第002卷 卷二 泰山學案（黃氏原本、全氏修定）
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妾母不稱夫人，而成風則稱夫人。
失地之君名，而衛侯奔楚則不名。
未踰年之君稱子，而鄭伯伐許則不稱子。
會盟先主會者，而瓦屋之盟則先宋。
征伐首主兵者，而甗之師則後齊。
母弟一也，而或稱之以見其惡，或沒之以著其罪。
天王一也，或稱天以著其失，或去天以示其非。
《春秋》為無王而作，孰謂隱為賢且讓而始之哉！（以上《總論》。
） 子叔姬先書被執，次書來歸，非郯、之比。
夫商人弒君自立，又虐其國君之母，天子不能討，諸侯不能伐。
季孫行父再如晉，諸侯為是盟于扈，皆無能為而退，徒得單伯之至、子叔姬之歸而已，而興兵以侵魯者未已也。
于以見晉霸之不競也，于以見諸侯之有弒君者而莫之討也，于以見齊之橫而魯之弱也。
（文十四年，齊人執子叔姬。
） 翬弒隱公，遂弒子赤。
桓公之立，逆女使翬；宣公之立，逆女使遂。
斯二人者，在國以為賊，而桓、宣以為忠也。
故終桓、宣之世，翬、遂皆稱公子，無異詞。
（宣元年，公子遂如齊逆女。
） 禮有重輕先後之不同。
以祭視繹，則祭為重而繹為輕；以繹視卿佐之喪，則繹為輕而卿佐之喪為重。
有國者當圖其稱也。
（壬午，猶繹，《萬》入去籥。
） 內取外邑皆曰取，如取郜、取防、取訾婁。
外歸魯地皆曰歸。
如濟西、龜陰及讙、闡、汶陽田，魯地也，齊人以歸于我，當曰歸，今而曰取者，蓋因晉力而取之也。
歸者其意也；取者我也，非其志也。
于後齊復事晉，故八年使韓穿來言歸之于齊。
然此年齊歸我田書曰取，八年齊取我田乃曰歸者，取之自晉，歸之自晉，以見魯國之命制于晉而已。
故雖我田也，而不得偃然有之，其猶寄爾。
故齊歸我田書曰「取」，猶若取之于外者；齊取我田書曰「歸」，猶若齊之所有也。
（成十年，取汶陽田。
） 公之此行，內有僑如之患，外不見于霸主，故危而緻之。
（成二六年，公至自會。
） 不書「及」，內之也。
鄫有國而私屬于魯，魯之私屬鄫也，皆不臣之著也。
（襄五年，叔孫豹、鄫世子巫如晉。
） 成九年為蒲之會，將以合吳，而吳不至，故十五年諸侯之大夫會之于鐘離。
前三年悼公盟雞澤，使荀會逆吳子而又不至，故此年使魯先會之于善道。
凡此皆往會之也。
至秋戚之會，序吳于列而不復殊者，因來會也。
凡序吳者，來會我也；殊吳者，往會之也。
（襄五年，仲孫蔑、衛孫林父會吳于善道。
） 日食之變，起于交也。
有雖交而不食者，春秋二百四十二年而日食三十六。
有頻交而食者，此年及二十四年，三年之內連月而食者再也。
諸儒以為曆無此法，或傳寫之誤。
然漢之時亦有頻食者，高帝三年及文帝前三年十月晦、十一月晦是也。
天道至遠，不可得而知。
後世執推步之術，案交會之度而求之，亦已難矣。
（襄二十一年，九月庚戌朔，日有食之。
冬十月庚辰朔，日有食之。
） 徂徠文集 堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行，不可易之道也。
佛、老以妖妄怪誕之教壞亂之，楊億以淫巧浮偽之言破碎之。
（《怪說》。
） 慈溪黃氏曰：徂徠先生學正識卓，闢邪說，衛正道，上繼韓子以達于孟子，真百世之師也。
楊億不過文詞浮靡，其害本不至與佛、老等，而 亦闢之峻如此，蓋宋興八十年，浮靡之習方開，為所怪也。
使先生生乎今之世，見託儒者之名售佛、老之說者，闢之又當何如哉﹖ 狗當吾戶，貓捕吾鼠，雞知天時，有功于人，食人之食可矣。
彼素飧屍祿，將狗貓雞之不若乎！（《責素飧》。
） 天地間必然無有者有三：無神仙，無黃金術，無佛。
大凡窮天下而奉之者，一人也。
莫貴于一人，天地兩間苟所有者，求之莫不得也。
秦始皇求為仙，漢武帝求為黃金，梁武帝求為佛，勤亦至矣，而始皇遠遊死，梁武餓死，漢武鑄黃金不成。
吾故知三者之必無也。
（《辨惑》。
） 鄭康成注《文王世子》雲：「文王以憂勤損壽」之說，大非也。
文王享年九十有七，豈為損壽乎﹖夫憂勤天下者，聖人之心也。
安樂一身，匹夫之情也。
後世人君皆耽于逸樂，壽命不長，康成之罪也。
（《憂勤非損壽論》。
） 辱書謂士熙道言天下人有感應為失，至乃謂：「人自人，天自天，天人不相與。
斷然以行乎大中之道，行之則有福，異之則有禍，非有感應也。
」夫能行大中之道，則是為善，善降之福，是人以善感天，天以福應善人。
不能行大中之道，則是為惡，惡則降之禍，是人以惡感天，天以禍應惡也。
此所謂感應者也。
而曰非感應，吾所未達也。
人亦天，天亦人，天人相去，其間不容髮。
但天陰下人，不如國家昭昭然設爵賞刑罰以示人善惡。
《書》曰「天工人其代之。
」《易》曰：「兼三才而兩之。
」文中子曰：「三才之道不相離。
」又《乾卦》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。
」楊雄曰：「天辟乎上，地辟乎下，人辟乎中。
」天人果不相與乎﹖熙道通天地人者，故言人必言天，言天必言人。
文中子曰：「《春秋》其以天道終乎！《元經》其以人事終乎！」天人相與之際，甚可畏也，故君子備之。
言人而遺乎天，言天而遺乎人，未盡天人之道也。
（《與範奉禮書》。
以上洲原本。
） 攘臂欲操萬丈戈，力與熙道攻浮■ 。
（《上孫先生書》。
） 有非常之事，然後有非常之人。
有非常之人，然後有非常之功。
今元昊猖狂，亦非常也。
求非常之事，立非常之功，莫若閣下。
然建大廈者非一材，維泰山者非一繩。
（《上韓密學經略書》。
） 日月，天之目。
禦史，天子之目。
（《上李雜端書》。
） 合天下之公也，雖其親暱，人不謂之私。
用一人之私也，雖其疏遠，人不謂之公。
（《上王沂公書》。
） 昔郭代公為太學生，家信至，寄錢四十萬為學糧。
有縗服叫門，雲：「五代未葬」，代公即命以車一時載去，略無留者，亦不問姓氏。
代公其年絕糧，不能成舉。
柳河東布衣時坐酒肆中，有書生在其側，言貧無以葬，柳即搜于其家，得白金百餘兩，錢數萬，遺之。
故代公富貴功業，光隆于唐；河東文章聲名，照映本朝。
（《上王狀元書乞助改葬石氏七十喪》。
） 生幸而值如孔子、孟軻者同其時，居幸而遭如孔子、孟軻者同其裡，則是坐遇孔、孟，親見聖賢，不隔數千百年得其人而師之，不走萬數千裡獲其師而學之也。
（《上孫少傅書》。
） 頻見僕所為文，僕文字實不足動人。
然僕之心能專正道，不敢跬步叛去聖人，其文則無悖理害教者，斯亦鄙夫硜硜然有一節之長也。
書中又言僕書字怪且異，古亦無，今亦無，為天下非之。
此誠僕之病也。
此為之不能也。
然永叔謂我特異于人，似不知我也。
僕誠亦有自異于眾者，則非永叔之所謂也。
今天下為佛、老，其徒囂囂乎聲，附合響應，僕獨挺然自持吾聖人之道。
今天下為楊億，其眾嘵嘵乎口，一唱百和，僕獨確然自守吾聖人之經。
茲是僕有異乎眾者。
然亦非特為取高于人，道適當然也。
（答《歐陽永叔書》。
） 為文之道，如日行有道，月行有次，星行有躔，水出有源，亦歸于海。
（《與張秀才書》。
） 《鹹》、《章》、《韶》、《夏》，至樂也，不奏于夔、牙之府而奏於鄙俚，惡能審其聲而知其音也﹖飛兔、騕褭，逸馭也，不騁于王、樂之前而鬻于市人，惡能審其駿而知其良也﹖今天下大道榛塞，吾常思得韓、孟大賢人出，為芟去其荊棘，逐去其狐貍，道大闢而無荒磧。
往年官在汶上，始得士熙道；今春來南郡，又逢孫明復。
韓、孟茲遂生矣。
（《與裴員外書》。
） 夷王下堂，亂是以作。
宣公稅畝，亂是以作。
秦開阡陌，亂是以作。
秦襄王太後臨軒，亂是以作。
秦始皇罷封建，置郡縣，亂是以作。
秦、漢美人之號凡四十等，亂是以作。
漢武帝數宴後宮，奏請多以宦官主之，亂是以作。
不反其始，其亂不止。
（《原亂》。
） 孔子為聖人之至，吏部為賢人之卓。
孔子之《易》、《春秋》，自聖人來未有也。
吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。
嗚呼，至矣！（《尊韓》。
） 道大壞，由一人存之。
天下國家大亂，由一人扶之。
古言「大廈將顛，非一木所支」，是棄道而忘天下國家也。
顛而不支，坐而視其顛，斯亦為不智者矣。
曰「見可而進，量力而動」，其全身苟生者歟！（《救說》。
） 天地之治曰禍福，君之治曰刑賞，皆隨其善惡而散布之。
夫人不達天地君之治，硜硜焉守小慈，蹈小仁，不肯去一奸人，刑一有罪，皆曰「存陰德」，其大旨謂不殺一人，不傷一物，則天地神明之所祐也。
且天地能覆載而不能明示禍福于人，樹之以君，任其刑賞。
人君能刑賞而不能親行黜陟于下，任之以臣，佐其威權。
違天地君，而曰「存陰德」，禍斯及矣。
（《陰德》論。
○以上黃氏補本。
） 附錄 守道為舉子時，寓學于南都，其固窮苦學，世無比者。
王瀆聞其窮約，因會客，以盤餐遺之。
石謝曰：「甘脆者，亦介之願也。
但日饗之則可，若止一餐，則明日無繼。
朝饗膏粱，暮厭粗糲，人之常情也。
介所以不敢當賜。
」便以食還，王咨重之。
（《倦遊錄》。
） 景祐二年，錄五代及諸國後。
時辟先生禦史臺主簿，，未至，論不當求諸偽國後，坐罷。
歐陽文忠貽書責杜祁公曰：「主簿于臺中非言事官。
介足未履臺門之閾，已用言事罷，可謂正直剛明，不畏避矣。
度介之才不止為主簿，直可為禦史也。
介斥而他舉，亦必擇賢。
賢者固好辯。
如此，必得愚暗懦默者而止。
」杜不能用。
（史。
） 歐陽公誌其墓曰：先生非隱者也，其仕嘗位于朝矣。
魯之人不稱其官而稱其德，以為徂徠魯之望，先生魯人之所尊，故因其所居之山以配其有德之稱，曰徂徠先生。
其遇事發憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當世。
賢愚善惡，是是非非，無所諱忌。
世俗頗駭其言，由是謗議喧然。
而小人尤嫉惡之，相與出力，必擠之死。
先生安然，不惑不變，曰：吾道固如是。
吾勇過孟軻矣！」 《呂氏家塾記》曰：天聖以來，穆伯長、尹師魯、蘇子美、歐陽永叔始創為古文，以變西崑體，學者翕然從之。
其有為楊、劉體者，守道尤嫉之，以為孔門之大害，作《怪說》三篇以排佛、老及楊億。
于是新進後學，不敢為楊、劉體，亦不敢談佛、老。
杜默曰：夏英公因《慶曆詩》之斥己，恨先生刺骨。
因先生有奏記富文忠公，責以行伊、周之事，欲因是以傾文忠及範文正等，乃使女奴陰習先生成書，改伊 、周為伊、霍，又偽作先生為富撰廢立詔草，飛語上聞。
富、範大懼，適聞契丹伐夏，遂請行邊。
既得命，過鄭州，見呂公夷簡。
呂公問何事遽出，範對以經略兩路，事畢即還。
呂曰：「君此行正蹈危機，豈得復入﹖若欲經制西事，莫若在朝為便。
」範公愕然。
八月，以富公為河北宣撫使。
富、範既去朝，攻者益急，帝心不能無疑矣。
先生亦不自安，乃請外，得濮州通判。
李端叔《姑溪集》曰：初，夏竦在樞府，深怨石介之譏己，必欲報之。
滁州狂人孔直溫謀反伏誅，搜其家，得石介書。
時介已死，竦為宣徽南院使，言介詐死，乃富弼遣介結契丹起兵，期以一路兵為內應，請發介棺驗之。
詔下兗州。
時知兗者為杜衍，語僚屬，莫敢答。
掌書記龔鼎臣願以闔族保介必死。
提刑呂居簡亦言無故發棺，何以示後，具狀上之，始獲免。
孫氏《鴻慶居士集》曰：夏竦既讒先生于仁宗，謂介不死，北走契丹。
幸呂居簡為京東轉運使，具狀保于中使，仁宗始悟竦之譖。
及竦之死，仁宗將往澆奠，吳奎言于帝曰：「夏竦多詐，今亦死矣。
」仁宗憮然。
至其家，澆奠畢，躊躇久之，命大閹去竦面幕而視之。
世謂剖棺之與去面幕，其為人主之疑，一也。
亦所謂「報應」者邪﹖（以上洲原本。
） 葉水心《習學記言》曰：救時莫如養力，辨道莫如平氣。
石介以其忿嫉不忍之意，發于褊蕩太過之詞，激猶可與為善者之心，堅已陷于邪者之敵，群而攻之，故回挽無毫髮，而傷敗積丘陵。
哀哉！然自學者言之，則見善明，立志果，殉道重，視身輕，自謂《大過》上六當其任，則其節有足取也。
（補。
○梓材案：謝山《學案劄記》殘句有「攻過不如養德」六字，未知何人之說，與水心此條首二語相類，姑附識于此。
） 謝山《讀徂徠集》曰：徂徠先生嚴氣正性，允為泰山第一高座，獨其析理有未精者。
其論學統，則曰「不作符命，自投于閣」以美楊雄，而不難改竄《漢書》之言以諱其醜。
其論治統，則曰「五代大壞，瀛王救之」以美馮道，而竟忘其「長樂老人」之謬。
夫欲崇節誼而乃有取于斯二人者，「一言以為不知」，其斯之謂與！ 忠烈文先生彥博（附師史炤。
） 文彥博，字寬夫，介休人。
少與張、高若訥從潁昌史炤學，炤母異之，曰：「貴人也！」待之甚厚。
第進士，官至同平章事，封潞國公。
神宗朝，累拜太尉。
請老，以太師緻仕，居洛陽。
元祐初，司馬溫公薦先生宿德元老，宜起以自輔，宣仁後命平章軍國重事，居五年，復緻仕。
紹聖初，章惇秉政，言者論先生朋附溫公，詆毀先烈，降太子少保。
卒，年九十二。
先生歷事四朝，任將相五十年，名聞四夷。
平居接物謙下，尊德樂善，如恐不及。
其在洛也，洛人邵康節及程明道兄弟皆以道自重，賓接之如布衣交。
崇寧中，預元祐黨籍。
後特命出籍，追復太師，諡曰忠烈。
（參史傳。
） （梓材謹案：王定國《聞見近錄》以先生兄弟為泰山門人，則潁昌史氏特其幼學師也。
） 附錄 《呂氏雜志》曰：凡與交遊，書其父祖知名于世者，須避其名諱。
文潞公與故舊款接，一坐未嘗犯其父諱。
（梓材謹案：此條自《滎陽學案》洲原本移入。
） 運判劉長民先生牧 劉牧，字先之，號長民，衢之西安人。
年十六，舉進士不第，曰：「有司豈枉我哉！」乃買書閉戶治之，及再舉，遂為舉首。
調州軍事推官，與州將爭公事，為所擠，幾不免。
及後將範文正公至，先生大喜曰：「此吾師也！」遂以為師。
文正亦數稱先生，勉以實學，因得從學說于泰山之門。
歲終，將舉京官，先生以讓其同官有親而老者，文正歎息，許之曰：「吾不可以不成君之美。
」及文正撫河東，舉先生可治劇，于是為兗州觀察推官。
改大理寺丞，于知大名府。
先是，多盜，先生即用其黨推逐，有發輒得，後遂無為盜者。
有詔集其強壯，刺其手為義男，多惶怖不知所為，相率欲亡走。
先生諭以詔意，為言利害，皆就刺，欣然曰：「劉君不我欺也。
」通判建州。
富文忠公以樞密副使使河北，奏掌機宜文字。
保州兵士為亂，文忠使撫視，先生自長垣三日抵其城下，定之。
會文忠罷去，乃之建州。
連丁內外艱。
服除，通判廬州。
朝廷弛茶榷，使江西議均其稅，奏事得請，人皆便之。
除廣南西路轉運判官，修險阨，募丁壯以減戌卒，徙倉便輸，考攝官功次，絕其行賕。
居二年，凡利害無不興廢者，乃移荊湖北路。
至踰月，卒。
家貧無以為喪，自棺槨諸物，皆荊南士人為具。
先生既優于學，復優于才，又為範、富二公所知，一時士大夫爭譽之。
先生亦慨然自以為當得意。
已而屯迎邅流落，抑沒于庸人之中。
幾老矣，乃稍出為世用，若將以有為也，而即死，掄材者為之悵然。
先生又受《易》學于範諤昌，諤昌本于許堅，堅本于種放，實與康節同所自出。
其門人則吳祕、黃黎獻也。
祕上其書于朝，黎獻序之，《卦德通論》一卷，《鉤隱圖》三卷，（雲濠案：謝山《學案劄記》雲：劉長民《易解》十五卷。
又案：《宋志》稱先生《新注周易》十一卷，《圖》一卷，晁公武《讀書志》作《圖》三卷，則《宋志》誤也。
其《注》今不傳，《圖》在《道藏洞真部靈圖類》，通志堂刊行于世。
）《先儒遺論九事》一卷。
忠宣範堯夫先生純仁（別見《高平學案》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） 學士朱先生光庭（別見《劉李諸儒學案》。
） 進士張先生洞 張洞，字明遠，任城人。
第進士。
石徂徠嘗有書與先生曰：「明遠始受業于劉子望，又傳道于泰山孫先生，得《春秋》最精。
近見所為論十數篇，甚善，黜三家之異同，而獨會于經，予固以拳拳服膺矣。
明遠纔三十二歲，已能斬稂莠而搴菁英，出紅塵而摩蒼昊。
討尋不倦，智識日通。
異日于《春秋》，其將為諸子師。
明遠勉之！」又有《與韓密學書》，內雲：「泰山布衣孫明復，沛縣布衣梁遘，太平布衣姜潛，任城布衣張洞，皆有文武材略，仁義忠勇，籌策謀略，可應大任。
今邊寇內侮，苟得四人，實有以助成閣下之功。
」 百家謹案：《宋史》有《張洞列傳》，字仲通，祥符人，官至工部郎中，別是一人。
縣令姜至之先生潛 姜潛，字至之，奉符人。
從泰山學《春秋》，亦從徂徠。
累薦為國子直講、韓王宮伴讀。
謁宗正允弼，吏引趨庭，不答，呼馬欲去，遂以客禮見。
神宗聞其賢，召對延和殿，訪以治道，對曰：「有《堯》、《舜》二典在，顧陛下緻之之道何如。
」知陳留縣，數月，條例司劾祥符住散青苗，先生知不免，移疾去。
縣人詣府請留之，不得。
《宋史》傳列之《隱逸》，非也。
先生不喜人作詩，嘗曰：「損心氣，招悔吝。
」亦名言也。
（修。
） 龍學祖先生無擇 祖無擇，字擇之，上蔡人。
進士高第，歷直集賢院。
時封孔子後為文宣公，先生言：「前代所封曰宗聖，曰奉聖，曰崇聖，曰恭聖，曰褒聖。
唐開元中尊孔子為文宣王，遂以祖諡而加後嗣，非禮也。
」于是議改衍聖。
出知袁州，首建學宮，置生徒。
郡國絃誦之風，由此始盛。
歷龍圖閣學士，知鄭、杭二州。
神宗立，進銀臺司，與王安石同知制誥。
安石嘗辭潤筆物，置院梁上，及憂去，先生用為公費。
安石惡之，諷監司求先生罪，逮治，無貪狀，謫忠正軍節度副使。
尋復光祿卿、祕書監、集賢院學士，主管西京禦史臺。
移知信陽軍，卒。
先生少從學于
失地之君名，而衛侯奔楚則不名。
未踰年之君稱子，而鄭伯伐許則不稱子。
會盟先主會者，而瓦屋之盟則先宋。
征伐首主兵者，而甗之師則後齊。
母弟一也，而或稱之以見其惡，或沒之以著其罪。
天王一也，或稱天以著其失，或去天以示其非。
《春秋》為無王而作，孰謂隱為賢且讓而始之哉！（以上《總論》。
） 子叔姬先書被執，次書來歸，非郯、之比。
夫商人弒君自立，又虐其國君之母，天子不能討，諸侯不能伐。
季孫行父再如晉，諸侯為是盟于扈，皆無能為而退，徒得單伯之至、子叔姬之歸而已，而興兵以侵魯者未已也。
于以見晉霸之不競也，于以見諸侯之有弒君者而莫之討也，于以見齊之橫而魯之弱也。
（文十四年，齊人執子叔姬。
） 翬弒隱公，遂弒子赤。
桓公之立，逆女使翬；宣公之立，逆女使遂。
斯二人者，在國以為賊，而桓、宣以為忠也。
故終桓、宣之世，翬、遂皆稱公子，無異詞。
（宣元年，公子遂如齊逆女。
） 禮有重輕先後之不同。
以祭視繹，則祭為重而繹為輕；以繹視卿佐之喪，則繹為輕而卿佐之喪為重。
有國者當圖其稱也。
（壬午，猶繹，《萬》入去籥。
） 內取外邑皆曰取，如取郜、取防、取訾婁。
外歸魯地皆曰歸。
如濟西、龜陰及讙、闡、汶陽田，魯地也，齊人以歸于我，當曰歸，今而曰取者，蓋因晉力而取之也。
歸者其意也；取者我也，非其志也。
于後齊復事晉，故八年使韓穿來言歸之于齊。
然此年齊歸我田書曰取，八年齊取我田乃曰歸者，取之自晉，歸之自晉，以見魯國之命制于晉而已。
故雖我田也，而不得偃然有之，其猶寄爾。
故齊歸我田書曰「取」，猶若取之于外者；齊取我田書曰「歸」，猶若齊之所有也。
（成十年，取汶陽田。
） 公之此行，內有僑如之患，外不見于霸主，故危而緻之。
（成二六年，公至自會。
） 不書「及」，內之也。
鄫有國而私屬于魯，魯之私屬鄫也，皆不臣之著也。
（襄五年，叔孫豹、鄫世子巫如晉。
） 成九年為蒲之會，將以合吳，而吳不至，故十五年諸侯之大夫會之于鐘離。
前三年悼公盟雞澤，使荀會逆吳子而又不至，故此年使魯先會之于善道。
凡此皆往會之也。
至秋戚之會，序吳于列而不復殊者，因來會也。
凡序吳者，來會我也；殊吳者，往會之也。
（襄五年，仲孫蔑、衛孫林父會吳于善道。
） 日食之變，起于交也。
有雖交而不食者，春秋二百四十二年而日食三十六。
有頻交而食者，此年及二十四年，三年之內連月而食者再也。
諸儒以為曆無此法，或傳寫之誤。
然漢之時亦有頻食者，高帝三年及文帝前三年十月晦、十一月晦是也。
天道至遠，不可得而知。
後世執推步之術，案交會之度而求之，亦已難矣。
（襄二十一年，九月庚戌朔，日有食之。
冬十月庚辰朔，日有食之。
） 徂徠文集 堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行，不可易之道也。
佛、老以妖妄怪誕之教壞亂之，楊億以淫巧浮偽之言破碎之。
（《怪說》。
） 慈溪黃氏曰：徂徠先生學正識卓，闢邪說，衛正道，上繼韓子以達于孟子，真百世之師也。
楊億不過文詞浮靡，其害本不至與佛、老等，而 亦闢之峻如此，蓋宋興八十年，浮靡之習方開，為所怪也。
使先生生乎今之世，見託儒者之名售佛、老之說者，闢之又當何如哉﹖ 狗當吾戶，貓捕吾鼠，雞知天時，有功于人，食人之食可矣。
彼素飧屍祿，將狗貓雞之不若乎！（《責素飧》。
） 天地間必然無有者有三：無神仙，無黃金術，無佛。
大凡窮天下而奉之者，一人也。
莫貴于一人，天地兩間苟所有者，求之莫不得也。
秦始皇求為仙，漢武帝求為黃金，梁武帝求為佛，勤亦至矣，而始皇遠遊死，梁武餓死，漢武鑄黃金不成。
吾故知三者之必無也。
（《辨惑》。
） 鄭康成注《文王世子》雲：「文王以憂勤損壽」之說，大非也。
文王享年九十有七，豈為損壽乎﹖夫憂勤天下者，聖人之心也。
安樂一身，匹夫之情也。
後世人君皆耽于逸樂，壽命不長，康成之罪也。
（《憂勤非損壽論》。
） 辱書謂士熙道言天下人有感應為失，至乃謂：「人自人，天自天，天人不相與。
斷然以行乎大中之道，行之則有福，異之則有禍，非有感應也。
」夫能行大中之道，則是為善，善降之福，是人以善感天，天以福應善人。
不能行大中之道，則是為惡，惡則降之禍，是人以惡感天，天以禍應惡也。
此所謂感應者也。
而曰非感應，吾所未達也。
人亦天，天亦人，天人相去，其間不容髮。
但天陰下人，不如國家昭昭然設爵賞刑罰以示人善惡。
《書》曰「天工人其代之。
」《易》曰：「兼三才而兩之。
」文中子曰：「三才之道不相離。
」又《乾卦》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。
」楊雄曰：「天辟乎上，地辟乎下，人辟乎中。
」天人果不相與乎﹖熙道通天地人者，故言人必言天，言天必言人。
文中子曰：「《春秋》其以天道終乎！《元經》其以人事終乎！」天人相與之際，甚可畏也，故君子備之。
言人而遺乎天，言天而遺乎人，未盡天人之道也。
（《與範奉禮書》。
以上洲原本。
） 攘臂欲操萬丈戈，力與熙道攻浮■ 。
（《上孫先生書》。
） 有非常之事，然後有非常之人。
有非常之人，然後有非常之功。
今元昊猖狂，亦非常也。
求非常之事，立非常之功，莫若閣下。
然建大廈者非一材，維泰山者非一繩。
（《上韓密學經略書》。
） 日月，天之目。
禦史，天子之目。
（《上李雜端書》。
） 合天下之公也，雖其親暱，人不謂之私。
用一人之私也，雖其疏遠，人不謂之公。
（《上王沂公書》。
） 昔郭代公為太學生，家信至，寄錢四十萬為學糧。
有縗服叫門，雲：「五代未葬」，代公即命以車一時載去，略無留者，亦不問姓氏。
代公其年絕糧，不能成舉。
柳河東布衣時坐酒肆中，有書生在其側，言貧無以葬，柳即搜于其家，得白金百餘兩，錢數萬，遺之。
故代公富貴功業，光隆于唐；河東文章聲名，照映本朝。
（《上王狀元書乞助改葬石氏七十喪》。
） 生幸而值如孔子、孟軻者同其時，居幸而遭如孔子、孟軻者同其裡，則是坐遇孔、孟，親見聖賢，不隔數千百年得其人而師之，不走萬數千裡獲其師而學之也。
（《上孫少傅書》。
） 頻見僕所為文，僕文字實不足動人。
然僕之心能專正道，不敢跬步叛去聖人，其文則無悖理害教者，斯亦鄙夫硜硜然有一節之長也。
書中又言僕書字怪且異，古亦無，今亦無，為天下非之。
此誠僕之病也。
此為之不能也。
然永叔謂我特異于人，似不知我也。
僕誠亦有自異于眾者，則非永叔之所謂也。
今天下為佛、老，其徒囂囂乎聲，附合響應，僕獨挺然自持吾聖人之道。
今天下為楊億，其眾嘵嘵乎口，一唱百和，僕獨確然自守吾聖人之經。
茲是僕有異乎眾者。
然亦非特為取高于人，道適當然也。
（答《歐陽永叔書》。
） 為文之道，如日行有道，月行有次，星行有躔，水出有源，亦歸于海。
（《與張秀才書》。
） 《鹹》、《章》、《韶》、《夏》，至樂也，不奏于夔、牙之府而奏於鄙俚，惡能審其聲而知其音也﹖飛兔、騕褭，逸馭也，不騁于王、樂之前而鬻于市人，惡能審其駿而知其良也﹖今天下大道榛塞，吾常思得韓、孟大賢人出，為芟去其荊棘，逐去其狐貍，道大闢而無荒磧。
往年官在汶上，始得士熙道；今春來南郡，又逢孫明復。
韓、孟茲遂生矣。
（《與裴員外書》。
） 夷王下堂，亂是以作。
宣公稅畝，亂是以作。
秦開阡陌，亂是以作。
秦襄王太後臨軒，亂是以作。
秦始皇罷封建，置郡縣，亂是以作。
秦、漢美人之號凡四十等，亂是以作。
漢武帝數宴後宮，奏請多以宦官主之，亂是以作。
不反其始，其亂不止。
（《原亂》。
） 孔子為聖人之至，吏部為賢人之卓。
孔子之《易》、《春秋》，自聖人來未有也。
吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也。
嗚呼，至矣！（《尊韓》。
） 道大壞，由一人存之。
天下國家大亂，由一人扶之。
古言「大廈將顛，非一木所支」，是棄道而忘天下國家也。
顛而不支，坐而視其顛，斯亦為不智者矣。
曰「見可而進，量力而動」，其全身苟生者歟！（《救說》。
） 天地之治曰禍福，君之治曰刑賞，皆隨其善惡而散布之。
夫人不達天地君之治，硜硜焉守小慈，蹈小仁，不肯去一奸人，刑一有罪，皆曰「存陰德」，其大旨謂不殺一人，不傷一物，則天地神明之所祐也。
且天地能覆載而不能明示禍福于人，樹之以君，任其刑賞。
人君能刑賞而不能親行黜陟于下，任之以臣，佐其威權。
違天地君，而曰「存陰德」，禍斯及矣。
（《陰德》論。
○以上黃氏補本。
） 附錄 守道為舉子時，寓學于南都，其固窮苦學，世無比者。
王瀆聞其窮約，因會客，以盤餐遺之。
石謝曰：「甘脆者，亦介之願也。
但日饗之則可，若止一餐，則明日無繼。
朝饗膏粱，暮厭粗糲，人之常情也。
介所以不敢當賜。
」便以食還，王咨重之。
（《倦遊錄》。
） 景祐二年，錄五代及諸國後。
時辟先生禦史臺主簿，，未至，論不當求諸偽國後，坐罷。
歐陽文忠貽書責杜祁公曰：「主簿于臺中非言事官。
介足未履臺門之閾，已用言事罷，可謂正直剛明，不畏避矣。
度介之才不止為主簿，直可為禦史也。
介斥而他舉，亦必擇賢。
賢者固好辯。
如此，必得愚暗懦默者而止。
」杜不能用。
（史。
） 歐陽公誌其墓曰：先生非隱者也，其仕嘗位于朝矣。
魯之人不稱其官而稱其德，以為徂徠魯之望，先生魯人之所尊，故因其所居之山以配其有德之稱，曰徂徠先生。
其遇事發憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當世。
賢愚善惡，是是非非，無所諱忌。
世俗頗駭其言，由是謗議喧然。
而小人尤嫉惡之，相與出力，必擠之死。
先生安然，不惑不變，曰：吾道固如是。
吾勇過孟軻矣！」 《呂氏家塾記》曰：天聖以來，穆伯長、尹師魯、蘇子美、歐陽永叔始創為古文，以變西崑體，學者翕然從之。
其有為楊、劉體者，守道尤嫉之，以為孔門之大害，作《怪說》三篇以排佛、老及楊億。
于是新進後學，不敢為楊、劉體，亦不敢談佛、老。
杜默曰：夏英公因《慶曆詩》之斥己，恨先生刺骨。
因先生有奏記富文忠公，責以行伊、周之事，欲因是以傾文忠及範文正等，乃使女奴陰習先生成書，改伊 、周為伊、霍，又偽作先生為富撰廢立詔草，飛語上聞。
富、範大懼，適聞契丹伐夏，遂請行邊。
既得命，過鄭州，見呂公夷簡。
呂公問何事遽出，範對以經略兩路，事畢即還。
呂曰：「君此行正蹈危機，豈得復入﹖若欲經制西事，莫若在朝為便。
」範公愕然。
八月，以富公為河北宣撫使。
富、範既去朝，攻者益急，帝心不能無疑矣。
先生亦不自安，乃請外，得濮州通判。
李端叔《姑溪集》曰：初，夏竦在樞府，深怨石介之譏己，必欲報之。
滁州狂人孔直溫謀反伏誅，搜其家，得石介書。
時介已死，竦為宣徽南院使，言介詐死，乃富弼遣介結契丹起兵，期以一路兵為內應，請發介棺驗之。
詔下兗州。
時知兗者為杜衍，語僚屬，莫敢答。
掌書記龔鼎臣願以闔族保介必死。
提刑呂居簡亦言無故發棺，何以示後，具狀上之，始獲免。
孫氏《鴻慶居士集》曰：夏竦既讒先生于仁宗，謂介不死，北走契丹。
幸呂居簡為京東轉運使，具狀保于中使，仁宗始悟竦之譖。
及竦之死，仁宗將往澆奠，吳奎言于帝曰：「夏竦多詐，今亦死矣。
」仁宗憮然。
至其家，澆奠畢，躊躇久之，命大閹去竦面幕而視之。
世謂剖棺之與去面幕，其為人主之疑，一也。
亦所謂「報應」者邪﹖（以上洲原本。
） 葉水心《習學記言》曰：救時莫如養力，辨道莫如平氣。
石介以其忿嫉不忍之意，發于褊蕩太過之詞，激猶可與為善者之心，堅已陷于邪者之敵，群而攻之，故回挽無毫髮，而傷敗積丘陵。
哀哉！然自學者言之，則見善明，立志果，殉道重，視身輕，自謂《大過》上六當其任，則其節有足取也。
（補。
○梓材案：謝山《學案劄記》殘句有「攻過不如養德」六字，未知何人之說，與水心此條首二語相類，姑附識于此。
） 謝山《讀徂徠集》曰：徂徠先生嚴氣正性，允為泰山第一高座，獨其析理有未精者。
其論學統，則曰「不作符命，自投于閣」以美楊雄，而不難改竄《漢書》之言以諱其醜。
其論治統，則曰「五代大壞，瀛王救之」以美馮道，而竟忘其「長樂老人」之謬。
夫欲崇節誼而乃有取于斯二人者，「一言以為不知」，其斯之謂與！ 忠烈文先生彥博（附師史炤。
） 文彥博，字寬夫，介休人。
少與張、高若訥從潁昌史炤學，炤母異之，曰：「貴人也！」待之甚厚。
第進士，官至同平章事，封潞國公。
神宗朝，累拜太尉。
請老，以太師緻仕，居洛陽。
元祐初，司馬溫公薦先生宿德元老，宜起以自輔，宣仁後命平章軍國重事，居五年，復緻仕。
紹聖初，章惇秉政，言者論先生朋附溫公，詆毀先烈，降太子少保。
卒，年九十二。
先生歷事四朝，任將相五十年，名聞四夷。
平居接物謙下，尊德樂善，如恐不及。
其在洛也，洛人邵康節及程明道兄弟皆以道自重，賓接之如布衣交。
崇寧中，預元祐黨籍。
後特命出籍，追復太師，諡曰忠烈。
（參史傳。
） （梓材謹案：王定國《聞見近錄》以先生兄弟為泰山門人，則潁昌史氏特其幼學師也。
） 附錄 《呂氏雜志》曰：凡與交遊，書其父祖知名于世者，須避其名諱。
文潞公與故舊款接，一坐未嘗犯其父諱。
（梓材謹案：此條自《滎陽學案》洲原本移入。
） 運判劉長民先生牧 劉牧，字先之，號長民，衢之西安人。
年十六，舉進士不第，曰：「有司豈枉我哉！」乃買書閉戶治之，及再舉，遂為舉首。
調州軍事推官，與州將爭公事，為所擠，幾不免。
及後將範文正公至，先生大喜曰：「此吾師也！」遂以為師。
文正亦數稱先生，勉以實學，因得從學說于泰山之門。
歲終，將舉京官，先生以讓其同官有親而老者，文正歎息，許之曰：「吾不可以不成君之美。
」及文正撫河東，舉先生可治劇，于是為兗州觀察推官。
改大理寺丞，于知大名府。
先是，多盜，先生即用其黨推逐，有發輒得，後遂無為盜者。
有詔集其強壯，刺其手為義男，多惶怖不知所為，相率欲亡走。
先生諭以詔意，為言利害，皆就刺，欣然曰：「劉君不我欺也。
」通判建州。
富文忠公以樞密副使使河北，奏掌機宜文字。
保州兵士為亂，文忠使撫視，先生自長垣三日抵其城下，定之。
會文忠罷去，乃之建州。
連丁內外艱。
服除，通判廬州。
朝廷弛茶榷，使江西議均其稅，奏事得請，人皆便之。
除廣南西路轉運判官，修險阨，募丁壯以減戌卒，徙倉便輸，考攝官功次，絕其行賕。
居二年，凡利害無不興廢者，乃移荊湖北路。
至踰月，卒。
家貧無以為喪，自棺槨諸物，皆荊南士人為具。
先生既優于學，復優于才，又為範、富二公所知，一時士大夫爭譽之。
先生亦慨然自以為當得意。
已而屯迎邅流落，抑沒于庸人之中。
幾老矣，乃稍出為世用，若將以有為也，而即死，掄材者為之悵然。
先生又受《易》學于範諤昌，諤昌本于許堅，堅本于種放，實與康節同所自出。
其門人則吳祕、黃黎獻也。
祕上其書于朝，黎獻序之，《卦德通論》一卷，《鉤隱圖》三卷，（雲濠案：謝山《學案劄記》雲：劉長民《易解》十五卷。
又案：《宋志》稱先生《新注周易》十一卷，《圖》一卷，晁公武《讀書志》作《圖》三卷，則《宋志》誤也。
其《注》今不傳，《圖》在《道藏洞真部靈圖類》，通志堂刊行于世。
）《先儒遺論九事》一卷。
忠宣範堯夫先生純仁（別見《高平學案》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） 學士朱先生光庭（別見《劉李諸儒學案》。
） 進士張先生洞 張洞，字明遠，任城人。
第進士。
石徂徠嘗有書與先生曰：「明遠始受業于劉子望，又傳道于泰山孫先生，得《春秋》最精。
近見所為論十數篇，甚善，黜三家之異同，而獨會于經，予固以拳拳服膺矣。
明遠纔三十二歲，已能斬稂莠而搴菁英，出紅塵而摩蒼昊。
討尋不倦，智識日通。
異日于《春秋》，其將為諸子師。
明遠勉之！」又有《與韓密學書》，內雲：「泰山布衣孫明復，沛縣布衣梁遘，太平布衣姜潛，任城布衣張洞，皆有文武材略，仁義忠勇，籌策謀略，可應大任。
今邊寇內侮，苟得四人，實有以助成閣下之功。
」 百家謹案：《宋史》有《張洞列傳》，字仲通，祥符人，官至工部郎中，別是一人。
縣令姜至之先生潛 姜潛，字至之，奉符人。
從泰山學《春秋》，亦從徂徠。
累薦為國子直講、韓王宮伴讀。
謁宗正允弼，吏引趨庭，不答，呼馬欲去，遂以客禮見。
神宗聞其賢，召對延和殿，訪以治道，對曰：「有《堯》、《舜》二典在，顧陛下緻之之道何如。
」知陳留縣，數月，條例司劾祥符住散青苗，先生知不免，移疾去。
縣人詣府請留之，不得。
《宋史》傳列之《隱逸》，非也。
先生不喜人作詩，嘗曰：「損心氣，招悔吝。
」亦名言也。
（修。
） 龍學祖先生無擇 祖無擇，字擇之，上蔡人。
進士高第，歷直集賢院。
時封孔子後為文宣公，先生言：「前代所封曰宗聖，曰奉聖，曰崇聖，曰恭聖，曰褒聖。
唐開元中尊孔子為文宣王，遂以祖諡而加後嗣，非禮也。
」于是議改衍聖。
出知袁州，首建學宮，置生徒。
郡國絃誦之風，由此始盛。
歷龍圖閣學士，知鄭、杭二州。
神宗立，進銀臺司，與王安石同知制誥。
安石嘗辭潤筆物，置院梁上，及憂去，先生用為公費。
安石惡之，諷監司求先生罪，逮治，無貪狀，謫忠正軍節度副使。
尋復光祿卿、祕書監、集賢院學士，主管西京禦史臺。
移知信陽軍，卒。
先生少從學于