第087卷 卷八十七 靜清學案（黃氏原本、全氏補定）
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靜清學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
靜清學案表
史蒙卿 程端禮 蔣宗簡
（獨善孫。
） （小陽、深寧門 樂良 張信 人。
） （附從弟衍、復。
）陳韶 （蓮塘、潛齋、進 戚秉肅 齋再傳。
） 王楚鼇 （晦翁、迂齋、慈 （父起宗。
） 湖、節齋、真西 徐仁山二傳。
） （白水、籍溪、屏 程端學山、延平、東萊、象山、詹氏、蔡西山四傳。
） ---- 靜清學案序錄 祖望謹案：四明史氏皆陸學，至靜清始改而宗朱，淵源出于蓮塘■氏。
然嘗聞深寧不喜靜清之說《易》，以其嗜奇也，則似乎未必盡同于朱。
其所傳為程畏齋兄弟，則純于朱者。
述《靜清學案》。
（梓材案：是卷梨洲本稱《四明朱門學案》一，謝山《序錄》改為《靜清學案》。
） ◆陽王門人（■、徐再傳。
） 教授史果齋先生蒙卿 史蒙卿，字景正，號果齋，鄞縣人，獨善先生彌鞏之孫也。
年十二，入國子學，通《春秋》、《周官》。
時江益公萬裡為祭酒，甚器之。
鹹淳元年進士，授景陵主簿，歷江陰、平江教授。
四明之學，祖陸氏而宗楊、袁，其言朱子之學，自黃東發與先生始。
黃氏主于躬行，而先生務明體以達用，著書立言，一以朱子為法。
宋亡，不復仕。
自號靜清處士。
有《靜清集》。
（修。
） 百家謹案：四明自楊、袁、舒、沈從學于象山，故陸氏之學甚盛。
其時傳朱子之學者有二派：其一史果齋，從■氏入；其一餘正君，從輔氏入，故為四明朱門一、二兩案。
又王深寧從學于王埜，埜從學于真文忠公，亦出自朱門詹體仁者也。
果齋訓語 學問進修之大端，其略有四：一曰尚志，二曰居敬，三曰窮理，四曰反身。
大抵為士莫先于尚志。
孔子曰：「吾十有五而志于學。
」孟子曰：「士何事﹖」曰「尚志」，「仁義而已矣。
」程子亦曰：「言學便當以道為志，言人便當以聖為志，苟此志不立，而惟流俗之徇，利欲之趨，則終身墮于卑陋，而不足與詣高明光大之域矣，何足以為士哉！」此志既立，便當居敬以涵養其本原，蓋人心虛靈，天理具足，仁義禮智皆吾固有。
聖賢之所以為聖賢者，非自外而得之也，苟能端莊靜一以涵養之，則志氣清明，義理昭著，而人欲自然退聽。
以此窮理，理必明；以此反身，身必誠，乃學問之大原也。
夫既知涵養其本原，則天理之全體，固渾然于吾心矣。
然一心之中，雖曰萬理鹹具，天敘天秩，品節粲然，苟非稽之聖賢，講之師友，察之事物，驗之身心，以究析其精微之極至，則知有所蔽，而行必有所差，此《大學》之誠意、正心、修身所以必先格物、緻知，《中庸》之篤行所以必先博學、審問、慎思、明辨也。
既知所以窮理矣，則必以其所窮之理，反之于身，以踐其實，日用之間，微而念慮，著而雲為，其當然者，皆天理之公，其不當然者，皆人欲之私也。
于此謹而察之，果當然乎﹖則充之惟恐其不廣，行之惟恐其不至。
果不當然乎﹖則改之惟恐其不速，去之惟恐其不盡。
從事于斯，無少間斷，人欲日以銷泯，天理日以純熟，而聖賢之道，忽不自知，其實有于我矣。
窮則獨善其身，可以繼往聖而開來學；達則兼善天下，可以參天地而贊化育，其功用有不可勝窮者。
若夫趨向卑陋，而此志不立，持養疏略，而此心不存，講學之功不加，而所知者昏蔽，反身之誠不篤，而所行者悖戾，將見人欲愈熾，天理愈微，本心一亡，亦將何所不至哉！《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。
」聖狂之分，特在念不念之間而已矣，並惟同志勉之。
（此本雙峰饒氏之訓。
） 附錄 果齋先生每教學者以朱子日用自警詩揭于座右，其詩曰：「圓融無際大無餘，即此身心是太虛。
不向用時勤猛省，卻于何處味真腴。
尋常應對尤須謹，造次施為莫放疏。
一日洞然無別體，方知不枉費工夫。
」 祖望謹案：蓮塘■氏之學傳于陽氏，陽氏之學傳于吾鄉史氏，即靜清也。
（梓材案：《宋史》史南叔附先生傳雲：「早受業巴川陽恪。
」號以齋，為小陽先生之子。
小陽則朱子再傳弟子也。
顧程畏齋親及先生之門，其為《讀書分年日程》，識《工程綱領》後雲：「果齋先生早師常德小陽先生、大陽先生。
陽先生師涪陵■先生，■先生師朱子。
」未嘗言及以齋。
袁清容誌先生墓亦雲：「太中在湖北時，謁告歸省，從巴川陽公岊學《易》、《春秋》。
」太中者，先生之父，名肯之。
黃文獻則雲：「繼朱子之學者，自■氏淵、大陽先生枋、小陽先生岊，以至于史氏。
」是知先生所受業者小陽先生，非小陽之子，史傳蓋誤。
） 謝山《靜清書院記》曰：「有元儒林世系，魯齋、白雲 專主朱學，靜修頗祖康節，草廬兼主文安，其足以輔翼二許者，吾鄉程敬叔兄弟最醇。
魯齋得之江漢趙氏，白雲得之仁山，而敬叔兄弟得之靜清史先生。
先是，吾鄉學者，楊、袁之徒極盛，史氏之賢，如忠宣公、文靖公、獨善先生、和旨先生、鴻禧君、饒州君，皆楊、袁門下傑然者也。
靜清為獨善孫，始由巴陵陽氏以溯朱學。
當時隻輪孤翼，莫之應和，而黃提刑東發出焉，遂稍稍盛。
朱學之行于吾鄉也，自靜清始，其功大矣。
江漢、仁山皆已俎豆澤宮，而靜清莫有擷溪毛以問之者，後死之于斯文，能無媿色。
清容作《靜清墓志》，于其易代大節，言之已悉，而學統所在，不甚了了。
清容文士，其于儒苑窔奧，宜其在所忽也。
然清容言『靜清嘗與深寧說經，每好奇，以是多與深寧不合』，則又可知靜清雖宗主朱學，而其獨探微言，正非墨守《集傳》、《章句》、《或問》諸書以為苟同者。
正如東發亦宗朱學，而其于先、後天圖說攻之甚力，蓋必如是而始為碩儒。
不善學者，但據一先生之言，窮老盡氣，不敢少異，而未嘗顧其心之安否。
是為有信而無疑，學問之道，未之有也。
清容以為好奇，是尤不知靜清者也。
」 ◆靜清門人（■、徐三傳。
） 教授程畏齋先生端禮 程端禮，字敬叔，鄞縣人。
學者稱為畏齋先生。
初用舉者為建平、建德兩縣教諭。
歷稼軒、江東兩書院山長，累考授鉛山州學教諭，以台州教授緻仕。
先生受學于史靜清，色莊而氣夷，善誘學者，使之日改月化，而其弟端學剛明，動有師法，學者鹹嚴憚之，人以比河南兩程氏雲。
（修。
） 百家謹案：慶元自宋季皆傳陸子之學，而朱學不行于慶元，得史靜清而為之一變。
蓋慈湖之下，大抵盡入于禪，士以不讀書為學，源遠流分，其所以傳陸子者，乃其所以失陸子也。
餘觀畏齋《讀書日程》，本末不遺，工夫有序，由是而之焉，即謂陸子之功臣可也。
集慶路江東書院講義 端禮竊聞之朱子曰：「為學之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而緻精，而緻精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也。
」其門人與私淑之徒，會萃朱子平日之訓，而節取其要，定為讀書法六條：曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志。
其所謂循序漸進者，朱子曰：「以二書言之，則通一書而後及一書；以一書言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可亂也，量力所至而謹守之，字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎後，未通乎此，則不敢志乎彼，如是則志定理明，而無疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限，一向趲看了，則看猶不看也。
近方覺此病痛不是小事。
元來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳。
」其循序漸進之說如此。
所謂熟讀精思者，朱子曰：「《荀子》說誦數以貫之，見得古人誦書亦記數，乃知橫渠教人讀書，必須成誦，真道學第一義。
數已足，而未成誦，必欲成誦；數未足，雖已成誦，必滿數。
但百時，自是強五十時；二百時，自是強一百時。
今所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。
今人所以不如古人處，隻爭這些子。
學者觀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟，註中訓釋文意、事物名件、發明相穿紐處，一一認得，如自己做出來底一般，方能玩味，反覆向上，有通透處。
若不如此，隻是虛設議論，非為己之學也。
」其熟讀精思之說如此。
所謂虛心涵泳者，朱子曰：「《莊子》說，吾與之虛而委蛇。
既虛了，又要隨他曲折去。
讀書須是虛心，方得聖賢說一字是一字，自家隻平著心去稱停他，都使不得一毫杜撰。
學者看文字，不必自立說，隻記前賢與諸家說便了。
今人讀書，多是心下先有箇意思了，卻將聖賢言語來湊他底意思，其有不合，便穿鑿之使合。
」其虛心涵泳之說如此。
所謂切己體察者，朱子曰：「入道之門，是將自箇己身入那道理中去，漸漸相親，與己為一。
而今人道在這裏，自家在外，元不相幹。
學者讀書，須要將聖賢言語體之于身，如『克己復禮』，如『出門如見大賓』等事，須就自家身上體覆。
我實能克己復禮、主敬行恕否﹖件件如此，方有益。
」其切己體察之說如此。
所謂著緊用力者，朱子曰：「寬著期限，緊著課程，為學要剛毅果決，悠悠不濟事。
且如『發憤忘食，樂以忘憂』是甚麼精神！甚麼筋骨！今之學者，全不曾發憤。
直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。
」其著緊用力之說如此。
所謂居敬持志者，朱子曰：「程先生雲：『涵養須用敬，進學則在緻知。
』此最精要。
方無事時，敬以自持，凡心不可加入無何有之鄉，須是收斂在此。
及其應事時，敬于應事；讀書時，敬于讀書，便自然該貫動靜，心無不在。
今學者說書，多是撚合來說，卻不詳密活熟。
此病不是說書上病，乃是心上病，蓋心不專靜純一，故思慮不精明。
須要養得虛明專靜，使道理從裏面流出方好。
」其居敬持志之說如此。
愚按：此六條者，乃朱子教人讀書之要，故其誨學者，告君上，舉不出此，而自謂其為平日艱難已試之效者也。
竊嘗論之，自孔子有「博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫」之訓，以顏子之善學，其贊孔子「循循善誘」，亦不過曰「博我以文，約我以禮」而已。
是孔子之教，顏子之學，不越乎博文約禮二事，豈非以學者舍是無以為用力之地與﹖蓋盈天地間，萬物萬事，莫非文也。
其文出于聖人之手，而存之于書者，載道為尤顯，故觀孔子責子路「何必讀書，然後為學」之語，可為深戒，豈非讀書為博文之大而急者與﹖朱子曰：「約禮則隻是這些子。
博文各有次序，當以大而急者為先。
」蓋謂是也。
然則，博文豈可不以讀書為先﹖而讀書又豈可不守朱子之法﹖朱子平日教人，千言萬語，總而言之，不越乎此六條。
而六條者，總而言之，又不越乎「熟讀精思」、「切己體察」之兩條。
蓋熟讀精思即博文之功，而切己體察即約禮之事。
然則，欲學顏子之學者，豈可不由是而求之哉！今幸其說具存，學者讀書，能循是六者，以實用其力，則何道之不可進，何聖賢之不可為！使朱子復生，身登其門，耳聞其誨，未必若是之詳且要也，學者可不自知其幸與﹖世之讀書，其怠忽間斷者，固不足論。
其終日勤勞，貪多務
） （小陽、深寧門 樂良 張信 人。
） （附從弟衍、復。
）陳韶 （蓮塘、潛齋、進 戚秉肅 齋再傳。
） 王楚鼇 （晦翁、迂齋、慈 （父起宗。
） 湖、節齋、真西 徐仁山二傳。
） （白水、籍溪、屏 程端學山、延平、東萊、象山、詹氏、蔡西山四傳。
） ---- 靜清學案序錄 祖望謹案：四明史氏皆陸學，至靜清始改而宗朱，淵源出于蓮塘■氏。
然嘗聞深寧不喜靜清之說《易》，以其嗜奇也，則似乎未必盡同于朱。
其所傳為程畏齋兄弟，則純于朱者。
述《靜清學案》。
（梓材案：是卷梨洲本稱《四明朱門學案》一，謝山《序錄》改為《靜清學案》。
） ◆陽王門人（■、徐再傳。
） 教授史果齋先生蒙卿 史蒙卿，字景正，號果齋，鄞縣人，獨善先生彌鞏之孫也。
年十二，入國子學，通《春秋》、《周官》。
時江益公萬裡為祭酒，甚器之。
鹹淳元年進士，授景陵主簿，歷江陰、平江教授。
四明之學，祖陸氏而宗楊、袁，其言朱子之學，自黃東發與先生始。
黃氏主于躬行，而先生務明體以達用，著書立言，一以朱子為法。
宋亡，不復仕。
自號靜清處士。
有《靜清集》。
（修。
） 百家謹案：四明自楊、袁、舒、沈從學于象山，故陸氏之學甚盛。
其時傳朱子之學者有二派：其一史果齋，從■氏入；其一餘正君，從輔氏入，故為四明朱門一、二兩案。
又王深寧從學于王埜，埜從學于真文忠公，亦出自朱門詹體仁者也。
果齋訓語 學問進修之大端，其略有四：一曰尚志，二曰居敬，三曰窮理，四曰反身。
大抵為士莫先于尚志。
孔子曰：「吾十有五而志于學。
」孟子曰：「士何事﹖」曰「尚志」，「仁義而已矣。
」程子亦曰：「言學便當以道為志，言人便當以聖為志，苟此志不立，而惟流俗之徇，利欲之趨，則終身墮于卑陋，而不足與詣高明光大之域矣，何足以為士哉！」此志既立，便當居敬以涵養其本原，蓋人心虛靈，天理具足，仁義禮智皆吾固有。
聖賢之所以為聖賢者，非自外而得之也，苟能端莊靜一以涵養之，則志氣清明，義理昭著，而人欲自然退聽。
以此窮理，理必明；以此反身，身必誠，乃學問之大原也。
夫既知涵養其本原，則天理之全體，固渾然于吾心矣。
然一心之中，雖曰萬理鹹具，天敘天秩，品節粲然，苟非稽之聖賢，講之師友，察之事物，驗之身心，以究析其精微之極至，則知有所蔽，而行必有所差，此《大學》之誠意、正心、修身所以必先格物、緻知，《中庸》之篤行所以必先博學、審問、慎思、明辨也。
既知所以窮理矣，則必以其所窮之理，反之于身，以踐其實，日用之間，微而念慮，著而雲為，其當然者，皆天理之公，其不當然者，皆人欲之私也。
于此謹而察之，果當然乎﹖則充之惟恐其不廣，行之惟恐其不至。
果不當然乎﹖則改之惟恐其不速，去之惟恐其不盡。
從事于斯，無少間斷，人欲日以銷泯，天理日以純熟，而聖賢之道，忽不自知，其實有于我矣。
窮則獨善其身，可以繼往聖而開來學；達則兼善天下，可以參天地而贊化育，其功用有不可勝窮者。
若夫趨向卑陋，而此志不立，持養疏略，而此心不存，講學之功不加，而所知者昏蔽，反身之誠不篤，而所行者悖戾，將見人欲愈熾，天理愈微，本心一亡，亦將何所不至哉！《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。
」聖狂之分，特在念不念之間而已矣，並惟同志勉之。
（此本雙峰饒氏之訓。
） 附錄 果齋先生每教學者以朱子日用自警詩揭于座右，其詩曰：「圓融無際大無餘，即此身心是太虛。
不向用時勤猛省，卻于何處味真腴。
尋常應對尤須謹，造次施為莫放疏。
一日洞然無別體，方知不枉費工夫。
」 祖望謹案：蓮塘■氏之學傳于陽氏，陽氏之學傳于吾鄉史氏，即靜清也。
（梓材案：《宋史》史南叔附先生傳雲：「早受業巴川陽恪。
」號以齋，為小陽先生之子。
小陽則朱子再傳弟子也。
顧程畏齋親及先生之門，其為《讀書分年日程》，識《工程綱領》後雲：「果齋先生早師常德小陽先生、大陽先生。
陽先生師涪陵■先生，■先生師朱子。
」未嘗言及以齋。
袁清容誌先生墓亦雲：「太中在湖北時，謁告歸省，從巴川陽公岊學《易》、《春秋》。
」太中者，先生之父，名肯之。
黃文獻則雲：「繼朱子之學者，自■氏淵、大陽先生枋、小陽先生岊，以至于史氏。
」是知先生所受業者小陽先生，非小陽之子，史傳蓋誤。
） 謝山《靜清書院記》曰：「有元儒林世系，魯齋、白雲 專主朱學，靜修頗祖康節，草廬兼主文安，其足以輔翼二許者，吾鄉程敬叔兄弟最醇。
魯齋得之江漢趙氏，白雲得之仁山，而敬叔兄弟得之靜清史先生。
先是，吾鄉學者，楊、袁之徒極盛，史氏之賢，如忠宣公、文靖公、獨善先生、和旨先生、鴻禧君、饒州君，皆楊、袁門下傑然者也。
靜清為獨善孫，始由巴陵陽氏以溯朱學。
當時隻輪孤翼，莫之應和，而黃提刑東發出焉，遂稍稍盛。
朱學之行于吾鄉也，自靜清始，其功大矣。
江漢、仁山皆已俎豆澤宮，而靜清莫有擷溪毛以問之者，後死之于斯文，能無媿色。
清容作《靜清墓志》，于其易代大節，言之已悉，而學統所在，不甚了了。
清容文士，其于儒苑窔奧，宜其在所忽也。
然清容言『靜清嘗與深寧說經，每好奇，以是多與深寧不合』，則又可知靜清雖宗主朱學，而其獨探微言，正非墨守《集傳》、《章句》、《或問》諸書以為苟同者。
正如東發亦宗朱學，而其于先、後天圖說攻之甚力，蓋必如是而始為碩儒。
不善學者，但據一先生之言，窮老盡氣，不敢少異，而未嘗顧其心之安否。
是為有信而無疑，學問之道，未之有也。
清容以為好奇，是尤不知靜清者也。
」 ◆靜清門人（■、徐三傳。
） 教授程畏齋先生端禮 程端禮，字敬叔，鄞縣人。
學者稱為畏齋先生。
初用舉者為建平、建德兩縣教諭。
歷稼軒、江東兩書院山長，累考授鉛山州學教諭，以台州教授緻仕。
先生受學于史靜清，色莊而氣夷，善誘學者，使之日改月化，而其弟端學剛明，動有師法，學者鹹嚴憚之，人以比河南兩程氏雲。
（修。
） 百家謹案：慶元自宋季皆傳陸子之學，而朱學不行于慶元，得史靜清而為之一變。
蓋慈湖之下，大抵盡入于禪，士以不讀書為學，源遠流分，其所以傳陸子者，乃其所以失陸子也。
餘觀畏齋《讀書日程》，本末不遺，工夫有序，由是而之焉，即謂陸子之功臣可也。
集慶路江東書院講義 端禮竊聞之朱子曰：「為學之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而緻精，而緻精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也。
」其門人與私淑之徒，會萃朱子平日之訓，而節取其要，定為讀書法六條：曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志。
其所謂循序漸進者，朱子曰：「以二書言之，則通一書而後及一書；以一書言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可亂也，量力所至而謹守之，字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎後，未通乎此，則不敢志乎彼，如是則志定理明，而無疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限，一向趲看了，則看猶不看也。
近方覺此病痛不是小事。
元來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳。
」其循序漸進之說如此。
所謂熟讀精思者，朱子曰：「《荀子》說誦數以貫之，見得古人誦書亦記數，乃知橫渠教人讀書，必須成誦，真道學第一義。
數已足，而未成誦，必欲成誦；數未足，雖已成誦，必滿數。
但百時，自是強五十時；二百時，自是強一百時。
今所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。
今人所以不如古人處，隻爭這些子。
學者觀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟，註中訓釋文意、事物名件、發明相穿紐處，一一認得，如自己做出來底一般，方能玩味，反覆向上，有通透處。
若不如此，隻是虛設議論，非為己之學也。
」其熟讀精思之說如此。
所謂虛心涵泳者，朱子曰：「《莊子》說，吾與之虛而委蛇。
既虛了，又要隨他曲折去。
讀書須是虛心，方得聖賢說一字是一字，自家隻平著心去稱停他，都使不得一毫杜撰。
學者看文字，不必自立說，隻記前賢與諸家說便了。
今人讀書，多是心下先有箇意思了，卻將聖賢言語來湊他底意思，其有不合，便穿鑿之使合。
」其虛心涵泳之說如此。
所謂切己體察者，朱子曰：「入道之門，是將自箇己身入那道理中去，漸漸相親，與己為一。
而今人道在這裏，自家在外，元不相幹。
學者讀書，須要將聖賢言語體之于身，如『克己復禮』，如『出門如見大賓』等事，須就自家身上體覆。
我實能克己復禮、主敬行恕否﹖件件如此，方有益。
」其切己體察之說如此。
所謂著緊用力者，朱子曰：「寬著期限，緊著課程，為學要剛毅果決，悠悠不濟事。
且如『發憤忘食，樂以忘憂』是甚麼精神！甚麼筋骨！今之學者，全不曾發憤。
直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。
」其著緊用力之說如此。
所謂居敬持志者，朱子曰：「程先生雲：『涵養須用敬，進學則在緻知。
』此最精要。
方無事時，敬以自持，凡心不可加入無何有之鄉，須是收斂在此。
及其應事時，敬于應事；讀書時，敬于讀書，便自然該貫動靜，心無不在。
今學者說書，多是撚合來說，卻不詳密活熟。
此病不是說書上病，乃是心上病，蓋心不專靜純一，故思慮不精明。
須要養得虛明專靜，使道理從裏面流出方好。
」其居敬持志之說如此。
愚按：此六條者，乃朱子教人讀書之要，故其誨學者，告君上，舉不出此，而自謂其為平日艱難已試之效者也。
竊嘗論之，自孔子有「博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫」之訓，以顏子之善學，其贊孔子「循循善誘」，亦不過曰「博我以文，約我以禮」而已。
是孔子之教，顏子之學，不越乎博文約禮二事，豈非以學者舍是無以為用力之地與﹖蓋盈天地間，萬物萬事，莫非文也。
其文出于聖人之手，而存之于書者，載道為尤顯，故觀孔子責子路「何必讀書，然後為學」之語，可為深戒，豈非讀書為博文之大而急者與﹖朱子曰：「約禮則隻是這些子。
博文各有次序，當以大而急者為先。
」蓋謂是也。
然則，博文豈可不以讀書為先﹖而讀書又豈可不守朱子之法﹖朱子平日教人，千言萬語，總而言之，不越乎此六條。
而六條者，總而言之，又不越乎「熟讀精思」、「切己體察」之兩條。
蓋熟讀精思即博文之功，而切己體察即約禮之事。
然則，欲學顏子之學者，豈可不由是而求之哉！今幸其說具存，學者讀書，能循是六者，以實用其力，則何道之不可進，何聖賢之不可為！使朱子復生，身登其門，耳聞其誨，未必若是之詳且要也，學者可不自知其幸與﹖世之讀書，其怠忽間斷者，固不足論。
其終日勤勞，貪多務