第085卷 卷八十五 深寧學案（黃氏原本、全氏補定）
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深寧學案 （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望補定）
深寧學案表
王應麟 （子）良學
（謙父子。
） （子）昌世 （孫）厚孫 （王潛齋、徐進 齋門人。
） （孫）寧孫 （迂齋、節齋、真 胡三省 （子）幼文 西山再傳。
） 史蒙卿（別為《靜清學案》。
） （晦翁、東萊、慈 戴表元 袁桷 湖、詹氏、蔡西 黃叔雅（別見《東發學案》。
） 山三傳。
） （元城、龜山、譙 鄭芳叔 （子）覺民 （孫）駒 氏、武夷、橫 （孫）真 浦、白水、籍 溪、屏山、延 平、玉山、三 山、芮氏、象山 四傳。
） 袁桷（見下《剡源門人》。
） 王惟賢 （附弟惟義。
） 王應鳳 韓性（別見《潛庵學案》。
） （並深寧學侶。
） 黃震（別為《東發學案》。
） （深寧同調。
） ---- 深寧學案序錄 祖望謹案：四明之學多陸氏，深寧之父亦師史獨善以接陸學。
而深寧紹其家訓，又從王子文以接朱氏，從樓迂齋以接呂氏。
又嘗與湯東澗遊，東澗亦兼治朱、呂、陸之學者也。
和齊斟酌，不名一師。
《宋史》但誇其辭業之盛，予之微嫌于深寧者，正以其辭科習氣未盡耳！若區區以其《玉海》之少作為足盡其底縕，陋矣！述《深寧學案》。
（梓材案：深寧原傳本附《真西山學案》，謝山始別立學案。
謝山文集以深寧為呂學大宗，故標以樓氏之傳，而推原于呂氏。
◆王徐門人（樓、真再傳。
） 尚書王厚齋先生應麟 王應麟，字伯厚，慶元府鄞縣人。
與弟應鳳同日生。
九歲通六經，從王子文埜受學。
淳祐元年第進士，先生曰：「今之事舉子業者，一切委棄，制度典故漫不省，非國家所望于通儒。
」于是閉門發憤，誓以博學宏辭科自見，假館閣書讀之。
寶祐四年中是科。
其弟應鳳，開慶元年亦中是科，詔褒諭之，添差浙西安撫使幹辦公事。
帝禦集英殿策士，召先生覆考。
帝欲易第七卷置其首。
先生讀之，乃頓首為得士賀，遂為首選。
及唱名，乃文天祥也。
歷太常寺主簿，面對，定修攘至計。
時丁大全諱言邊事，于是先生罷。
未幾，起通判台州，遷至著作佐郎，守軍器少監。
又累遷起居舍人，兼權中書舍人。
忤賈似道，以祕閣修撰奉祠。
起知徽州，召為祕書監，兼史職，兼侍講。
遷起居郎兼權吏部侍郎。
時朝臣無以邊事言者，先生指陳成敗順逆之說，帝不懌。
似道復謀逐之，適以憂去。
及似道潰師江上，授中書舍人兼直學士院，即引疏陳十事。
進兼同修國史、實錄院同修撰兼侍讀，遷禮部侍郎兼中書舍人。
日食，應詔論消弭及備禦之策，皆不及用。
尋轉禮部尚書兼給事中。
丞相留夢炎用徐囊為禦史，擢江西制置使黃萬石等，先生繳奏。
疏再上，不報。
出關俟命，再奏，又不報，遂東歸。
詔中使以翰林學士召，力辭。
入元，不出。
學者稱為厚齋先生。
後二十年卒。
所著有《深寧集》、《困學紀聞》、《玉海》等書。
（修。
雲濠案：《宋史》本傳，先生著有《深寧集》一百卷、《玉堂類■》二十三卷、《詩攷》五卷、《詩地理攷》五卷、《漢藝文志攷證》十卷、《通鑑地理攷》一百卷、《通鑑地理通釋》十六卷：《通鑑答問》四卷、《困學紀聞》二十卷、《蒙訓》七十卷、《集解踐阼篇》、《補注急就篇》六卷、《補註王會篇》、《小學紺珠》十卷、《玉海》二百卷、《詞學指南》四卷、《詞學題苑》四十卷、《筆海》四十卷、《姓氏急就篇》六卷、《漢制攷》四卷、《六經天文編》六卷、《小學諷詠》四卷。
） 百家謹案：清江貝瓊言：「自厚齋尚書倡學者以考亭朱子之說，一時從之而變，故今粹然皆出于正，無陸氏偏駁之弊。
然則，四明之學以朱而變陸者，同時凡三人矣：史果齋也，黃東發也，王伯厚也。
三人學術既同歸矣，而其倡和之言不可得聞，何也﹖厚齋著書之法，則在西山真為肖子矣。
」謝山《同谷三先生書院記》曰：「王尚書深寧獨得呂學之大宗。
或曰：『深寧之學得之王氏埜、徐氏鳳。
王、徐得之西山真氏，實自詹公元善之門，而又頗疑呂學未免和光同塵之失，則子之推為呂氏世嫡也，何歟﹖』曰：『深寧論學，蓋亦兼取諸家，然其綜羅文獻，實師法東萊，況深寧少師迂齋，則固明招之傳也。
』」（梓材案：深寧少師迂齋，蓋因溫州而誤。
說詳《麗澤諸儒學案》。
） 困學紀聞（補。
） 「修辭立其誠」。
修其內則為誠，修其外則為巧。
言《易》以辭為重，《上繫》終于默而成之，養其誠也；《下繫》終于六辭，驗其誠不誠也。
辭非止言語，今之文，古所謂辭也。
潛龍以不見成德，管寧所以箴邴原也；全身以待時，杜襲所以戒繁欽也。
《易》曰：「括囊無咎無譽。
」 《同人》之《初》曰出門，《隨》之《初》曰出門，謹于出門之初，則不苟同，不詭隨。
冥于《豫》而勉其有渝，開遷善之門也；冥于《升》而勉其不息，回進善之機也。
召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也；伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也；萬石君之家，俗不以秦而壞也。
《剝》之終曰：「碩果不食。
」陽非陰之所能剝。
《易》于《蠱》「終則有始」，于《剝》「消息盈虛」，于《復》「反復其道」，皆曰天行也。
然則，無豫于人事與﹖曰：「聖人以天自處，扶陽抑陰，盡人事以回天運，而天在我矣。
」 言行可以欺于人，而不可以欺于家，故《家人》之《象》曰：「君子以言有物而行有恆。
」 緻命遂志，命可緻而志不可奪；行法俟命，命可俟而法不可變。
龜靈而焦，雉文而翳，是以衣錦尚絅。
蘭薰而摧，玉剛而折，是以危行言孫。
白《賁》素《履》，所以咎。
知止而後有定，故觀身于《艮》；惻隱之心，仁之端也，故觀心于《復》。
君子無斯須不學也，黃霸之受《尚書》，趙岐之注《孟子》，皆在患難顛沛中，況優遊暇豫之時乎！《易》曰：「困而不失其所，亨。
」 《頤》《初九》王輔嗣注雲：「安身莫若不競，修己莫若自保。
守道則福至，求祿則辱來。
」至哉！斯言可書諸紳。
充善端于蒙泉之始，絕惡念于履霜之萌。
《大畜》為學，《賁》為文。
能止健而後可以為學，文明以止而後可以為文。
止者，篤實而已。
不以篤實為本，則學不足以成德，文不足以明理。
天地未嘗一日無陽，亦未嘗一日無君子，故十月為陽，純《坤》稱龍。
《蒙》之養正察乎微，《頤》之養正先乎近。
（以上《易》。
） （梓材謹案：謝山所錄《易說》十九條，今移入《南軒學案》一條，移入《東萊學案》一條，移入《滄洲諸儒學案》一條。
） 禹之告舜曰：「安汝止。
」盡天理而無人欲，得至善而止也。
尹之告太甲曰：「欽厥止。
」去人欲而復天理，求至善而止也。
學，立志而後成，遜志而後得。
立志剛也，遜志柔也。
《無逸》多言不敢，《孝經》亦多言不敢，堯、舜之兢業，曾子之戰兢，皆所以存此心也。
「式和民則」，順帝之則，有物有則，動作禮義威儀之則，皆天理之自然，有一定之成法。
聖賢傳心之學，唯一則字。
「乃命三後。
」先儒曰：「人心不正則入于禽獸，雖有土不得而居，雖有穀不得而食，故先 伯夷而後及禹、稷。
」此說得孔子「去食」、孟子「正人心」之意。
「《小雅》盡廢」，其禍烈于洚水；四維不張，其害憯于阻飢。
「有言遜于汝志」，《艮》之不拯其隨也；「惟學遜志」，《謙》之卑以自牧也。
遜一也，而善惡異。
舜之克艱，文之無逸，心也。
後之勤政者，事為而已。
「我生不有命在天。
」得之不得曰有命，一為獨夫之言，一為聖人之言。
（以上《書》。
） （梓材謹案：謝山所錄《書說》十一條，今移入《滄洲諸儒學案》一條，移入《西山真氏》一條。
） 「凡百君子，各敬爾身。
胡不相畏，不畏于天。
」宗周既滅，哀痛深矣，猶以敬畏相戒，聖賢心學，守而弗失。
中夏雖亡，而義理未嘗亡，世道雖壞，而本心未嘗壞，君子修身以俟命而已。
「不愧于人，不畏于天。
」天人一也，不愧則不畏。
「神之聽之，終和且平。
」朋友之信，可質于神明。
「神之聽之，式穀以女。
」正直之道，無愧于幽隱。
） （子）昌世 （孫）厚孫 （王潛齋、徐進 齋門人。
） （孫）寧孫 （迂齋、節齋、真 胡三省 （子）幼文 西山再傳。
） 史蒙卿（別為《靜清學案》。
） （晦翁、東萊、慈 戴表元 袁桷 湖、詹氏、蔡西 黃叔雅（別見《東發學案》。
） 山三傳。
） （元城、龜山、譙 鄭芳叔 （子）覺民 （孫）駒 氏、武夷、橫 （孫）真 浦、白水、籍 溪、屏山、延 平、玉山、三 山、芮氏、象山 四傳。
） 袁桷（見下《剡源門人》。
） 王惟賢 （附弟惟義。
） 王應鳳 韓性（別見《潛庵學案》。
） （並深寧學侶。
） 黃震（別為《東發學案》。
） （深寧同調。
） ---- 深寧學案序錄 祖望謹案：四明之學多陸氏，深寧之父亦師史獨善以接陸學。
而深寧紹其家訓，又從王子文以接朱氏，從樓迂齋以接呂氏。
又嘗與湯東澗遊，東澗亦兼治朱、呂、陸之學者也。
和齊斟酌，不名一師。
《宋史》但誇其辭業之盛，予之微嫌于深寧者，正以其辭科習氣未盡耳！若區區以其《玉海》之少作為足盡其底縕，陋矣！述《深寧學案》。
（梓材案：深寧原傳本附《真西山學案》，謝山始別立學案。
謝山文集以深寧為呂學大宗，故標以樓氏之傳，而推原于呂氏。
◆王徐門人（樓、真再傳。
） 尚書王厚齋先生應麟 王應麟，字伯厚，慶元府鄞縣人。
與弟應鳳同日生。
九歲通六經，從王子文埜受學。
淳祐元年第進士，先生曰：「今之事舉子業者，一切委棄，制度典故漫不省，非國家所望于通儒。
」于是閉門發憤，誓以博學宏辭科自見，假館閣書讀之。
寶祐四年中是科。
其弟應鳳，開慶元年亦中是科，詔褒諭之，添差浙西安撫使幹辦公事。
帝禦集英殿策士，召先生覆考。
帝欲易第七卷置其首。
先生讀之，乃頓首為得士賀，遂為首選。
及唱名，乃文天祥也。
歷太常寺主簿，面對，定修攘至計。
時丁大全諱言邊事，于是先生罷。
未幾，起通判台州，遷至著作佐郎，守軍器少監。
又累遷起居舍人，兼權中書舍人。
忤賈似道，以祕閣修撰奉祠。
起知徽州，召為祕書監，兼史職，兼侍講。
遷起居郎兼權吏部侍郎。
時朝臣無以邊事言者，先生指陳成敗順逆之說，帝不懌。
似道復謀逐之，適以憂去。
及似道潰師江上，授中書舍人兼直學士院，即引疏陳十事。
進兼同修國史、實錄院同修撰兼侍讀，遷禮部侍郎兼中書舍人。
日食，應詔論消弭及備禦之策，皆不及用。
尋轉禮部尚書兼給事中。
丞相留夢炎用徐囊為禦史，擢江西制置使黃萬石等，先生繳奏。
疏再上，不報。
出關俟命，再奏，又不報，遂東歸。
詔中使以翰林學士召，力辭。
入元，不出。
學者稱為厚齋先生。
後二十年卒。
所著有《深寧集》、《困學紀聞》、《玉海》等書。
（修。
雲濠案：《宋史》本傳，先生著有《深寧集》一百卷、《玉堂類■》二十三卷、《詩攷》五卷、《詩地理攷》五卷、《漢藝文志攷證》十卷、《通鑑地理攷》一百卷、《通鑑地理通釋》十六卷：《通鑑答問》四卷、《困學紀聞》二十卷、《蒙訓》七十卷、《集解踐阼篇》、《補注急就篇》六卷、《補註王會篇》、《小學紺珠》十卷、《玉海》二百卷、《詞學指南》四卷、《詞學題苑》四十卷、《筆海》四十卷、《姓氏急就篇》六卷、《漢制攷》四卷、《六經天文編》六卷、《小學諷詠》四卷。
） 百家謹案：清江貝瓊言：「自厚齋尚書倡學者以考亭朱子之說，一時從之而變，故今粹然皆出于正，無陸氏偏駁之弊。
然則，四明之學以朱而變陸者，同時凡三人矣：史果齋也，黃東發也，王伯厚也。
三人學術既同歸矣，而其倡和之言不可得聞，何也﹖厚齋著書之法，則在西山真為肖子矣。
」謝山《同谷三先生書院記》曰：「王尚書深寧獨得呂學之大宗。
或曰：『深寧之學得之王氏埜、徐氏鳳。
王、徐得之西山真氏，實自詹公元善之門，而又頗疑呂學未免和光同塵之失，則子之推為呂氏世嫡也，何歟﹖』曰：『深寧論學，蓋亦兼取諸家，然其綜羅文獻，實師法東萊，況深寧少師迂齋，則固明招之傳也。
』」（梓材案：深寧少師迂齋，蓋因溫州而誤。
說詳《麗澤諸儒學案》。
） 困學紀聞（補。
） 「修辭立其誠」。
修其內則為誠，修其外則為巧。
言《易》以辭為重，《上繫》終于默而成之，養其誠也；《下繫》終于六辭，驗其誠不誠也。
辭非止言語，今之文，古所謂辭也。
潛龍以不見成德，管寧所以箴邴原也；全身以待時，杜襲所以戒繁欽也。
《易》曰：「括囊無咎無譽。
」 《同人》之《初》曰出門，《隨》之《初》曰出門，謹于出門之初，則不苟同，不詭隨。
冥于《豫》而勉其有渝，開遷善之門也；冥于《升》而勉其不息，回進善之機也。
召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也；伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也；萬石君之家，俗不以秦而壞也。
《剝》之終曰：「碩果不食。
」陽非陰之所能剝。
《易》于《蠱》「終則有始」，于《剝》「消息盈虛」，于《復》「反復其道」，皆曰天行也。
然則，無豫于人事與﹖曰：「聖人以天自處，扶陽抑陰，盡人事以回天運，而天在我矣。
」 言行可以欺于人，而不可以欺于家，故《家人》之《象》曰：「君子以言有物而行有恆。
」 緻命遂志，命可緻而志不可奪；行法俟命，命可俟而法不可變。
龜靈而焦，雉文而翳，是以衣錦尚絅。
蘭薰而摧，玉剛而折，是以危行言孫。
白《賁》素《履》，所以咎。
知止而後有定，故觀身于《艮》；惻隱之心，仁之端也，故觀心于《復》。
君子無斯須不學也，黃霸之受《尚書》，趙岐之注《孟子》，皆在患難顛沛中，況優遊暇豫之時乎！《易》曰：「困而不失其所，亨。
」 《頤》《初九》王輔嗣注雲：「安身莫若不競，修己莫若自保。
守道則福至，求祿則辱來。
」至哉！斯言可書諸紳。
充善端于蒙泉之始，絕惡念于履霜之萌。
《大畜》為學，《賁》為文。
能止健而後可以為學，文明以止而後可以為文。
止者，篤實而已。
不以篤實為本，則學不足以成德，文不足以明理。
天地未嘗一日無陽，亦未嘗一日無君子，故十月為陽，純《坤》稱龍。
《蒙》之養正察乎微，《頤》之養正先乎近。
（以上《易》。
） （梓材謹案：謝山所錄《易說》十九條，今移入《南軒學案》一條，移入《東萊學案》一條，移入《滄洲諸儒學案》一條。
） 禹之告舜曰：「安汝止。
」盡天理而無人欲，得至善而止也。
尹之告太甲曰：「欽厥止。
」去人欲而復天理，求至善而止也。
學，立志而後成，遜志而後得。
立志剛也，遜志柔也。
《無逸》多言不敢，《孝經》亦多言不敢，堯、舜之兢業，曾子之戰兢，皆所以存此心也。
「式和民則」，順帝之則，有物有則，動作禮義威儀之則，皆天理之自然，有一定之成法。
聖賢傳心之學，唯一則字。
「乃命三後。
」先儒曰：「人心不正則入于禽獸，雖有土不得而居，雖有穀不得而食，故先 伯夷而後及禹、稷。
」此說得孔子「去食」、孟子「正人心」之意。
「《小雅》盡廢」，其禍烈于洚水；四維不張，其害憯于阻飢。
「有言遜于汝志」，《艮》之不拯其隨也；「惟學遜志」，《謙》之卑以自牧也。
遜一也，而善惡異。
舜之克艱，文之無逸，心也。
後之勤政者，事為而已。
「我生不有命在天。
」得之不得曰有命，一為獨夫之言，一為聖人之言。
（以上《書》。
） （梓材謹案：謝山所錄《書說》十一條，今移入《滄洲諸儒學案》一條，移入《西山真氏》一條。
） 「凡百君子，各敬爾身。
胡不相畏，不畏于天。
」宗周既滅，哀痛深矣，猶以敬畏相戒，聖賢心學，守而弗失。
中夏雖亡，而義理未嘗亡，世道雖壞，而本心未嘗壞，君子修身以俟命而已。
「不愧于人，不畏于天。
」天人一也，不愧則不畏。
「神之聽之，終和且平。
」朋友之信，可質于神明。
「神之聽之，式穀以女。
」正直之道，無愧于幽隱。