第080卷 卷八十 鶴山學案（黃氏原本、全氏修定）
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，而縱其自奉；授田無限，而豪奪武斷以相尚；出泉輸租，而重科覆折以相蒙。
生斯世也，為斯民也，讀聖賢之書，以求帝王之法，始以春秋、戰國之壞制，衷以秦、漢、晉、魏之雜儀，終以鄭、王諸儒之臆說，學者之耳目肺腸為其所搖，而不得以自信。
于是根本不立，而異端得以乘之，利祿得以移之；于是有口六經而心佛、老，篤信而實踐者，有輯為文辭，隨世以就功名者。
（《天目山房記》。
） 聖人之心，如天之運，純亦不已，如川之逝，不舍晝夜，雖血氣盛衰所不能免，而才壯志堅，始終勿貳，曷嘗以老少為銳惰，窮達為榮悴。
文辭之士，有虛憍恃氣之習，方其年盛氣強，位重志得，往往以所能眩世，歲慆月邁，血氣隨之，則不惟文辭衰颯不振，雖建功立事，蓄縮顧畏，亦非盛年之比。
此無他，非有志以基之，有學以成之，徒以天資之美，口耳之知，才驅氣駕而為之耳。
夫才命于氣，氣稟于志，志立于學。
（《夢筆山房記》。
） 有國故而祀之，此禮之經，人情之常也。
合他國之聖賢而祀之，此禮之變，而人情之義起者也，出于義起，固不必皆禮之所有，然人心世變，亦于是有發焉。
（《比幹祠記》。
） 天地不可量也，古今不可度也，人以七尺之軀，方寸之心，立乎兩間，形氣所拘，僅百年耳，然而由百世之上，以攷諸太古久遠二帝、三王之事，隨其心之所之，如生乎其時，立乎其位，與之相周旋也。
蓍龜不可方物也，而是心之動，見乎蔔筮；鬼神不可見聞也，而是心之誠，行乎祭享；萬世之後，不可藝極也，而是心之靈，著乎方冊；舟車所至，不可限際也，而是心之明，光乎日月。
然則，心者，神明之舍，所以範圍天地，出入古今，錯綜人物，貫通幽明，其遠若此。
彼溺于文藝，泥于佛、老，沈于功利者，尚為知所以用其心乎！況又文藝之末，如纂緝駢麗；佛老之弊，如梵唄土木；功利之下，如聲色貨寶，抑在所不足言矣。
胡公康侯嘗為學者言：「或尚友古人，或志在天下，或慮及後世，或不求人知而求天知，皆所謂心遠也。
」（《心遠堂記》。
） 辭章雖末技，然根于性，命于氣，發于情，止于道，非無本者能之。
（楊少逸《不欺集》序。
） 書日多而說日明，慧者勦說浮道，可以欺世，不必深體篤踐也，故予不以喜而以憂。
（《朱文公五書序》。
） 人子不必曰踰禮佚義而後為虧且辱也，甘于中畫，安于小成，怠于為人，此皆自薄其身，以忝所受。
（《跋史峴母墓志》。
） 古所謂七十而緻仕，蓋約言之，豈必七十！仕止久速，皆惟其時。
何謂時﹖止其所而不忘，慊于中而無餒，則時也。
（《跋江宗博緻仕帖》。
） 常夷甫晚節鄙賤可笑，其欲追帝孔子，何但知聖人汙也。
（《跋李清臣疏》。
） 言貴于有物，無物，非言也。
（《跋蘇文忠啟》。
） 心之神明，則天也，此心之所不安，則天理之所不可，天豈屑屑然與人商校是非邪﹖詩雲：「敬天之怒，無敢戲渝。
」違心所安，是戲渝也。
（《跋師厚卿緻仕詩》。
） 世多言「學行之士，辭章必迂，吏事必疏，故文士能吏，雖不學無術，無害也。
」不知今之為學，敻與古異，今之文，古所謂辭，今之政，古所謂事，今之才，則古所謂佞人、壬人也。
夫使學而真知實踐，則非今之所謂辭與政者。
（《魏嘉父墓志》。
以上謝山補。
） （梓材謹案：謝山節錄《大全集》四十三條，今為許先生玠立傳一條，為嚴先生植立傳一條，又移附《魏德先傳》後一條，移附《吳鶴林傳》後一條，又移入《南軒學案》一條，移入《新學略》一條。
） 鶴山奏劄（補）。
臣聞，心者，人之太極，而人心又為天地之太極，以主兩儀，以命萬物，不越諸此。
故天之神明為春秋冬夏、風雨霜露，地載神氣為風霆流形、庶物露生，其于人也，則清明在躬，志氣如神。
蓋貫通上下，表裏民物，自繼善以及于成性，皆一本而分也，而人心之靈，則所以奠人極，人極立而天地位焉。
孔子曰：「事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
」子思曰：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
」夫天高地下，人位乎其中，判然三才，若不相接也，而五行二氣，自一而分，故上下同流，彼動此應。
行乎宮庭屋漏之間，爛然清明，無少愧怍，則仰觀俯察，光潔昭著，前參後倚，流布充塞，無非此心之發見；一有不慊，則視上帝而夢夢，顧四方而蹙蹙，雖日星草木，亦若隨人意而不舒者。
陛下謂此心之外，別有所謂天地神明者乎﹖抑天地神明不越乎此心也﹖正月之朔，風來自《乾》，丁醜既望，月蝕于翼，古者以為兵戈之應，迫近之象；而雷霆先時而發，雨雪繼雷而應，劉向亦以為陽不閉陰，陰見間而勝陽之應，然此必有感而後為應，既應則復為感，不可以其變在外而忽之，其事已應而幸焉。
側聞陛下謂講讀之臣，「夜來雪作，朕終夜為之不安，當益恐懼修德」。
大哉聖言，此正求端用力之要也。
且陛下居深宮之中，十手十目所不聞也，而惕然終夜，若有臨乎其前者，以此見天非蒼蒼之謂也。
陛下之心，與億兆人之心，義理所安，是之謂天。
不愧于人，是不愧于天也。
不畏于人，是不畏于天也。
臣願陛下即此不安之心，而益加推廣：共見天地也，毋專以禱祀為事，常使此心兢兢惕惕，如與天陟降，如在帝左右，可以對越而無愧；奉宗廟也，毋專以備物為享，常使此心油油翼翼，如見乎位，如聞其聲，可以受終而無怍；事太母也，毋專以儼恪為恭，常使此心洞洞屬屬，如執玉捧盈，如將勿勝，可以感通而無間；對公卿百執事，毋徒以尊嚴為儀也，常使此心平虛寬夷，盡下而無所伏；對經生學士，毋徒以誦說為功也，常使此心緝熙光明，日新而不可已；播告于萬方有眾，毋徒以言語為化也，常使此心明白洞達，觀感而無所惑；心有未喻，必反覆問辨以求之，毋厭煩以自畫也；心有未可，必熟復思念以圖之，毋恥過以成非也。
夫如是息養瞬存，朝習暮益，無頃刻之閒，則大本既立，何事不可為！以徵諸庶民，以考諸三王，以建諸天地，以質諸鬼神，以施諸後世，何往而不可！不然，庶民且勿信，況其他乎﹖（《乙酉上殿劄子》。
） 今日風俗之弊，莫不議其尚同也，而臣則議其未嘗有同。
進焉而柔良，退焉而剛方，面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟，成焉挾其所嘗言以誇于人，不成焉而託于所嘗料以議其上；省曹之勘當，掾屬之書擬，有司之按事，長吏之舉賢，恩則斂而歸己，怨則委之曰此安能以自由；天象之妖祥，時政之得失，除授之當否，疆埸之緩急，言而得則矜以為功，否則訕之曰此徒言而無益；龍斷而望，可左可右，踦閭而語，可出可入，蓋嗜利無恥之人，貪前慮後者之所為，其心豈復以國事為飢渴休戚者哉！蹤跡詭秘，朋友有不相知，情態橫生，父子有不相悉，使此習也而日長月益，見利則逝，見便則奪，陛下又何賴于此也﹖對章奏疏，率循故事，曰惡訐以成名，惡激以敗事，其號為讜直者，亦不過先為稱贊之辭，而後微緻規切，如論治道則曰大綱已舉，而節目小有未備，論疆事則曰處置得宜，而奉行稍若未至。
夫齊人無以仁義與王言，而孟子謂其不敬莫大乎是。
今之為此說者，是敬朝廷乎﹖慢朝廷乎﹖今之建言，非如漢、唐有駢頸刑戮之甚，而知莫敢言，言莫敢盡，是謂吾君吾相不能行不能受也。
表順而裏藏，面從而腹誹，人見其同，而臣見其未嘗同也，至無禮也，大不敬也。
然士習至此，亦有由然者：老師宿儒，零替殆盡，正人端士，散漫不合，習諛踵陋，積久不知。
臣為此懼，深願陛下與二三大臣，察人心邪正之實，推世變倚伏之機，拓開規模，收拾人物。
苟挺特自守者，雖無順適之可喜，而決知其無反復難信之憂，必假借而納用之；雷同相隨者，雖無觸忤之可憎，而決知其有包藏不測之患，必疏遠而芟夷之，若是，則意嚮所形，人心齊奮，平居有規警之益，緩急必無乏才之憂。
（《論士大夫風俗疏》。
） 孽韓柄國，學禁既密，士習日浮。
嘉定以來，雖曰更轍，然後生晚學，小慧纖能，僅于經解語錄，揣摩剽竊，以應時用，文辭剽淺，名節墮頓。
蓋自始學，父師所開導，弟子所課習，不過以譁眾取寵，惟官資宮室妻妾是計。
及其從仕，則上所以軒輊，下所以喜悅，亦不出諸此。
古人所謂為己之學，成物之本，固不及知也。
一旦臨小小利害，周章錯愕，已昧所擇；不幸而死生臨乎其前，則全軀保妻子之是務，雖亂常幹紀有不遑恤。
平居無直諒多聞之友，臨難無仗義死節之臣，雖利在盜賊，利在夷狄，亦委己聽命而已。
願陛下毋以書生為迂腐，毋以正論為闊疏，敷求碩儒，開闡正學，使人人知其有禮義廉恥之實，知其有君臣父子之親，知此身之靈于物而異于禽獸也，則見得必思義，見危必緻命。
周敦頤曰：「師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治。
」此斷斷然如穀之可療飢也。
（《論敷求碩儒開闡正學疏》。
） 聞之道路，陛下聽政之暇，時以辭翰自娛。
非聖賢之學也。
必知聖賢相傳者何事， 朝夕所講者何學，自修身齊家、朝設官、分土授田、建學制賦，其規模制度，視秦、漢以來，率意更張之事，精粗詳略為何如。
既有所見，必須審問、明辨、篤行，如生乎其時，立乎其位，以與聖賢相周旋，則持之不怠，堯舜不難至也。
（《應詔封事貼黃》。
） 附錄 嘗曰：「某自遷渠陽，山深日永，《易》、《詩》、《三禮》，重下鈍工，名物度數，音訓偏旁，字字看過，益知義理無窮，而歲月易失。
使非假以暇日，將虛此生。
今未敢便有著述，且溫舊讀，以發新知。
」 又曰：「學規以謗訕朝政為第一。
此規自蔡京創為之，專以禁太學諸公議政。
此規當毀。
」 曾見彌遠論諸賢士，彌遠曰：「恐相激成朋黨。
」鶴山答曰：「朋黨有君子有小人。
」彌遠曰：「然。
」鶴山曰：「不知誰認作小人。
」彌遠沈吟。
應懋之問鬼神，曰：「風雨霜露，無非教也，此天之神；風霆流形，庶物露生，此地之神；維嶽降神，生甫及申，此山川之神；清明在躬，志氣如神，此人之神，極其至，以為文、武之德。
」（以上《師友雅言》。
） 祖望謹案：鶴山最喜《禮記》，此一段以為善言天人之道。
劉漫堂回魏侍郎書曰：「張、朱、呂三先生之亡，學者倀倀然無所歸。
葉水心之博，而未免誤學者于有；楊慈湖之淳，而未免誘學者于無，非有大力量如侍郎者，孰是正之！」（並補。
） ◆鶴山學侶 知縣高先生載 高載，字東叔，蒲江人也，鶴山魏文靖同產長兄。
鶴山之大母為高氏，其兄黃中無子，以其子孝後之。
孝有子六人，而其魏氏之兄士行又無子，故鶴山復歸于魏，而高、魏稱同產。
先生八歲能屬文。
嘗為犬噬，作賦詈之，有雲：「逐利不顧，則從跖而吠堯。
為養所移，則事齊而背漢。
」識者奇之。
于書無所不讀。
以進士累仕攝丹稜令，有兄弟搆訟者，呼其父至，則直其弟曰：「是能食我。
」先生諭曰：「天倫所在，麗于法則害于教，儻以其不養，而繩以令甲，奚翅不祥之難，姑令百拜以謝，幸其翻然返于彜也。
若猶不悛，以幹于僇，則縣令風之未至，將無辭于責，敢緩閉 閣 之思乎﹖」于是兄弟感泣而退，敦睦如初。
丁艱去，調補瀘洲錄事。
範吏部子長適以帥至，先生將歸矣，吏部留之入幕府，于是朝夕講學。
知靈泉縣，有聲，會以母喪，自傷不得侍養，曰：「吾何以生為也！」哀毀而卒。
先生嘗語學者曰：「人若斯須廢學，則無所措其身，以故孜孜無一日之怠。
」（補。
） 祖望謹案：鶴山兄弟同時共學，鶴山早達，而聞道亦最早。
東叔學于範氏，西叔學于李、宋之間，因以私淑于兄弟，各有所成，皆南軒之瓣香也，而鶴山益旁搜諸家以大之，盛矣。
忠公高縮齋先生稼 高稼，字南叔，東叔弟。
博極群書，嘉定進士，真西山一見，以國士期之。
歷宮直祕閣知沔州、利州提刑兼參議官。
始至，告于神曰：「郡當兵難之後，生聚撫摩，所當盡力，去之日，誓垂櫜以入劍門。
」乃葺理創殘，招集流散，民皆襁負來歸。
進三官，為朝請大夫兼關外四州安撫使公事，措置西路屯田。
北兵至，城陷，死之。
詔進七官，諡曰忠。
死之日，聞者莫不於邑。
先生為人慷慨，有大志，聞人有善，稱之不容口；不善，面折無所避。
推轂人士，常恐不及。
著有《縮齋類■》三十卷。
（參史傳。
） 知州高先生崇 高崇，字西叔，蒲江人也，鶴山魏文靖公同產叔兄。
與南叔同成進士。
時真西山為人言：「二高不首列，是盲有司也。
」會任伯起為詳定官，伯起故嘗從朱子，至喪其師傳，言「政事與議論，自是兩途，不必以人言搖國是」，于是先生兄弟皆以伊洛之說被抑置下等。
釋褐眉山尉，李雁湖方家居，宋正仲為太守，從之講學。
崔公與之薦于朝，知什邡縣，有惠政。
通判黎州，尋為守，兼管內安撫使。
黎為夷壤，先生信賞必罰，以作士氣，邊警以息。
先生嘗言潘福不可為將，制司不聽。
已而臺臣反以先生操大閫命帥之權，劾之，坐罷官。
先生笑曰：「是誣天也。
」時已病亟，歸，尋卒。
先生兄弟自相師友，而淵源出自南軒。
教人主于自得。
嘗因校士，謂「學者竄拾關、洛方言以入舉文，絕無領會，此膏肓之病也」。
其言深中南宋學者之謬。
吳侍郎畏齋入蜀，先生勸以立周、程之祠，配以朱、張，昌明正學，以厲人心。
其在黎，故有玉淵書院，前守薛仲章所建也，修復之以講學。
顧惜其與長兄東叔俱不永年以歿
生斯世也，為斯民也，讀聖賢之書，以求帝王之法，始以春秋、戰國之壞制，衷以秦、漢、晉、魏之雜儀，終以鄭、王諸儒之臆說，學者之耳目肺腸為其所搖，而不得以自信。
于是根本不立，而異端得以乘之，利祿得以移之；于是有口六經而心佛、老，篤信而實踐者，有輯為文辭，隨世以就功名者。
（《天目山房記》。
） 聖人之心，如天之運，純亦不已，如川之逝，不舍晝夜，雖血氣盛衰所不能免，而才壯志堅，始終勿貳，曷嘗以老少為銳惰，窮達為榮悴。
文辭之士，有虛憍恃氣之習，方其年盛氣強，位重志得，往往以所能眩世，歲慆月邁，血氣隨之，則不惟文辭衰颯不振，雖建功立事，蓄縮顧畏，亦非盛年之比。
此無他，非有志以基之，有學以成之，徒以天資之美，口耳之知，才驅氣駕而為之耳。
夫才命于氣，氣稟于志，志立于學。
（《夢筆山房記》。
） 有國故而祀之，此禮之經，人情之常也。
合他國之聖賢而祀之，此禮之變，而人情之義起者也，出于義起，固不必皆禮之所有，然人心世變，亦于是有發焉。
（《比幹祠記》。
） 天地不可量也，古今不可度也，人以七尺之軀，方寸之心，立乎兩間，形氣所拘，僅百年耳，然而由百世之上，以攷諸太古久遠二帝、三王之事，隨其心之所之，如生乎其時，立乎其位，與之相周旋也。
蓍龜不可方物也，而是心之動，見乎蔔筮；鬼神不可見聞也，而是心之誠，行乎祭享；萬世之後，不可藝極也，而是心之靈，著乎方冊；舟車所至，不可限際也，而是心之明，光乎日月。
然則，心者，神明之舍，所以範圍天地，出入古今，錯綜人物，貫通幽明，其遠若此。
彼溺于文藝，泥于佛、老，沈于功利者，尚為知所以用其心乎！況又文藝之末，如纂緝駢麗；佛老之弊，如梵唄土木；功利之下，如聲色貨寶，抑在所不足言矣。
胡公康侯嘗為學者言：「或尚友古人，或志在天下，或慮及後世，或不求人知而求天知，皆所謂心遠也。
」（《心遠堂記》。
） 辭章雖末技，然根于性，命于氣，發于情，止于道，非無本者能之。
（楊少逸《不欺集》序。
） 書日多而說日明，慧者勦說浮道，可以欺世，不必深體篤踐也，故予不以喜而以憂。
（《朱文公五書序》。
） 人子不必曰踰禮佚義而後為虧且辱也，甘于中畫，安于小成，怠于為人，此皆自薄其身，以忝所受。
（《跋史峴母墓志》。
） 古所謂七十而緻仕，蓋約言之，豈必七十！仕止久速，皆惟其時。
何謂時﹖止其所而不忘，慊于中而無餒，則時也。
（《跋江宗博緻仕帖》。
） 常夷甫晚節鄙賤可笑，其欲追帝孔子，何但知聖人汙也。
（《跋李清臣疏》。
） 言貴于有物，無物，非言也。
（《跋蘇文忠啟》。
） 心之神明，則天也，此心之所不安，則天理之所不可，天豈屑屑然與人商校是非邪﹖詩雲：「敬天之怒，無敢戲渝。
」違心所安，是戲渝也。
（《跋師厚卿緻仕詩》。
） 世多言「學行之士，辭章必迂，吏事必疏，故文士能吏，雖不學無術，無害也。
」不知今之為學，敻與古異，今之文，古所謂辭，今之政，古所謂事，今之才，則古所謂佞人、壬人也。
夫使學而真知實踐，則非今之所謂辭與政者。
（《魏嘉父墓志》。
以上謝山補。
） （梓材謹案：謝山節錄《大全集》四十三條，今為許先生玠立傳一條，為嚴先生植立傳一條，又移附《魏德先傳》後一條，移附《吳鶴林傳》後一條，又移入《南軒學案》一條，移入《新學略》一條。
） 鶴山奏劄（補）。
臣聞，心者，人之太極，而人心又為天地之太極，以主兩儀，以命萬物，不越諸此。
故天之神明為春秋冬夏、風雨霜露，地載神氣為風霆流形、庶物露生，其于人也，則清明在躬，志氣如神。
蓋貫通上下，表裏民物，自繼善以及于成性，皆一本而分也，而人心之靈，則所以奠人極，人極立而天地位焉。
孔子曰：「事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
」子思曰：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
」夫天高地下，人位乎其中，判然三才，若不相接也，而五行二氣，自一而分，故上下同流，彼動此應。
行乎宮庭屋漏之間，爛然清明，無少愧怍，則仰觀俯察，光潔昭著，前參後倚，流布充塞，無非此心之發見；一有不慊，則視上帝而夢夢，顧四方而蹙蹙，雖日星草木，亦若隨人意而不舒者。
陛下謂此心之外，別有所謂天地神明者乎﹖抑天地神明不越乎此心也﹖正月之朔，風來自《乾》，丁醜既望，月蝕于翼，古者以為兵戈之應，迫近之象；而雷霆先時而發，雨雪繼雷而應，劉向亦以為陽不閉陰，陰見間而勝陽之應，然此必有感而後為應，既應則復為感，不可以其變在外而忽之，其事已應而幸焉。
側聞陛下謂講讀之臣，「夜來雪作，朕終夜為之不安，當益恐懼修德」。
大哉聖言，此正求端用力之要也。
且陛下居深宮之中，十手十目所不聞也，而惕然終夜，若有臨乎其前者，以此見天非蒼蒼之謂也。
陛下之心，與億兆人之心，義理所安，是之謂天。
不愧于人，是不愧于天也。
不畏于人，是不畏于天也。
臣願陛下即此不安之心，而益加推廣：共見天地也，毋專以禱祀為事，常使此心兢兢惕惕，如與天陟降，如在帝左右，可以對越而無愧；奉宗廟也，毋專以備物為享，常使此心油油翼翼，如見乎位，如聞其聲，可以受終而無怍；事太母也，毋專以儼恪為恭，常使此心洞洞屬屬，如執玉捧盈，如將勿勝，可以感通而無間；對公卿百執事，毋徒以尊嚴為儀也，常使此心平虛寬夷，盡下而無所伏；對經生學士，毋徒以誦說為功也，常使此心緝熙光明，日新而不可已；播告于萬方有眾，毋徒以言語為化也，常使此心明白洞達，觀感而無所惑；心有未喻，必反覆問辨以求之，毋厭煩以自畫也；心有未可，必熟復思念以圖之，毋恥過以成非也。
夫如是息養瞬存，朝習暮益，無頃刻之閒，則大本既立，何事不可為！以徵諸庶民，以考諸三王，以建諸天地，以質諸鬼神，以施諸後世，何往而不可！不然，庶民且勿信，況其他乎﹖（《乙酉上殿劄子》。
） 今日風俗之弊，莫不議其尚同也，而臣則議其未嘗有同。
進焉而柔良，退焉而剛方，面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟，成焉挾其所嘗言以誇于人，不成焉而託于所嘗料以議其上；省曹之勘當，掾屬之書擬，有司之按事，長吏之舉賢，恩則斂而歸己，怨則委之曰此安能以自由；天象之妖祥，時政之得失，除授之當否，疆埸之緩急，言而得則矜以為功，否則訕之曰此徒言而無益；龍斷而望，可左可右，踦閭而語，可出可入，蓋嗜利無恥之人，貪前慮後者之所為，其心豈復以國事為飢渴休戚者哉！蹤跡詭秘，朋友有不相知，情態橫生，父子有不相悉，使此習也而日長月益，見利則逝，見便則奪，陛下又何賴于此也﹖對章奏疏，率循故事，曰惡訐以成名，惡激以敗事，其號為讜直者，亦不過先為稱贊之辭，而後微緻規切，如論治道則曰大綱已舉，而節目小有未備，論疆事則曰處置得宜，而奉行稍若未至。
夫齊人無以仁義與王言，而孟子謂其不敬莫大乎是。
今之為此說者，是敬朝廷乎﹖慢朝廷乎﹖今之建言，非如漢、唐有駢頸刑戮之甚，而知莫敢言，言莫敢盡，是謂吾君吾相不能行不能受也。
表順而裏藏，面從而腹誹，人見其同，而臣見其未嘗同也，至無禮也，大不敬也。
然士習至此，亦有由然者：老師宿儒，零替殆盡，正人端士，散漫不合，習諛踵陋，積久不知。
臣為此懼，深願陛下與二三大臣，察人心邪正之實，推世變倚伏之機，拓開規模，收拾人物。
苟挺特自守者，雖無順適之可喜，而決知其無反復難信之憂，必假借而納用之；雷同相隨者，雖無觸忤之可憎，而決知其有包藏不測之患，必疏遠而芟夷之，若是，則意嚮所形，人心齊奮，平居有規警之益，緩急必無乏才之憂。
（《論士大夫風俗疏》。
） 孽韓柄國，學禁既密，士習日浮。
嘉定以來，雖曰更轍，然後生晚學，小慧纖能，僅于經解語錄，揣摩剽竊，以應時用，文辭剽淺，名節墮頓。
蓋自始學，父師所開導，弟子所課習，不過以譁眾取寵，惟官資宮室妻妾是計。
及其從仕，則上所以軒輊，下所以喜悅，亦不出諸此。
古人所謂為己之學，成物之本，固不及知也。
一旦臨小小利害，周章錯愕，已昧所擇；不幸而死生臨乎其前，則全軀保妻子之是務，雖亂常幹紀有不遑恤。
平居無直諒多聞之友，臨難無仗義死節之臣，雖利在盜賊，利在夷狄，亦委己聽命而已。
願陛下毋以書生為迂腐，毋以正論為闊疏，敷求碩儒，開闡正學，使人人知其有禮義廉恥之實，知其有君臣父子之親，知此身之靈于物而異于禽獸也，則見得必思義，見危必緻命。
周敦頤曰：「師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治。
」此斷斷然如穀之可療飢也。
（《論敷求碩儒開闡正學疏》。
） 聞之道路，陛下聽政之暇，時以辭翰自娛。
非聖賢之學也。
必知聖賢相傳者何事， 朝夕所講者何學，自修身齊家、朝設官、分土授田、建學制賦，其規模制度，視秦、漢以來，率意更張之事，精粗詳略為何如。
既有所見，必須審問、明辨、篤行，如生乎其時，立乎其位，以與聖賢相周旋，則持之不怠，堯舜不難至也。
（《應詔封事貼黃》。
） 附錄 嘗曰：「某自遷渠陽，山深日永，《易》、《詩》、《三禮》，重下鈍工，名物度數，音訓偏旁，字字看過，益知義理無窮，而歲月易失。
使非假以暇日，將虛此生。
今未敢便有著述，且溫舊讀，以發新知。
」 又曰：「學規以謗訕朝政為第一。
此規自蔡京創為之，專以禁太學諸公議政。
此規當毀。
」 曾見彌遠論諸賢士，彌遠曰：「恐相激成朋黨。
」鶴山答曰：「朋黨有君子有小人。
」彌遠曰：「然。
」鶴山曰：「不知誰認作小人。
」彌遠沈吟。
應懋之問鬼神，曰：「風雨霜露，無非教也，此天之神；風霆流形，庶物露生，此地之神；維嶽降神，生甫及申，此山川之神；清明在躬，志氣如神，此人之神，極其至，以為文、武之德。
」（以上《師友雅言》。
） 祖望謹案：鶴山最喜《禮記》，此一段以為善言天人之道。
劉漫堂回魏侍郎書曰：「張、朱、呂三先生之亡，學者倀倀然無所歸。
葉水心之博，而未免誤學者于有；楊慈湖之淳，而未免誘學者于無，非有大力量如侍郎者，孰是正之！」（並補。
） ◆鶴山學侶 知縣高先生載 高載，字東叔，蒲江人也，鶴山魏文靖同產長兄。
鶴山之大母為高氏，其兄黃中無子，以其子孝後之。
孝有子六人，而其魏氏之兄士行又無子，故鶴山復歸于魏，而高、魏稱同產。
先生八歲能屬文。
嘗為犬噬，作賦詈之，有雲：「逐利不顧，則從跖而吠堯。
為養所移，則事齊而背漢。
」識者奇之。
于書無所不讀。
以進士累仕攝丹稜令，有兄弟搆訟者，呼其父至，則直其弟曰：「是能食我。
」先生諭曰：「天倫所在，麗于法則害于教，儻以其不養，而繩以令甲，奚翅不祥之難，姑令百拜以謝，幸其翻然返于彜也。
若猶不悛，以幹于僇，則縣令風之未至，將無辭于責，敢緩閉 閣 之思乎﹖」于是兄弟感泣而退，敦睦如初。
丁艱去，調補瀘洲錄事。
範吏部子長適以帥至，先生將歸矣，吏部留之入幕府，于是朝夕講學。
知靈泉縣，有聲，會以母喪，自傷不得侍養，曰：「吾何以生為也！」哀毀而卒。
先生嘗語學者曰：「人若斯須廢學，則無所措其身，以故孜孜無一日之怠。
」（補。
） 祖望謹案：鶴山兄弟同時共學，鶴山早達，而聞道亦最早。
東叔學于範氏，西叔學于李、宋之間，因以私淑于兄弟，各有所成，皆南軒之瓣香也，而鶴山益旁搜諸家以大之，盛矣。
忠公高縮齋先生稼 高稼，字南叔，東叔弟。
博極群書，嘉定進士，真西山一見，以國士期之。
歷宮直祕閣知沔州、利州提刑兼參議官。
始至，告于神曰：「郡當兵難之後，生聚撫摩，所當盡力，去之日，誓垂櫜以入劍門。
」乃葺理創殘，招集流散，民皆襁負來歸。
進三官，為朝請大夫兼關外四州安撫使公事，措置西路屯田。
北兵至，城陷，死之。
詔進七官，諡曰忠。
死之日，聞者莫不於邑。
先生為人慷慨，有大志，聞人有善，稱之不容口；不善，面折無所避。
推轂人士，常恐不及。
著有《縮齋類■》三十卷。
（參史傳。
） 知州高先生崇 高崇，字西叔，蒲江人也，鶴山魏文靖公同產叔兄。
與南叔同成進士。
時真西山為人言：「二高不首列，是盲有司也。
」會任伯起為詳定官，伯起故嘗從朱子，至喪其師傳，言「政事與議論，自是兩途，不必以人言搖國是」，于是先生兄弟皆以伊洛之說被抑置下等。
釋褐眉山尉，李雁湖方家居，宋正仲為太守，從之講學。
崔公與之薦于朝，知什邡縣，有惠政。
通判黎州，尋為守，兼管內安撫使。
黎為夷壤，先生信賞必罰，以作士氣，邊警以息。
先生嘗言潘福不可為將，制司不聽。
已而臺臣反以先生操大閫命帥之權，劾之，坐罷官。
先生笑曰：「是誣天也。
」時已病亟，歸，尋卒。
先生兄弟自相師友，而淵源出自南軒。
教人主于自得。
嘗因校士，謂「學者竄拾關、洛方言以入舉文，絕無領會，此膏肓之病也」。
其言深中南宋學者之謬。
吳侍郎畏齋入蜀，先生勸以立周、程之祠，配以朱、張，昌明正學，以厲人心。
其在黎，故有玉淵書院，前守薛仲章所建也，修復之以講學。
顧惜其與長兄東叔俱不永年以歿