第083卷 卷八十三 雙峰學案（黃氏原本、全氏修定）
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今之收拾人才，推廣聖賢學問血脈，正須著力救拔此一等人，而不可與其下二等概而視之也。
若夫聖賢之學無他，始由此以為士，終即此以為聖人；始由此以修身，終即此以平天下。
即知此道是天地間自然之理，又知此學是吾人本分之事，既能真知而篤信之，則其趣向自然正當，其志氣自然勇決，其工夫次第必能向上尋覓，不待他人勸率，而自不能已矣。
不幸而或不遇于世，亦必有以自樂，而無所怨悔焉。
嗚呼！所以為聞道之士也，此所謂聖賢之學也。
文靖曰：「學而不聞道，猶不學也。
」若庸亦曰：「創書院而不講明此道，與無書院等爾。
立軒大夫寧不謂然﹖」或問：「彌綸六合、貫通千古者道也，聖賢之體是道，而欲其彌綸六合、貫通千古，其可汎然言之，而無一定之義乎﹖」曰：「以此心言，莫若一誠字，誠者，五常百行之根柢也。
以此理言，莫若一中字，中者，應事接物之準則也。
對而言，則此心此理不可偏廢；單而言，則心不外乎此理，理不外乎此心，誠可以兼中，中亦可以兼誠。
堯、舜、禹、湯言中，誠固在其中；《中庸》、《通書》言誠，中亦不在其外。
朱子謂理隻是一箇理，舉著全無欠缺，且如說著誠則都在誠上，說著仁則都在仁上，說著忠恕則都在忠恕上，隻是這箇，道理血脈，自然貫通，其此之謂歟！」 （梓材謹案：先生有《增廣性理字訓》若幹條，當為補入。
） 附錄 朱楓林書《性理字訓》後曰：「晦庵門人程正思《字訓》三十條，勿齋增廣之為六門百八十三條，今增善字補以蒙齋之訓凡百八十四條，德業盡性心正四條，訓有未妥，僭易數字，餘皆元文。
程敬叔《讀書日程》：『八歲未入小學，教之讀此甚善。
』但此書四字成言，其語既簡約，而題目多涉命性，其理又幽深，若非根據出處本義，而旁取世俗事物以開喻之，未見其有益也。
試以開卷太極之訓言之。
孔子贊《易》曰：『《易》有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
』今訓太極之字，當原乎此。
其曰：『至理渾然，沖漠無朕者，理行乎事理之中，如身體之脈理，如枝幹之紋理，徹上徹下，無不至到。
』所謂至理也，脈理紋理，皆不一也，而皆必有統會之處。
今以八卦觀之，《乾》、《兌》二卦，同生于太陽之象也；《離》、《震》二卦，同生于少陰之象也。
《巽》、《坎》二卦，同生于少陽之象也；《艮》、《坤》二卦，同生于太陰之象也。
又以四象觀之，太陽少陰，同生于陽儀也；少陽太陰，同生于陰儀也。
八卦四象，各有統會。
既如此矣，則兩儀豈無統會哉！故孔子指其統會者而名之曰太極。
極者，屋之脊棟，中正高上，眾材之所冓合者也。
太者，大大之謂也。
太極者，大大高上統會之稱而已。
《易》書之儀之象之卦，兩而四，四而八，以至于無窮，由本而末，由原而流，皆所謂至理也。
太極者，至理之渾然者也。
渾然雲者，如水之渾濁然，人之視之，不見其中之所有，蓋理之統會，其胚胎融聚者，固如此也。
泉之未發曰沖，沙地曠遠曰漠。
朕者，目未開而有其罅隙也。
曰沖曰漠曰無朕，皆以形容其渾然者也。
其曰『造化樞紐，品彙根柢』者，氣一噓而萬物盈，所謂造也；氣一吸而萬物虛，所謂化也。
氣之造物化物，猶戶之一闔一闢也，究而言之，則闔闢在乎樞，樞必在乎容，樞之紐，《易》之儀象卦者，造化也，所謂太極者，其樞紐。
物之異類曰品，物之同類曰彙。
萬物並生于兩間，而有同類異類者，如花葉之在枝幹，或同或異也，究而言之，則枝幹本于根，根必附乎命，根之柢，《易》之儀象卦者，品彙也，所謂太極者，其根柢也。
玩諸《易》，以釋太極之本義，本義既得，則後世儒者所稱述，可一見而決。
若異端之所言者，固不足論也。
凡讀聖賢之書，皆當如此考究，令字字有著落，非特此書也，故舉此一條以見例雲。
」 進士許先生應庚（附弟應庭。
） 許應庚，字春伯，平江人。
遊李宏齋及雙峰之門。
與弟應庭，並有時名，俱登紹定二年進士。
先生尤以操行著。
張萬全守嶽州，以學行宜列鄉貢。
運使王敬巖先生佖（別見《北山四先生學案》。
） 饒先生應中 饒應中。
（梓材謹案：熊遙溪從先生以得雙峰之傳，則先生雙峰之高弟也。
） 隱君汪東山先生華 汪華，字榮夫，號東山，祁門人。
與族兄相同事雙峰。
早歲又從學鄱陽趙介如，江古心高弟也。
與中書右丞燕公楠為同門友。
至元初，公楠僉 江浙行省事，道祁門，訪先生，與論舊故，將薦諸朝，先生固辭而止。
從孫克寬，知名于世。
（雲濠案：黃氏本雲：「仲孫克寬，實能嗣其傳。
」仲孫當是從孫之■。
） 汪先生相 汪相，字魏夫。
與弟榮夫皆學于雙峰，兩人問難叩擊，悉得其蘊奧。
祁邑理學之盛，自二人發之。
逸民吳可堂先生迂 吳迂，字仲迂，浮梁人。
從雙峰學。
嘗應科舉不上，遂棄之。
辟兵橫塘，講道不廢。
皇慶間，浮梁牧郭郁延之為師，以訓學者，時稱可堂先生。
汪克寬，其門人也。
（雲濠案：黃氏本雲：同邑鄭合生、戴皆師事之。
）所著有《四書語錄》、《五經發明》、《孔子世家》、《先儒法言粹言》、《重定綱目》，使者表其所居曰「逸民」。
年九十卒。
蔡愚泉先生汝揆 蔡汝揆，字君審，新昌人，用之七世孫也。
師饒雙峰，得道學之傳。
門人稱為愚泉先生。
所著有《希賢錄》、《貫道集》、《友議》諸種（修。
） 縣令羅先生椅 羅椅，字子遠，號谷，廬陵人也。
雙峰弟子。
寶祐進士，以秉義郎為江陵教授，改潭州，宰贛之信豐，遷提轄榷貨。
（補。
） 史水東先生泳 李先生實（合傳。
） 史泳，字自亨，餘幹人。
嘗述雙峰之言曰：「人為萬物之靈，天地不足者亦能補，故人當與天地配，不當與萬物倫。
」同門李實嘗曰：「自亨問答，出入微妙。
」學者尊之為水東先生。
（梓材謹案：李先生實與胡弋溪門人臨川李實同名。
弋溪已在元之中葉，其門人不得與水東同門，蓋別一人也。
） ◆景程同調 提刑徐先生道隆（附子載孫。
） 徐道隆，字伯謙，武義人。
以任入官，為浙西提刑。
元兵至臨平亭山，令間道入援，時水陸皆有屯軍，道絕不通，議由太湖經武康、臨安縣境勤王。
即日乘舟出臨湖門，泊宋村。
郡守趙良淳既縊死，德祐二年正月朔旦，追兵及先生，江陵親從軍三百人殊死戰，矢盡槍槊折，一軍盡沒。
先生見執艦內，間守者少怠，赴水死，長子載孫亦赴水死。
餘兵有脫歸者言于朝，命贈官賜謚，厚恤其家，立廟安吉。
越三日，宋亡。
（參史傳。
） ◆雙峰私淑 山長袁先生易（別見《北山四先生學案》。
） 教授吳先生存（見下《梧岡同調》。
） ◆東齋家學（朱、劉四傳。
） 經師陳雲莊先生澔 陳澔，字可大，號雲莊，又號北山，東齋先生大猷子。
于宋季不求聞達，博學好古，有《禮記集說》行于世。
學者稱為雲莊先生。
（雲濠案：《江西人物志》作：「學者稱為經師先生。
」）年八十有二卒。
元奎章學士虞集題其墓曰「經師陳先生墓。
」 （雲濠謹案：梨洲原本先生傳末雲：「明成化七年，禮部題請從祀學宮，未報。
今之收拾人才，推廣聖賢學問血脈，正須著力救拔此一等人，而不可與其下二等概而視之也。
若夫聖賢之學無他，始由此以為士，終即此以為聖人；始由此以修身，終即此以平天下。
即知此道是天地間自然之理，又知此學是吾人本分之事，既能真知而篤信之，則其趣向自然正當，其志氣自然勇決，其工夫次第必能向上尋覓，不待他人勸率，而自不能已矣。
不幸而或不遇于世，亦必有以自樂，而無所怨悔焉。
嗚呼！所以為聞道之士也，此所謂聖賢之學也。
文靖曰：「學而不聞道，猶不學也。
」若庸亦曰：「創書院而不講明此道，與無書院等爾。
立軒大夫寧不謂然﹖」或問：「彌綸六合、貫通千古者道也，聖賢之體是道，而欲其彌綸六合、貫通千古，其可汎然言之，而無一定之義乎﹖」曰：「以此心言，莫若一誠字，誠者，五常百行之根柢也。
以此理言，莫若一中字，中者，應事接物之準則也。
對而言，則此心此理不可偏廢；單而言，則心不外乎此理，理不外乎此心，誠可以兼中，中亦可以兼誠。
堯、舜、禹、湯言中，誠固在其中；《中庸》、《通書》言誠，中亦不在其外。
朱子謂理隻是一箇理，舉著全無欠缺，且如說著誠則都在誠上，說著仁則都在仁上，說著忠恕則都在忠恕上，隻是這箇，道理血脈，自然貫通，其此之謂歟！」 （梓材謹案：先生有《增廣性理字訓》若幹條，當為補入。
） 附錄 朱楓林書《性理字訓》後曰：「晦庵門人程正思《字訓》三十條，勿齋增廣之為六門百八十三條，今增善字補以蒙齋之訓凡百八十四條，德業盡性心正四條，訓有未妥，僭易數字，餘皆元文。
程敬叔《讀書日程》：『八歲未入小學，教之讀此甚善。
』但此書四字成言，其語既簡約，而題目多涉命性，其理又幽深，若非根據出處本義，而旁取世俗事物以開喻之，未見其有益也。
試以開卷太極之訓言之。
孔子贊《易》曰：『《易》有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦。
』今訓太極之字，當原乎此。
其曰：『至理渾然，沖漠無朕者，理行乎事理之中，如身體之脈理，如枝幹之紋理，徹上徹下，無不至到。
』所謂至理也，脈理紋理，皆不一也，而皆必有統會之處。
今以八卦觀之，《乾》、《兌》二卦，同生于太陽之象也；《離》、《震》二卦，同生于少陰之象也。
《巽》、《坎》二卦，同生于少陽之象也；《艮》、《坤》二卦，同生于太陰之象也。
又以四象觀之，太陽少陰，同生于陽儀也；少陽太陰，同生于陰儀也。
八卦四象，各有統會。
既如此矣，則兩儀豈無統會哉！故孔子指其統會者而名之曰太極。
極者，屋之脊棟，中正高上，眾材之所冓合者也。
太者，大大之謂也。
太極者，大大高上統會之稱而已。
《易》書之儀之象之卦，兩而四，四而八，以至于無窮，由本而末，由原而流，皆所謂至理也。
太極者，至理之渾然者也。
渾然雲者，如水之渾濁然，人之視之，不見其中之所有，蓋理之統會，其胚胎融聚者，固如此也。
泉之未發曰沖，沙地曠遠曰漠。
朕者，目未開而有其罅隙也。
曰沖曰漠曰無朕，皆以形容其渾然者也。
其曰『造化樞紐，品彙根柢』者，氣一噓而萬物盈，所謂造也；氣一吸而萬物虛，所謂化也。
氣之造物化物，猶戶之一闔一闢也，究而言之，則闔闢在乎樞，樞必在乎容，樞之紐，《易》之儀象卦者，造化也，所謂太極者，其樞紐。
物之異類曰品，物之同類曰彙。
萬物並生于兩間，而有同類異類者，如花葉之在枝幹，或同或異也，究而言之，則枝幹本于根，根必附乎命，根之柢，《易》之儀象卦者，品彙也，所謂太極者，其根柢也。
玩諸《易》，以釋太極之本義，本義既得，則後世儒者所稱述，可一見而決。
若異端之所言者，固不足論也。
凡讀聖賢之書，皆當如此考究，令字字有著落，非特此書也，故舉此一條以見例雲。
」 進士許先生應庚（附弟應庭。
） 許應庚，字春伯，平江人。
遊李宏齋及雙峰之門。
與弟應庭，並有時名，俱登紹定二年進士。
先生尤以操行著。
張萬全守嶽州，以學行宜列鄉貢。
運使王敬巖先生佖（別見《北山四先生學案》。
） 饒先生應中 饒應中。
（梓材謹案：熊遙溪從先生以得雙峰之傳，則先生雙峰之高弟也。
） 隱君汪東山先生華 汪華，字榮夫，號東山，祁門人。
與族兄相同事雙峰。
早歲又從學鄱陽趙介如，江古心高弟也。
與中書右丞燕公楠為同門友。
至元初，公楠僉 江浙行省事，道祁門，訪先生，與論舊故，將薦諸朝，先生固辭而止。
從孫克寬，知名于世。
（雲濠案：黃氏本雲：「仲孫克寬，實能嗣其傳。
」仲孫當是從孫之■。
） 汪先生相 汪相，字魏夫。
與弟榮夫皆學于雙峰，兩人問難叩擊，悉得其蘊奧。
祁邑理學之盛，自二人發之。
逸民吳可堂先生迂 吳迂，字仲迂，浮梁人。
從雙峰學。
嘗應科舉不上，遂棄之。
辟兵橫塘，講道不廢。
皇慶間，浮梁牧郭郁延之為師，以訓學者，時稱可堂先生。
汪克寬，其門人也。
（雲濠案：黃氏本雲：同邑鄭合生、戴皆師事之。
）所著有《四書語錄》、《五經發明》、《孔子世家》、《先儒法言粹言》、《重定綱目》，使者表其所居曰「逸民」。
年九十卒。
蔡愚泉先生汝揆 蔡汝揆，字君審，新昌人，用之七世孫也。
師饒雙峰，得道學之傳。
門人稱為愚泉先生。
所著有《希賢錄》、《貫道集》、《友議》諸種（修。
） 縣令羅先生椅 羅椅，字子遠，號谷，廬陵人也。
雙峰弟子。
寶祐進士，以秉義郎為江陵教授，改潭州，宰贛之信豐，遷提轄榷貨。
（補。
） 史水東先生泳 李先生實（合傳。
） 史泳，字自亨，餘幹人。
嘗述雙峰之言曰：「人為萬物之靈，天地不足者亦能補，故人當與天地配，不當與萬物倫。
」同門李實嘗曰：「自亨問答，出入微妙。
」學者尊之為水東先生。
（梓材謹案：李先生實與胡弋溪門人臨川李實同名。
弋溪已在元之中葉，其門人不得與水東同門，蓋別一人也。
） ◆景程同調 提刑徐先生道隆（附子載孫。
） 徐道隆，字伯謙，武義人。
以任入官，為浙西提刑。
元兵至臨平亭山，令間道入援，時水陸皆有屯軍，道絕不通，議由太湖經武康、臨安縣境勤王。
即日乘舟出臨湖門，泊宋村。
郡守趙良淳既縊死，德祐二年正月朔旦，追兵及先生，江陵親從軍三百人殊死戰，矢盡槍槊折，一軍盡沒。
先生見執艦內，間守者少怠，赴水死，長子載孫亦赴水死。
餘兵有脫歸者言于朝，命贈官賜謚，厚恤其家，立廟安吉。
越三日，宋亡。
（參史傳。
） ◆雙峰私淑 山長袁先生易（別見《北山四先生學案》。
） 教授吳先生存（見下《梧岡同調》。
） ◆東齋家學（朱、劉四傳。
） 經師陳雲莊先生澔 陳澔，字可大，號雲莊，又號北山，東齋先生大猷子。
于宋季不求聞達，博學好古，有《禮記集說》行于世。
學者稱為雲莊先生。
（雲濠案：《江西人物志》作：「學者稱為經師先生。
」）年八十有二卒。
元奎章學士虞集題其墓曰「經師陳先生墓。
」 （雲濠謹案：梨洲原本先生傳末雲：「明成化七年，禮部題請從祀學宮，未報。