第四章 共同用膳
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都隻不過是一種荒誕行為而已，因為在正常組織的社會中，公共用膳的美妙之處是沒有什麼東西能夠代替得了的。
假如對這個真理有所懷疑，那就請回顧一下曆史，特别是克裡特的曆史或斯巴達共和國的曆史吧。
那将會很容易了解，生活上的公有制度在這兩個國家曾導緻了何等美好的結果！很顯然，在五百多年的漫長歲月中，僅是這個制度就足以補救萊喀古士法典的一切基本缺陷；人們可以相信，在克裡特不曾發生過違反共同規則的事，而在斯巴達，隻發生過一次，那是阿革西拉烏斯王，僅這一位公民想不受規則的約束。
可是，盡管這位國王前一天剛剛戰勝了強大的波斯國王凱旋而歸，然而，違反共同規則這件事卻激起了對他的普遍憤怒，因為大家都把這件事看作是共和國衰敗的不祥的征兆。
我的第二個論據更是不可反駁的。
你們說，“人們必須定時肚子餓，并按鐘聲吃飯。
”你們是多麼無知啊！難道你們沒有看到，這種周期性規律乃是自然最普遍、最不可抗拒的規律之一嗎？這是維護我們生存的原則，違反了它我們就要遭受危險，這一點難道你們不曉得嗎？ 的确，誰能否認習慣是第二天性這條如此普遍的格言的真實性呢？因此你們不但不該抨擊公有制度，倒是應該贊頌它的先見之明才對。
為了你們的健康和幸福，它懂得如此妥善和恒久地安排好一切！而剛健的、博愛的教育難道還不會促進我們的公有準則嗎？ 反對意見——“同類物品，例如水果、蔬菜、奶制品、肉類、飲料等的質地是不相同的，由此在分配上就會帶來事實上的不平等，這就引起忌妒和争吵，使社會成為糾紛和敵視的場所。
” 答複——你們這樣推論，那不過是因為你們笨拙而頑固地以一己之心去判斷未來的人而已。
惡劣的制度使我們成了愛虛榮、好忌妒和彼此仇視的人。
然而，當人們的周圍都是豐盛的水果和鮮花的時候，如果還認為人們自然會因為争享水果的鮮美或争聞鮮花的香味而互相忌妒，互相憎恨，互相殘害，那就是太不了解人性了。
取消人們的個體所有制吧，你就會平息他們最有害的欲念，你就會幾乎消除一切互相為害的手段。
在斯巴達，健全的意識、平等精神與和睦精神就曾克服過一切困難。
今天這類困難也不會擾亂人口衆多的家庭、公寓和軍營的甯靜的。
而且還請注意，你們的反對意見又怎能用到公共餐桌方面來呢？在公共餐桌上，不是一切東西都在衆人面前往來遞送的嗎？事實上除了禮貌和善意的意見交換之外還會有别的沖突嗎？這不正是現在我們客席桌上的常客幾乎經常遇到的事情嗎？而且難道沒有千百種其他方式來消除你們臆造出來的一切困難嗎？例如，為兒童和病人留菜，這絲毫也不會引起什麼貪欲的。
如果說，這種卑鄙的欲念還會在什麼地方存在的話，那就是存在于我們現行制度之中。
反對意見——“隻有馱獸才會在完成主人交下的任務之後，到畜欄裡領取預先規定給它們的那份食料。
”（拉麥涅） 答複——我對花力氣來批駁這種攻擊，幾乎感到羞恥。
現在有四種分配和消費社會生産品的方式，即：私有制度、聖西門制度、絕對平等、按比例的平等。
私有制度——這是一種以時運、特權、勢力、欺騙、壟斷、壓迫等等為基礎的方式。
在這種制度下，一切都是反常和颠倒的：孩童指揮有經驗的長者；剝削者和放蕩之徒編造關于節制和公共道德的法律；一小撮遊手好閑的人不知道該把多餘的東西往哪裡收藏才好，而勞動群衆卻啃着自己那一片浸滿了汗水和淚水的黑面包。
聖西門制度——這個制度是以神權政治和才能貴族政治為其基本原則的，差不多導緻和私有制度同樣的結果。
歸根結底這隻不過是社會地位和特權的簡單轉移而已，隻不過是“滾開，讓我來占據這個位置！”而已。
絕對平等①——這種分配方式也有極大缺陷，它必須假定所有的人都具有同樣的需要，而早已知道，毫無疑義這不會是事實。
絕對平等制度許多世紀以來就在軍隊，收容所、監獄、甚至高等學校中實行；這
假如對這個真理有所懷疑，那就請回顧一下曆史，特别是克裡特的曆史或斯巴達共和國的曆史吧。
那将會很容易了解，生活上的公有制度在這兩個國家曾導緻了何等美好的結果！很顯然，在五百多年的漫長歲月中，僅是這個制度就足以補救萊喀古士法典的一切基本缺陷；人們可以相信，在克裡特不曾發生過違反共同規則的事，而在斯巴達，隻發生過一次，那是阿革西拉烏斯王，僅這一位公民想不受規則的約束。
可是，盡管這位國王前一天剛剛戰勝了強大的波斯國王凱旋而歸，然而，違反共同規則這件事卻激起了對他的普遍憤怒，因為大家都把這件事看作是共和國衰敗的不祥的征兆。
我的第二個論據更是不可反駁的。
你們說，“人們必須定時肚子餓，并按鐘聲吃飯。
”你們是多麼無知啊！難道你們沒有看到，這種周期性規律乃是自然最普遍、最不可抗拒的規律之一嗎？這是維護我們生存的原則，違反了它我們就要遭受危險，這一點難道你們不曉得嗎？ 的确，誰能否認習慣是第二天性這條如此普遍的格言的真實性呢？因此你們不但不該抨擊公有制度，倒是應該贊頌它的先見之明才對。
為了你們的健康和幸福，它懂得如此妥善和恒久地安排好一切！而剛健的、博愛的教育難道還不會促進我們的公有準則嗎？ 反對意見——“同類物品，例如水果、蔬菜、奶制品、肉類、飲料等的質地是不相同的，由此在分配上就會帶來事實上的不平等，這就引起忌妒和争吵，使社會成為糾紛和敵視的場所。
” 答複——你們這樣推論，那不過是因為你們笨拙而頑固地以一己之心去判斷未來的人而已。
惡劣的制度使我們成了愛虛榮、好忌妒和彼此仇視的人。
然而，當人們的周圍都是豐盛的水果和鮮花的時候，如果還認為人們自然會因為争享水果的鮮美或争聞鮮花的香味而互相忌妒，互相憎恨，互相殘害，那就是太不了解人性了。
取消人們的個體所有制吧，你就會平息他們最有害的欲念，你就會幾乎消除一切互相為害的手段。
在斯巴達，健全的意識、平等精神與和睦精神就曾克服過一切困難。
今天這類困難也不會擾亂人口衆多的家庭、公寓和軍營的甯靜的。
而且還請注意，你們的反對意見又怎能用到公共餐桌方面來呢？在公共餐桌上，不是一切東西都在衆人面前往來遞送的嗎？事實上除了禮貌和善意的意見交換之外還會有别的沖突嗎？這不正是現在我們客席桌上的常客幾乎經常遇到的事情嗎？而且難道沒有千百種其他方式來消除你們臆造出來的一切困難嗎？例如，為兒童和病人留菜，這絲毫也不會引起什麼貪欲的。
如果說，這種卑鄙的欲念還會在什麼地方存在的話，那就是存在于我們現行制度之中。
反對意見——“隻有馱獸才會在完成主人交下的任務之後，到畜欄裡領取預先規定給它們的那份食料。
”（拉麥涅） 答複——我對花力氣來批駁這種攻擊，幾乎感到羞恥。
現在有四種分配和消費社會生産品的方式，即：私有制度、聖西門制度、絕對平等、按比例的平等。
私有制度——這是一種以時運、特權、勢力、欺騙、壟斷、壓迫等等為基礎的方式。
在這種制度下，一切都是反常和颠倒的：孩童指揮有經驗的長者；剝削者和放蕩之徒編造關于節制和公共道德的法律；一小撮遊手好閑的人不知道該把多餘的東西往哪裡收藏才好，而勞動群衆卻啃着自己那一片浸滿了汗水和淚水的黑面包。
聖西門制度——這個制度是以神權政治和才能貴族政治為其基本原則的，差不多導緻和私有制度同樣的結果。
歸根結底這隻不過是社會地位和特權的簡單轉移而已，隻不過是“滾開，讓我來占據這個位置！”而已。
絕對平等①——這種分配方式也有極大缺陷，它必須假定所有的人都具有同樣的需要，而早已知道，毫無疑義這不會是事實。
絕對平等制度許多世紀以來就在軍隊，收容所、監獄、甚至高等學校中實行；這