自少至老，不過情Q欲Y利害之間，甚至三綱淪，九法斁，亦將何所不至。
』其言哀痛至此，其為天下後世慮也，亦遠矣！」（補。
） 百家謹案：勉齋言：「自先師夢奠以來，向日從遊之士，識見之偏，義利之交戰，而又自以無聞為恥，言論紛然，誑惑斯世；又有後生好怪之徒，敢于立言，無復忌憚，蓋不待七十子盡沒，而大義已乖矣。
由是私竊懼焉。
故願得強毅有立，趨死不顧利害之人，相與出力而維持之。
」蓋勉齋之求後學，其真切如此，所以卒得其人而傳之于後也。
謝山《奉臨川帖子一》曰：「清容嘗雲：『朱子門人當寶慶、紹定閒，不敢以師之所傳為別錄，以黃公勉齋在也。
勉齋既沒，誇多務廣，《語錄》、《語類》爭出，而二家之矛盾始大行。
』清容生平不甚知學，顧斯言不特可以定朱子門人之案，并可以定陸子門人之案，朱子之門人孰如勉齋﹖顧門戶異同，從不出勉齋之口。
抑且當勉齋之存，使人不敢競門戶，則必欲排陸以申朱者，非真有得于朱可知。
推此以觀陸子之門人亦然。
」 ◆勉齋講友 文定李宏齋先生燔 直閣張主一先生洽 縣丞劉琴軒先生剛中 通判李果齋先生方子 漕使楊悅堂先生楫 料院楊先生仕訓 郎中王東湖先生遇 童科劉先生砥 童科劉先生礪（並見《滄洲諸儒學案》。
） 文節李貫之先生道傳（別見《劉李諸儒學案》。
） 胡西園先生伯履 胡伯履，號西園，崇安人。
勉齋嘗與之書曰：「此間朋友往來甚多，但悠悠不能自奮者亦不少。
每念契兄剛毅果敢，未嘗不敬畏，恨朝夕不得承誨」雲。
（參《勉齋文集》。
） （梓材謹案：首六字謝山《劄記》所有。
） 學錄詹流塘先生初 詹初，字以元，休寧人也。
以薦為太學錄，上疏請辨君子小人邪正之分，罷歸，遂入廬山，不仕。
嘗與黃勉齋講學。
性介甚，吳益公有盛名，以其與韓平原往來，遂不與通。
私淑朱子。
其所著有《流塘集》二十一卷，今所存祇三卷，此其家傳所雲也。
予考之《勉齋集》中，未嘗及先生同時講學，諸公之書亦無及者，而是書自明嘉靖以前未出，王龍溪始從其家得之，表章以行世，集尾有詹體仁、章從軒，饒雙峰諸公文字，程篁墩為《文獻志》猶未見也。
其中議論固有可釆，但亦似有出于後人之增益者，今節錄之。
（補。
） 祖望謹案：詹體仁是朱學，章是陸學，先生蓋往來其間。
流塘集（補。
） 天地雖大，道中之物也。
吾心雖靈，自道視之，亦物也。
物者，器也。
道者，天地之所以大，吾心之所以靈者也。
故曰道者物之神，物者道之寓。
至大者天，至廣者地，至貴者人。
盡人之道，則可以與天地並；違人之道，與禽獸並。
升降，時也，予則以為非時也，人也。
三皇生則皇，五帝生則帝，三王生則王，五霸生則霸，豈三代以前常升，以後常降乎﹖存乎其人而已。
禮者，君之道，不期臣之忠否也，臣雖不忠，君猶有盤水加劍之禮。
忠者，臣之分，不期君之禮否也，君雖無禮，臣剖心而不變。
儒者，人之需也，上焉君需之，下焉民需之，前聖需之以繼，後學需之以開，故其道大，其任重。
靜安而後能慮，似與釋氏靜而生慧相近，然吾儒前有知止工夫，佛氏止是死守著一淨。
或問尊德性、道問學朱、陸之分。
曰：「此非學者所可輕議。
」 聖人未嘗不欲生惡死，但其一生一死，皆斷以理，而無一毫有我之心。
所以為仁，若必死以求名，雖勝于必生以苟祿者，然必之一字，便是私意，未免死之或過。
然此自仁人言之，若後世雖死傷于勇也，還是一好人。
心無出入，心之神有出入，故操之。
蔔式初以阿意得官，後乃直諫，君子譏其自知無益于時，乃以此塞責。
以君子之道論之，固是賣直，然還是他廉恥之心未盡泯處。
常遇事，輒自斯于心曰無私欲。
以此去私，不知此一念期必底心，便不好；須反之于內，自有無私底本體，不期于無私而自無私矣。
常早夜不寐思，此乃心不定之過。
因立心要靜，不知立心去靜，便是動。
程子曰：「無欲故靜。
」 （梓材謹案：謝山所錄，此下有論朱、陸一條，移入《象山學案》。
） 學不可緩，亦不可急，緩則怠而無功，急則進銳而退速。
祖望謹案：以上皆其粹言也。
若其論朱子《申申夭夭章》，註有圈內圈外之說，此乃明人講章家所言，陋甚，必非宋儒所言也。
） 州判餘先生元一 餘元一，字景思，仙遊人。
淳熙五年，以《詩》學魁南宮，登進士乙科。
娶黃勉齋女弟，而勉齋則朱子，因得親炙。
始見之日，以仁義禮知信分作五論，及自著文集為贄，朱子敬愛之，嘗有《答餘景思書》，見集中。
知同安縣，號稱清嚴，終池州通判。
（參《仙遊縣志》。
） ◆景思學侶 侍郎餘先生崇龜 餘崇龜，字景望，仙遊人也。
兄元一，從朱子遊。
先生以進士入官，不附韓侂冑，出知江州，嘉定更化，宰相言「自權臣專政，朝士獨餘某中立不倚」，除禦史，終于兵部侍郎。
（補。
） 勉齋家學（李、胡三傳。
） 黃先生輅 黃輅，字子木，勉齋長子也，為朱文公外孫。
文公嘗以陸探微所畫師子像遺之。
真西山《跋畫師帖》曰：「子木之幼也