第083卷 卷八十三 雙峰學案（黃氏原本、全氏修定）
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，悉舉行之。
飢歲盜起，勸富人出粟賑之，嘗語人曰：「使太守身可以濟人民，亦所不惜。
」其言懇懇，足以動人，人皆倒囷以應。
且以義諭盜，卒為良民。
及兵圍城，率眾城守。
元將範文虎遣使招降，先生焚書斬其使。
卒為吳國定所賣，先降。
先生自縊死，其妻雍氏同縊于郡治之集芳軒。
參軍萬先生鎮 湯先生伯陽（合傳。
） 萬鎮，字子靜， 平江人。
師方明甫、饒雙峰，而雙峰尤愛之，嘗稱：「天下讀書，湯伯陽第一，子靜次之。
」（梓材案：湯伯陽，《一統志》作伯易，鄱陽人，亦雙峰弟子。
天下讀書雲雲，雙峰謂魯時舉語。
）賈似道帥荊，辟先生為公安竹□書院山長，不赴。
登淳祐庚戌第，授澧州司戶參軍。
著有《左傳十辯》。
倣晦翁社倉，率鄉人以為規矩。
魯士能嘗曰：「子靜言語懇懇，極古今事情，非老生常談也。
」） 錄事魯寶潭先生士能 魯士能，字時舉，平江人。
淳祐間進士。
從饒雙峰學。
自號寶潭。
為監利令，辟充沅州錄事兼餉事。
時呂帥政貪酷，沅有叔訟姪分金者，委先生勘，帥意有所望，而先生得誣狀，據事申之。
呂大怒，遣卒覈所掌軍餉，餉積三十餘年，至是啟之，耗五十石，責先生償，白于朝廷，追毀出身文字，羈流沅州。
六年，呂死，事得白。
先生受誣與得直並無喜憂色。
既歸，講學道巖。
山長程徽庵先生若庸 程若庸，字逢原，休寧人，從雙峰及沈毅齋貴■得朱子之學。
淳祐間，聘湖州安定書院山長。
馮去疾創臨汝書院于撫州，復聘為山長。
鹹淳間，登進士，授武夷書院山長，累主師席，其從遊者最盛，稱徽庵先生。
所著有《性理字訓講義》、《太極洪範圖說》。
陳定宇極稱其《字訓》。
（雲濠案：黃氏補本續雲：「吳草廬澄，其門人也。
」） 斛峰書院講義 龜山先生楊文靖公曰：「古之學者，以聖人為師，其學有不至，故其德有差焉。
人見聖人之難為也，故凡學者以聖人為可至，則必以為狂而竊笑之。
夫聖人固未易至，若舍聖人而學，是將何所取則乎﹖以聖人為師，猶學射而立的然，的立于彼，然後射者可視之而求中。
其不中，則在人而已。
不立之的，以何為準﹖」又嘗語羅公仲素雲：「今之學者，隻為不知為學之方，又不知學成要何用。
此事大體，須是曾著力來，方知不易。
夫學者，學聖賢之所為也。
欲為聖賢之所為，須是學聖賢所得之道。
若隻要博古通今為文章，作忠信願愨，不為非義之士而已，則古來如此等人不少，然以為聞道則不可。
且如東漢之衰，處士逸人，與夫名節之士，有聞當世者多矣，觀其作處，責以古聖賢之道，則略無毫髮髣相似。
何也﹖以彼于道，初無所聞故也。
今時學者，平居則曰，吾當為古人之所為，才有一事到手，便措置不得。
蓋其所學，以博古通今為文章，或志于忠信願愨，不為非義而已，而不知須是聞道，故應如此。
由是觀之，學而不聞道，猶不學也。
」 言道易，知道之體用難。
言道之體用易，知道之全體妙用難。
道者何﹖陰陽五行萬物萬事之理，初非有出于陰陽五行萬物萬事之外者。
以形器為道，而不知其有沖漠無朕之體者，非也。
以空虛為道，而不知其有闔闢無窮之用者，非也。
知其體之無朕，而不知其彌綸六合，無毫釐之空缺；知其用之無窮，而不知其貫通千古，無頃刻之間斷，則其體之全，用之妙，亦有知之而未盡焉者矣。
或聞而知之，或見而知之，其知之而盡焉者乎﹖生而知之，不思而得，安而行之，不勉而中者，聖人也；學而知之，思焉而無不得，利而行之，勉焉而無不中者，賢人也，皆知之而盡焉者也。
學者之學無他，亦學乎聖賢所知之道而已。
學乎聖賢所知之道無他，主敬以立其本，窮理以緻其知，反躬以踐其實而已矣。
窮理以緻其知，反躬以踐其實，《大學》「明明德」之工夫也。
主敬以立其本，則又《小學》之工夫，而《大學》之所以成始而成終焉者也。
程、朱子以來，誰不知由《小學》而進于《大學》﹖然少而習焉，壯而勉焉，老雖或知之，往往未能盡焉。
何也﹖文靖之言曰，以身體之，以心驗之，從容默會于幽閒靜一之中，而超然自得于書言象意之表，此讀書之法也。
不以此為法，而徒于章句訓詁文墨議論之是尚，則其于主敬也，不過曰，有整齊嚴肅，而無怠惰縱肆，斯可矣；其于窮理也，不過曰，有誦讀記問，而無疏脫遺忘，斯可矣；其于反躬也，不過曰，有忠信願愨，而無私偽邪慝，斯可矣。
嗚呼！是豈知聖賢之學，斯道之全體妙用，有不但如是而已者乎﹖聖賢之學，斯道之全體妙用，其何以言之﹖道為太極，造化之樞紐，萬物統體一太極也。
心為太極品彙之根柢，一物各統體一太極也。
萬化之流行，由于元亨利貞之四德者，天地之全體妙用也。
有人心之全體，而後天地之全體始于是而立焉。
人心之全體少有或虧，則天地之全體不能以自立矣！有人心之妙用，而後天地之妙用始于是而行焉。
人心之妙用少有或戾，則天地之妙用不能以自行矣！此參天地、贊化育所以不可一日而無聖賢之道。
學聖賢之道者，不以一身一家、一時一世之心為心，而以彌綸六合、貫通千古之心為心；不以一身一家、一時一世之道為道，而以彌綸六合、貫通千古之道為道，則此心為此道之統宗會元，渾乎大德之敦化，此道為此心之汎應曲當，脈乎小德之川流。
其于主敬也，必將如對日星，如臨淵谷，靜而無靜，動而無動，仰不愧于天，俯不怍于人，而彌綸六合、貫通千古之心在其中矣。
其于窮理也，必將探賾索隱，鉤深緻遠，究事物之準則，推造化之本原，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，而彌綸六合、貫通千古之道在其中矣。
其于反躬也，必將以無欲為一，以無息為誠，以日新為德，以富有為業，以一民一物不被其澤為己任，以天下後世不傳此道為己憂，而此心此道之全體妙用皆在其中矣。
張子所謂「為天地立心，為生民立命，為去聖繼絕學，為來世開太平」；子思所謂「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」；曾子所謂「置之而塞天地，溥之而橫四海，施諸後世而無朝夕」，是皆吾分之所當為，而吾力之所能為者。
文靖所謂「以聖人為師，猶學射而立的」者，此也；所謂「學聖賢之所為」，必欲聞聖賢所得之道者，此也，自非體之以身，從容默會而有深功，驗之以心，超然自得而有餘味者，能之乎﹖程子曰：「莫說道，將第一等遜與別人，且做第二等，才如此說，便是自棄，雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。
」言學便以道為志，言人便以聖為志，是志也，坐春立雪之時，身體心驗之舊矣。
「道南」之教，寧不以是為先務乎﹖由龜山、豫章而延平，逮吾朱子，大成集焉，推其說以教天下後世，至明且備。
若庸嘗取其後集所答劉季章書，畫為四等之圖，其一等曰聖賢之學，其二等曰仁義名節之學，其三等曰辭章之學，其四等曰科舉之學。
有剽竊架漏而不入等者，有志于第二等而未能篤實者，有志于第一等而不能無過不及之偏者，有在二三四等中不安于小成而能勇進于一等者。
大抵三四等識趣不高，奪其舊習，雖有甚難，而其不變，亦自不足為世輕重。
惟第二等，資質稍高，一生謹畏，循規守矩，向仁慕義，不為不力，惜其不知向上更有聖賢之學，切于身心而為事業之根本者焉
飢歲盜起，勸富人出粟賑之，嘗語人曰：「使太守身可以濟人民，亦所不惜。
」其言懇懇，足以動人，人皆倒囷以應。
且以義諭盜，卒為良民。
及兵圍城，率眾城守。
元將範文虎遣使招降，先生焚書斬其使。
卒為吳國定所賣，先降。
先生自縊死，其妻雍氏同縊于郡治之集芳軒。
參軍萬先生鎮 湯先生伯陽（合傳。
） 萬鎮，字子靜， 平江人。
師方明甫、饒雙峰，而雙峰尤愛之，嘗稱：「天下讀書，湯伯陽第一，子靜次之。
」（梓材案：湯伯陽，《一統志》作伯易，鄱陽人，亦雙峰弟子。
天下讀書雲雲，雙峰謂魯時舉語。
）賈似道帥荊，辟先生為公安竹□書院山長，不赴。
登淳祐庚戌第，授澧州司戶參軍。
著有《左傳十辯》。
倣晦翁社倉，率鄉人以為規矩。
魯士能嘗曰：「子靜言語懇懇，極古今事情，非老生常談也。
」） 錄事魯寶潭先生士能 魯士能，字時舉，平江人。
淳祐間進士。
從饒雙峰學。
自號寶潭。
為監利令，辟充沅州錄事兼餉事。
時呂帥政貪酷，沅有叔訟姪分金者，委先生勘，帥意有所望，而先生得誣狀，據事申之。
呂大怒，遣卒覈所掌軍餉，餉積三十餘年，至是啟之，耗五十石，責先生償，白于朝廷，追毀出身文字，羈流沅州。
六年，呂死，事得白。
先生受誣與得直並無喜憂色。
既歸，講學道巖。
山長程徽庵先生若庸 程若庸，字逢原，休寧人，從雙峰及沈毅齋貴■得朱子之學。
淳祐間，聘湖州安定書院山長。
馮去疾創臨汝書院于撫州，復聘為山長。
鹹淳間，登進士，授武夷書院山長，累主師席，其從遊者最盛，稱徽庵先生。
所著有《性理字訓講義》、《太極洪範圖說》。
陳定宇極稱其《字訓》。
（雲濠案：黃氏補本續雲：「吳草廬澄，其門人也。
」） 斛峰書院講義 龜山先生楊文靖公曰：「古之學者，以聖人為師，其學有不至，故其德有差焉。
人見聖人之難為也，故凡學者以聖人為可至，則必以為狂而竊笑之。
夫聖人固未易至，若舍聖人而學，是將何所取則乎﹖以聖人為師，猶學射而立的然，的立于彼，然後射者可視之而求中。
其不中，則在人而已。
不立之的，以何為準﹖」又嘗語羅公仲素雲：「今之學者，隻為不知為學之方，又不知學成要何用。
此事大體，須是曾著力來，方知不易。
夫學者，學聖賢之所為也。
欲為聖賢之所為，須是學聖賢所得之道。
若隻要博古通今為文章，作忠信願愨，不為非義之士而已，則古來如此等人不少，然以為聞道則不可。
且如東漢之衰，處士逸人，與夫名節之士，有聞當世者多矣，觀其作處，責以古聖賢之道，則略無毫髮髣相似。
何也﹖以彼于道，初無所聞故也。
今時學者，平居則曰，吾當為古人之所為，才有一事到手，便措置不得。
蓋其所學，以博古通今為文章，或志于忠信願愨，不為非義而已，而不知須是聞道，故應如此。
由是觀之，學而不聞道，猶不學也。
」 言道易，知道之體用難。
言道之體用易，知道之全體妙用難。
道者何﹖陰陽五行萬物萬事之理，初非有出于陰陽五行萬物萬事之外者。
以形器為道，而不知其有沖漠無朕之體者，非也。
以空虛為道，而不知其有闔闢無窮之用者，非也。
知其體之無朕，而不知其彌綸六合，無毫釐之空缺；知其用之無窮，而不知其貫通千古，無頃刻之間斷，則其體之全，用之妙，亦有知之而未盡焉者矣。
或聞而知之，或見而知之，其知之而盡焉者乎﹖生而知之，不思而得，安而行之，不勉而中者，聖人也；學而知之，思焉而無不得，利而行之，勉焉而無不中者，賢人也，皆知之而盡焉者也。
學者之學無他，亦學乎聖賢所知之道而已。
學乎聖賢所知之道無他，主敬以立其本，窮理以緻其知，反躬以踐其實而已矣。
窮理以緻其知，反躬以踐其實，《大學》「明明德」之工夫也。
主敬以立其本，則又《小學》之工夫，而《大學》之所以成始而成終焉者也。
程、朱子以來，誰不知由《小學》而進于《大學》﹖然少而習焉，壯而勉焉，老雖或知之，往往未能盡焉。
何也﹖文靖之言曰，以身體之，以心驗之，從容默會于幽閒靜一之中，而超然自得于書言象意之表，此讀書之法也。
不以此為法，而徒于章句訓詁文墨議論之是尚，則其于主敬也，不過曰，有整齊嚴肅，而無怠惰縱肆，斯可矣；其于窮理也，不過曰，有誦讀記問，而無疏脫遺忘，斯可矣；其于反躬也，不過曰，有忠信願愨，而無私偽邪慝，斯可矣。
嗚呼！是豈知聖賢之學，斯道之全體妙用，有不但如是而已者乎﹖聖賢之學，斯道之全體妙用，其何以言之﹖道為太極，造化之樞紐，萬物統體一太極也。
心為太極品彙之根柢，一物各統體一太極也。
萬化之流行，由于元亨利貞之四德者，天地之全體妙用也。
有人心之全體，而後天地之全體始于是而立焉。
人心之全體少有或虧，則天地之全體不能以自立矣！有人心之妙用，而後天地之妙用始于是而行焉。
人心之妙用少有或戾，則天地之妙用不能以自行矣！此參天地、贊化育所以不可一日而無聖賢之道。
學聖賢之道者，不以一身一家、一時一世之心為心，而以彌綸六合、貫通千古之心為心；不以一身一家、一時一世之道為道，而以彌綸六合、貫通千古之道為道，則此心為此道之統宗會元，渾乎大德之敦化，此道為此心之汎應曲當，脈乎小德之川流。
其于主敬也，必將如對日星，如臨淵谷，靜而無靜，動而無動，仰不愧于天，俯不怍于人，而彌綸六合、貫通千古之心在其中矣。
其于窮理也，必將探賾索隱，鉤深緻遠，究事物之準則，推造化之本原，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，而彌綸六合、貫通千古之道在其中矣。
其于反躬也，必將以無欲為一，以無息為誠，以日新為德，以富有為業，以一民一物不被其澤為己任，以天下後世不傳此道為己憂，而此心此道之全體妙用皆在其中矣。
張子所謂「為天地立心，為生民立命，為去聖繼絕學，為來世開太平」；子思所謂「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」；曾子所謂「置之而塞天地，溥之而橫四海，施諸後世而無朝夕」，是皆吾分之所當為，而吾力之所能為者。
文靖所謂「以聖人為師，猶學射而立的」者，此也；所謂「學聖賢之所為」，必欲聞聖賢所得之道者，此也，自非體之以身，從容默會而有深功，驗之以心，超然自得而有餘味者，能之乎﹖程子曰：「莫說道，將第一等遜與別人，且做第二等，才如此說，便是自棄，雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。
」言學便以道為志，言人便以聖為志，是志也，坐春立雪之時，身體心驗之舊矣。
「道南」之教，寧不以是為先務乎﹖由龜山、豫章而延平，逮吾朱子，大成集焉，推其說以教天下後世，至明且備。
若庸嘗取其後集所答劉季章書，畫為四等之圖，其一等曰聖賢之學，其二等曰仁義名節之學，其三等曰辭章之學，其四等曰科舉之學。
有剽竊架漏而不入等者，有志于第二等而未能篤實者，有志于第一等而不能無過不及之偏者，有在二三四等中不安于小成而能勇進于一等者。
大抵三四等識趣不高，奪其舊習，雖有甚難，而其不變，亦自不足為世輕重。
惟第二等，資質稍高，一生謹畏，循規守矩，向仁慕義，不為不力，惜其不知向上更有聖賢之學，切于身心而為事業之根本者焉