附錄一 德薩米著作中曾經被馬克思标出過的各段①
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，以及您所稱作阿貝爾派、巴貝夫主義者，等等，都一律加以責難呢？
第38頁
在你們的《平民》雜志的最後一期中，您在抱怨趨于極端的獨立和平等的精神。
但是，您自以為您不再是社會進步的極端分子了嗎？您不是想說：“沒有我，就沒有共産主義者”嗎？實質上，正如您在您的《法國革命史》中所說的：“沒有羅伯斯比爾，就沒有革命！”您是否認為，我們在重犯你們的保護人羅伯斯比爾曾斷送革命、曾用自己的幻想代替神聖的哲學、把個人獨裁置于原則獨裁之上的那一系列的錯誤呢？ 第38頁 先生，您不感覺所有自我犧牲精神、放棄個人利益這些偉大的字眼同你的其他學說和表述不相稱到什麼程度嗎？而您的這些學說和表述，我們在您的著作中到處都可以找到：平等、相互關系、壓制、報應法則……放棄個人利益的世界和自我犧牲精神的世界——都是卑鄙的行為，是非正義和侮辱的世界……如果我倒下去了，我将成為英雄和烈士，等等，等等。
第42頁 從這些事實可以得出什麼結論呢？隻要我們的社會法還帶有一點點特權的痕迹，隻要私有制度還繼續存在，所有的人現在和将來都有可能被人收買。
現在，賄買是普遍流行的風氣。
它已成了一切立憲政府的主要手段；Corrumpereetcorrumpisaeculumvocatur①！許多人由于自己的罪過而道德堕落和名位掃地。
①Corrumpereetcorrumpisaeculumvocatur！（拉丁語）——使人腐化和自甘腐化，可謂是這個時代的一種趨勢！ 第43頁 名利心和僞善、虛榮心和愛受賄——這就是我們現代文明的平衡！一些可怕而悲慘的真相！一些不得已而加以隐諱的真相！可是在我看來，這些真相卻是應該大聲宣布的，因為它們會迫使我們去尋求辦法來擺脫那腐蝕着我們的邪惡！我深信，由于這種尋求的結果，我們會達到一種社會狀态，在這種社會狀态下，賄買将絕對不可能，正好與它現在如此盛行的情況相反。
第45頁 從所有這一切得出的合乎邏輯的結論是：在關懷共同的幸福上，任何時候都不應該把希望寄托在某一個人身上，無論他是怎樣一個人，而要把希望寄托在原則上；人民隻應該歸附于真理，而不管真理來自哪一方面。
《公有法典》，1842年巴黎版 第14頁 同時，每種生産都是以勞動為基礎的。
凡是享用社會生産品的人，因而，就必須參加勞動。
因為社會，正如我們已經說過那樣，是為抵抗一切不利的偶然事件和各種各樣落後現象的一種團結一緻的聯合組織；因為在社會中實行相互服務，實行一切願望、利益、才能和努力的結合，所以，我們說，由此可見，假如我們願意服從自然規律，完全實現團結一緻的原則，我們就必須先來開始把土地和一切生産品變成為一種巨大的統一的社會财産。
第15頁 人們絮絮不休地武斷說，政治的國家是仿照家庭組成的。
但是，難道會有一個狂妄到這種程度的家庭，會有一個腐化堕落或喪失理智到這種程度的兄弟社團，竟敢每天把一切東西，甚至把他們生活所必需的東西，都作為決一勝負的賭注——以緻其中一個社團或兩個社團由于運氣而獲勝，把全部東西赢光，于是獲勝者在他們同胞瀕于餓死的同時，竟獨自享受過分豐裕的食糧，而不會感到不安。
難道這種情形是可以想象的嗎？ 第18頁 但是
但是，您自以為您不再是社會進步的極端分子了嗎？您不是想說：“沒有我，就沒有共産主義者”嗎？實質上，正如您在您的《法國革命史》中所說的：“沒有羅伯斯比爾，就沒有革命！”您是否認為，我們在重犯你們的保護人羅伯斯比爾曾斷送革命、曾用自己的幻想代替神聖的哲學、把個人獨裁置于原則獨裁之上的那一系列的錯誤呢？ 第38頁 先生，您不感覺所有自我犧牲精神、放棄個人利益這些偉大的字眼同你的其他學說和表述不相稱到什麼程度嗎？而您的這些學說和表述，我們在您的著作中到處都可以找到：平等、相互關系、壓制、報應法則……放棄個人利益的世界和自我犧牲精神的世界——都是卑鄙的行為，是非正義和侮辱的世界……如果我倒下去了，我将成為英雄和烈士，等等，等等。
第42頁 從這些事實可以得出什麼結論呢？隻要我們的社會法還帶有一點點特權的痕迹，隻要私有制度還繼續存在，所有的人現在和将來都有可能被人收買。
現在，賄買是普遍流行的風氣。
它已成了一切立憲政府的主要手段；Corrumpereetcorrumpisaeculumvocatur①！許多人由于自己的罪過而道德堕落和名位掃地。
①Corrumpereetcorrumpisaeculumvocatur！（拉丁語）——使人腐化和自甘腐化，可謂是這個時代的一種趨勢！ 第43頁 名利心和僞善、虛榮心和愛受賄——這就是我們現代文明的平衡！一些可怕而悲慘的真相！一些不得已而加以隐諱的真相！可是在我看來，這些真相卻是應該大聲宣布的，因為它們會迫使我們去尋求辦法來擺脫那腐蝕着我們的邪惡！我深信，由于這種尋求的結果，我們會達到一種社會狀态，在這種社會狀态下，賄買将絕對不可能，正好與它現在如此盛行的情況相反。
第45頁 從所有這一切得出的合乎邏輯的結論是：在關懷共同的幸福上，任何時候都不應該把希望寄托在某一個人身上，無論他是怎樣一個人，而要把希望寄托在原則上；人民隻應該歸附于真理，而不管真理來自哪一方面。
《公有法典》，1842年巴黎版 第14頁 同時，每種生産都是以勞動為基礎的。
凡是享用社會生産品的人，因而，就必須參加勞動。
因為社會，正如我們已經說過那樣，是為抵抗一切不利的偶然事件和各種各樣落後現象的一種團結一緻的聯合組織；因為在社會中實行相互服務，實行一切願望、利益、才能和努力的結合，所以，我們說，由此可見，假如我們願意服從自然規律，完全實現團結一緻的原則，我們就必須先來開始把土地和一切生産品變成為一種巨大的統一的社會财産。
第15頁 人們絮絮不休地武斷說，政治的國家是仿照家庭組成的。
但是，難道會有一個狂妄到這種程度的家庭，會有一個腐化堕落或喪失理智到這種程度的兄弟社團，竟敢每天把一切東西，甚至把他們生活所必需的東西，都作為決一勝負的賭注——以緻其中一個社團或兩個社團由于運氣而獲勝，把全部東西赢光，于是獲勝者在他們同胞瀕于餓死的同時，竟獨自享受過分豐裕的食糧，而不會感到不安。
難道這種情形是可以想象的嗎？ 第18頁 但是