第078卷 卷七十八 張祝諸儒學案（全氏補本）
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到半開時』，則事不盡矣。
」 尚書王醒庵先生卿月 王卿月，字清叔，祥符人也。
南渡，蔔居天台。
累官至太府卿。
其提刑蜀中時，從康節後人傳其《易》學，論人窮達壽夭甚中。
及以吏部尚書充金國生辰使，語家人曰：「今年吾當厄萬裡之行，其能免乎﹖」已而疽發于背，或勸之辭，曰：「君命也。
」行次揚州卒。
先是，取其所著書盡焚之，遂無傳。
（雲濠謹案：先生乾道進士。
樓攻媿誌其墓雲：「隆興改元，試入右庠。
乾道二年，中其科，官漢陽都巡檢，非其志也，益進于學。
五年，遂登進士第。
」 梓材謹案：先生號醒庵居士，《台州府志》作臨海人。
） ◆張氏門人 太府呂先生凝之 呂凝之，字澤父，蜀人也。
淳熙八年，以知閬州入覲，奏陳經世之學。
阜陵大喜，以問周必大，對曰：「此必從張行成講學者。
」上曰：「行成所著頗略。
」必大對曰：「凝之以卦爻配年，所以加密。
」留為太府丞。
其《觀物篇》隔眼大書雲：「康節手筆也。
」 ◆邵學之餘 提幹祝子涇先生泌 祝泌，字子涇，德興人。
自稱觀物老人，著有《皇極經世書鈐》。
袁蒙齋贈之以序曰：「康節《觀物篇》，其學自老氏乎﹖緻虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復，斯道也，豈獨老氏！《易》《繫辭》曰『設卦觀象』，物皆象也。
又曰『聖人見天下之動而觀其會通』，物皆動也。
老氏守靜觀復乃動也，《易》觀其動乃靜也。
何動非靜﹖何靜非動﹖陰陽剛柔，互為其根，知此者，可以觀矣。
祝君好康節書，餘大書觀物二字遺之。
非觀物也，自觀也。
觀我生，觀民也。
大觀在上，何物何我！」（參《袁蒙齋文集》。
） （梓材謹案：先生一字涇甫。
《德興縣志》載：「先生以進士授饒州路三司提幹，傳邵氏皇極之學于廖應淮。
年老乞休，禦書『觀物樓』扁額賜之。
元世祖詔徵，不赴。
」是先生元初尚存，然考黃瑞節題蔡西山《皇極經世書纂圖指要》雲：「邵子之書，伯溫略發其微，至祝氏而其說祥，其用異。
蔡氏蓋由博而約之也。
」又雲：「若夫以聲起數，以數合卦，則具祝氏《鈴》，而邵子未言，蔡氏未用」雲。
似先生與蔡氏及見然者，且與袁蒙齋往來，在紹定、嘉熙間，如及元初，則當百餘歲矣。
」） 皇極經世書鈐自序 《易?繫》曰：「天生神物，聖人則之。
天地變化，聖人效之。
天垂象，見吉兇，聖人象之。
河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。
」制法垂教，祖道鉤元，是極也。
先高厚而肇始，運萬有而不遺。
推其動靜，得兩儀之本。
沿其始交，得四象之元。
循其變化，識卦位之分。
得《河圖》、《洛書》而證其擬議形容之實，傳十四圖而悟布卦用卦之旨。
今探賾索隱，儻不明其所由，肇是康節之學，且入于術矣。
不揣其本而齊其末，可乎﹖粵疏造物之圖，達于取卦之妙，而後備列先天之所由運行，動植之所以感應，而要之以折衷之法，庶幾覽者由門及序，升堂入室，識其條貫，是編也，尚少裨好古博雅之君子。
若鄭夬所謂「洩天之蘊，豈無禍福」，不可謂之知言。
今但虞絕學之無傳，亦何暇慮乎禍福之間哉！ 巡檢朱水簷先生元昇（附子仕可、仕立。
） 朱元昇，字日華，號水簷，平陽人。
所著《三易備遺》，家鉉翁表進之。
別有《邵易略例》，今不傳。
其言曰：「孔安國、馬融、鄭康成、關子明諸儒，皆謂自一至十為《河圖》，自一至九為《洛書》，唯劉牧反是。
牧非無見而然也。
河以通《乾》出天苞，洛以流《坤》出地符，《河圖》本天，宜得奇數，《洛書》本地，宜得耦數，此其據依以為左驗者也。
由是因往順來逆之八卦，推五行納音，以明四十五數之為《河圖》；因起《震》終《艮》之八卦，推五行生成，以明五十五數之為《洛書》，而三《易》之大綱定矣。
《連山》，夏《易》也。
賈公彥謂《連山》作于伏羲，因于夏後氏，夏《易》不可見，即羲《易》可見矣。
《連山易》即春首純《艮》之義也。
《說卦》曰：『《艮》，東北之卦也，萬物之所成終而成始也。
』又曰：『終萬物，始萬物者，莫盛乎《艮》。
』邵子雖以此一節為明文王之卦，要之首《艮》之秘，已具此兩言，是以述《連山象數圖》，以備夏後氏《易》之遺。
《歸藏》，黃帝《易》也，商人用之。
黃帝命大撓作甲子，使伶倫造律呂。
日辰有十幹十二枝，而其相承之數，究于六十。
律呂有五聲十二律，而其相承之數，亦究于六十。
《乾》之策三十六，《坤》之策二十四，此六十也。
《震》、《坎》、《艮》之策三十二，《巽》、《離》、《兌》之策二十八，亦六十也。
稽之以納音，定之以策數，己亥為陰陽之終，子午為陰陽之始，納音遇己亥、子午之間，數必交，音必藏，交則生生之機不息，藏則化化之不露，一象一數，莫不與《圖》、《書》合。
」 尚書王醒庵先生卿月 王卿月，字清叔，祥符人也。
南渡，蔔居天台。
累官至太府卿。
其提刑蜀中時，從康節後人傳其《易》學，論人窮達壽夭甚中。
及以吏部尚書充金國生辰使，語家人曰：「今年吾當厄萬裡之行，其能免乎﹖」已而疽發于背，或勸之辭，曰：「君命也。
」行次揚州卒。
先是，取其所著書盡焚之，遂無傳。
（雲濠謹案：先生乾道進士。
樓攻媿誌其墓雲：「隆興改元，試入右庠。
乾道二年，中其科，官漢陽都巡檢，非其志也，益進于學。
五年，遂登進士第。
」 梓材謹案：先生號醒庵居士，《台州府志》作臨海人。
） ◆張氏門人 太府呂先生凝之 呂凝之，字澤父，蜀人也。
淳熙八年，以知閬州入覲，奏陳經世之學。
阜陵大喜，以問周必大，對曰：「此必從張行成講學者。
」上曰：「行成所著頗略。
」必大對曰：「凝之以卦爻配年，所以加密。
」留為太府丞。
其《觀物篇》隔眼大書雲：「康節手筆也。
」 ◆邵學之餘 提幹祝子涇先生泌 祝泌，字子涇，德興人。
自稱觀物老人，著有《皇極經世書鈐》。
袁蒙齋贈之以序曰：「康節《觀物篇》，其學自老氏乎﹖緻虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復，斯道也，豈獨老氏！《易》《繫辭》曰『設卦觀象』，物皆象也。
又曰『聖人見天下之動而觀其會通』，物皆動也。
老氏守靜觀復乃動也，《易》觀其動乃靜也。
何動非靜﹖何靜非動﹖陰陽剛柔，互為其根，知此者，可以觀矣。
祝君好康節書，餘大書觀物二字遺之。
非觀物也，自觀也。
觀我生，觀民也。
大觀在上，何物何我！」（參《袁蒙齋文集》。
） （梓材謹案：先生一字涇甫。
《德興縣志》載：「先生以進士授饒州路三司提幹，傳邵氏皇極之學于廖應淮。
年老乞休，禦書『觀物樓』扁額賜之。
元世祖詔徵，不赴。
」是先生元初尚存，然考黃瑞節題蔡西山《皇極經世書纂圖指要》雲：「邵子之書，伯溫略發其微，至祝氏而其說祥，其用異。
蔡氏蓋由博而約之也。
」又雲：「若夫以聲起數，以數合卦，則具祝氏《鈴》，而邵子未言，蔡氏未用」雲。
似先生與蔡氏及見然者，且與袁蒙齋往來，在紹定、嘉熙間，如及元初，則當百餘歲矣。
」） 皇極經世書鈐自序 《易?繫》曰：「天生神物，聖人則之。
天地變化，聖人效之。
天垂象，見吉兇，聖人象之。
河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。
」制法垂教，祖道鉤元，是極也。
先高厚而肇始，運萬有而不遺。
推其動靜，得兩儀之本。
沿其始交，得四象之元。
循其變化，識卦位之分。
得《河圖》、《洛書》而證其擬議形容之實，傳十四圖而悟布卦用卦之旨。
今探賾索隱，儻不明其所由，肇是康節之學，且入于術矣。
不揣其本而齊其末，可乎﹖粵疏造物之圖，達于取卦之妙，而後備列先天之所由運行，動植之所以感應，而要之以折衷之法，庶幾覽者由門及序，升堂入室，識其條貫，是編也，尚少裨好古博雅之君子。
若鄭夬所謂「洩天之蘊，豈無禍福」，不可謂之知言。
今但虞絕學之無傳，亦何暇慮乎禍福之間哉！ 巡檢朱水簷先生元昇（附子仕可、仕立。
） 朱元昇，字日華，號水簷，平陽人。
所著《三易備遺》，家鉉翁表進之。
別有《邵易略例》，今不傳。
其言曰：「孔安國、馬融、鄭康成、關子明諸儒，皆謂自一至十為《河圖》，自一至九為《洛書》，唯劉牧反是。
牧非無見而然也。
河以通《乾》出天苞，洛以流《坤》出地符，《河圖》本天，宜得奇數，《洛書》本地，宜得耦數，此其據依以為左驗者也。
由是因往順來逆之八卦，推五行納音，以明四十五數之為《河圖》；因起《震》終《艮》之八卦，推五行生成，以明五十五數之為《洛書》，而三《易》之大綱定矣。
《連山》，夏《易》也。
賈公彥謂《連山》作于伏羲，因于夏後氏，夏《易》不可見，即羲《易》可見矣。
《連山易》即春首純《艮》之義也。
《說卦》曰：『《艮》，東北之卦也，萬物之所成終而成始也。
』又曰：『終萬物，始萬物者，莫盛乎《艮》。
』邵子雖以此一節為明文王之卦，要之首《艮》之秘，已具此兩言，是以述《連山象數圖》，以備夏後氏《易》之遺。
《歸藏》，黃帝《易》也，商人用之。
黃帝命大撓作甲子，使伶倫造律呂。
日辰有十幹十二枝，而其相承之數，究于六十。
律呂有五聲十二律，而其相承之數，亦究于六十。
《乾》之策三十六，《坤》之策二十四，此六十也。
《震》、《坎》、《艮》之策三十二，《巽》、《離》、《兌》之策二十八，亦六十也。
稽之以納音，定之以策數，己亥為陰陽之終，子午為陰陽之始，納音遇己亥、子午之間，數必交，音必藏，交則生生之機不息，藏則化化之不露，一象一數，莫不與《圖》、《書》合。