第十八章 幾條基本真理①
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拉馬丁）
不論就事實而言，還是就人們想從中得出的結論而言，這種反對意見都是空前虛僞和荒謬的。
難道這一點現在還需要證明嗎？“我們沒有曆史傳統嗎？”請問，畢達哥拉斯、普羅塔哥拉、瑣羅亞斯德、摩西、米諾斯、萊喀古士、亞奇斯、克列昂米尼都是些什麼人呢？蘇格拉底、柏拉圖、伊壁鸠魯、芝諾、孔子、普盧塔克、地安那的阿波洛尼、耶稣又是些什麼人呢？———是共産主義者。
那些堅貞不屈地忍受迫害和折磨的基督教派推行什麼學說呢？——共産主義。
戒行派、諾斯替教哲學家、通聯派、尼古拉派、摩拉維亞兄弟派，都是些什麼人呢？聖徒托馬斯、聖徒瓦西裡、聖徒奧古斯丁，以及差不多所有早期教會的神父們，都是些什麼人呢？——也都是共産主義者。
托馬斯·莫爾、康帕内拉、摩萊裡、費内隆、弗列利、洛克、哈林頓、馮德溫爾、愛爾維修、盧梭、馬布利，以及其他許許多多我未曾提到的著名的哲學家們，難道他們不也都是共産主義者，都是著名的共産主義作家嗎？再浸禮派、威克裡夫派或洛拉爾特派、胡斯派、教友派、韋爾登派、亞爾畢派等等，如果不是為了建立财産和勞動公有制，又為什麼投火自焚和自殺呢？ 這就是作為哲學思想已得到證明的公有制傳統。
如果現在有人想肯定公有制也有實踐的傳統，就請讀一讀古代史好了。
你會看到，公有制曾在克裡特島長期受到推崇，它在斯巴達竟存在過近六百年之久，請讀一讀凱撒等人的《評述》，你便會看到，古代日爾曼民族并不知有什麼另外的生活方式，沒有哪一個民族比他們更健康、強壯、愉快、友善、勇敢和不可制服！請你讀一讀旅行史：可靠的證據和不容置疑的證明會使你相信，秘魯和差不多整個新大陸，在歐洲人未把戰争和屠殺帶往那裡以前，公有制從來沒有中斷過，你還會相信，耶稣會教徒在巴拉圭建立财産和勞動公有制并不曾遇到過什麼阻礙，盡管他們在那裡實行專制（這種專制明顯違背原則），他們仍然堅持了好幾個世紀，使他們治下的人民獲得了很多的幸福。
難道公有制不曾長期在賓夕法尼亞和北美洲繁榮昌盛嗎？難道我們現在不是還可以在這兩個地方找到它們存在過的活生生的證據嗎？難道在歐洲本土，在德國全境以及匈牙利，波希米亞等國的一部分地區，摩拉維亞兄弟派不是曾經到處建立十分富裕、十分幸福的公有團體嗎？盡管遭受種種迫害，其中有許多團體不是迄今還存在着嗎？幾千個著名的寺院獲得大量的财富、崇高的聲譽和巨大的政治影響，靠的隻是它們的公有制，難道這一點也不值得一提嗎？毫無疑義，所有這些團體都是不完善的或有缺陷的；然而，它們依靠這樣薄弱的、松散的和不正規的成分，有什麼事情不曾做成的呢？因此今天，在完善程度提高的情況下，一切科學都在突飛猛進，我們所設想的公有制度，亦即以平等、自由、博愛和理性主義為基礎的統一的、完備的、全面的、全人類的公有制度，無疑是什麼奇迹都能創造出來的！！！ 反對意見——“你們的制度不是新的制度；它象世界一樣古老；它曾經常做試驗，而這種試驗卻從未成功過。
因此，公有制隻是為了玩弄想象而随意杜撰出來的純粹空想；這是全部曆史所證明了的。
” 答複——看看我們的論敵們每次在他們的某一種詭辯破産時怎樣善于改變自己的策略，是很有趣味的。
“我們這些1842年的共産主義者的制度，從世界創始時起就遭到了失敗。
”好一個奇妙的邏輯啊！可是，如果它不曾存在過，它又怎麼會失敗呢？因為沒有任何東西證明，現代的共産主義和古代的共産主義該是一回事。
事實上，在不違反一切最基本的邏輯規律的情況下要得出結論說：既然從前曾經以這樣或那樣的方式發生過某種事情，那麼将來也會或者經常會以同樣的方式發生，尤其當那些必然對各種事件和人類的行動發生影響、并決定其性質和現實性的種種情況和所有原因都不相同的時候，也是如此，這樣的結論難道是可能的嗎？例如，有誰膽敢堅持認為科學并沒有發現和改變任何東西呢？有誰認為現代文明會同那根本不知什麼叫印刷術、蒸氣、鐵路、機器等等的古代文明一樣，也要懼怕那相同的障礙呢？ 肯定地說，沒有什麼人會比我們更深信曆史教訓的價值。
我把曆史看作是一部奇妙的見解和思想的彙編，是一座給我們指出通向未來的道路的光輝的燈塔。
但是，正因為我們相信自己并非象我們的論敵那樣膚淺地研究曆史，我們才抛棄絕對權威這一信條。
不，我們根本不主張無異議地、恭順地接受一切類比、一切蹩腳的、臆想的和無遠見的比拟。
這些類比和比拟是某些隻會把推斷建築在局部事實上而不會綜合的詭辯家們力圖從曆史中抽取出來的。
時代不同，風尚也就不同了。
因此，隻有首先十分認真地對構成我們時代的一切事物作出評價，隻有利用曆史作為檢驗和推理，我們才能正确判斷一切事物。
反對意見——“共産主義者想建立這樣一種社會組織，在這種社會組織中誰都不是所有主，也就是說，他們想為貧困和普遍的奴隸制确立基礎。
”（拉麥涅：《論人民的過去和将來》） 答複——在我們陳述以上的一切之後，還希望讓誰相信，公有制度的必然而永久的結果就是破壞和毀滅，共産主義者想把整個地球變成一片大荒野呢？啊！如果聽信某些人的話，這不就意味着，為了驅犁耕地，必須先請公正人來劃定犁應該走的地點嗎？這不就好象是（risumteneatis！①），一旦人類想拔除我們的祖先由于愚昧，我甚至說是由于荒唐而如此不幸地在土地上建立起的殺人壁壘時，連土壤也會消失、并溶化而成為輕飄飄的蒸汽嗎？ ①Risumteneatis（拉丁語）——請忍往笑吧！ 無論怎樣刁難、嘲弄、指責或花言巧語地蒙騙，都是徒然的，任何時候都不能把“所有權”一詞與“财富”一詞等同起來。
前者包含有濫用、分割、壟斷、獨占的意思；它勢必導至自私、對抗、争鬥和統治。
“财富”一詞則不包含任何這類東西的。
愛爾維修說：“使邪惡永世長存的，正是在邪惡裡面摻入的那一小部分善；人們多少世紀以來都在這一點上弄錯。
”這一思想完全适用于我們所研究的問題。
所有權本身确實包含有壞的一面和好的一面（utietabuti②）。
壞的一面是獨占性、缺乏博愛、分散性、壟斷、對抗、剝削、暴政等等；大家曉得，共産主義是鞭撻這一切罪惡的。
好的一面是占有物的價值、富足、使用和享用。
然而，還有什麼社會制度比公有制度更能保證這些福利，更能洗清它們的一切污垢呢？ ②Utietabuti（拉丁語）——照字面解釋是使用和濫用的意思。
說必須使所有權社會化，就等于是說廢話。
但是，說可以使一切财富、一切供人享樂的東西社會化，并且迫切需要使它們成為公共的東西，這是既符合語法和邏輯的規律，也符合神聖而高尚的哲學規律。
實際上我們大家希望什麼呢？增加我們的财産，擴充我們的财富：富裕起來！但是，達到這一目的的唯一手段，不就是一切勞動工具、一切勞動生産品、一切财富的社會化嗎？這不就是一切活動、一切努力、一切才能、一切精力的集中、彙聚、結合、聯合和協調嗎？總之一句話，這不就是全面的、完全的公有制，不就是全世界的公有制嗎？ 如果我們的論敵願意費點力氣對這些真理進行一番思考的話，他們也會和我們一樣清楚地理解這些真理的。
然而，推理是令人疲倦的事。
大概，在他們看來，辱罵和詭辯是更舒服和更有風度。
因此，我們不得不經常地進行鬥争，來逐一地批駁和摧垮他們的一切反對意見和他們的一切诽謗。
① 總而言之，我們已看到，我們的制度是完美無缺的，它既有出色的輝煌成效，又有極為正确、極為可靠的原則，甚至還得到曆史的最光榮、最神聖、最莊嚴的承認！！！ ①另外一些反對意見，在《平等主義者》、《拉麥涅自己批駁自己》和《公有制年鑒》等書中都已經作過駁斥了。
——原注
難道這一點現在還需要證明嗎？“我們沒有曆史傳統嗎？”請問，畢達哥拉斯、普羅塔哥拉、瑣羅亞斯德、摩西、米諾斯、萊喀古士、亞奇斯、克列昂米尼都是些什麼人呢？蘇格拉底、柏拉圖、伊壁鸠魯、芝諾、孔子、普盧塔克、地安那的阿波洛尼、耶稣又是些什麼人呢？———是共産主義者。
那些堅貞不屈地忍受迫害和折磨的基督教派推行什麼學說呢？——共産主義。
戒行派、諾斯替教哲學家、通聯派、尼古拉派、摩拉維亞兄弟派，都是些什麼人呢？聖徒托馬斯、聖徒瓦西裡、聖徒奧古斯丁，以及差不多所有早期教會的神父們，都是些什麼人呢？——也都是共産主義者。
托馬斯·莫爾、康帕内拉、摩萊裡、費内隆、弗列利、洛克、哈林頓、馮德溫爾、愛爾維修、盧梭、馬布利，以及其他許許多多我未曾提到的著名的哲學家們，難道他們不也都是共産主義者，都是著名的共産主義作家嗎？再浸禮派、威克裡夫派或洛拉爾特派、胡斯派、教友派、韋爾登派、亞爾畢派等等，如果不是為了建立财産和勞動公有制，又為什麼投火自焚和自殺呢？ 這就是作為哲學思想已得到證明的公有制傳統。
如果現在有人想肯定公有制也有實踐的傳統，就請讀一讀古代史好了。
你會看到，公有制曾在克裡特島長期受到推崇，它在斯巴達竟存在過近六百年之久，請讀一讀凱撒等人的《評述》，你便會看到，古代日爾曼民族并不知有什麼另外的生活方式，沒有哪一個民族比他們更健康、強壯、愉快、友善、勇敢和不可制服！請你讀一讀旅行史：可靠的證據和不容置疑的證明會使你相信，秘魯和差不多整個新大陸，在歐洲人未把戰争和屠殺帶往那裡以前，公有制從來沒有中斷過，你還會相信，耶稣會教徒在巴拉圭建立财産和勞動公有制并不曾遇到過什麼阻礙，盡管他們在那裡實行專制（這種專制明顯違背原則），他們仍然堅持了好幾個世紀，使他們治下的人民獲得了很多的幸福。
難道公有制不曾長期在賓夕法尼亞和北美洲繁榮昌盛嗎？難道我們現在不是還可以在這兩個地方找到它們存在過的活生生的證據嗎？難道在歐洲本土，在德國全境以及匈牙利，波希米亞等國的一部分地區，摩拉維亞兄弟派不是曾經到處建立十分富裕、十分幸福的公有團體嗎？盡管遭受種種迫害，其中有許多團體不是迄今還存在着嗎？幾千個著名的寺院獲得大量的财富、崇高的聲譽和巨大的政治影響，靠的隻是它們的公有制，難道這一點也不值得一提嗎？毫無疑義，所有這些團體都是不完善的或有缺陷的；然而，它們依靠這樣薄弱的、松散的和不正規的成分，有什麼事情不曾做成的呢？因此今天，在完善程度提高的情況下，一切科學都在突飛猛進，我們所設想的公有制度，亦即以平等、自由、博愛和理性主義為基礎的統一的、完備的、全面的、全人類的公有制度，無疑是什麼奇迹都能創造出來的！！！ 反對意見——“你們的制度不是新的制度；它象世界一樣古老；它曾經常做試驗，而這種試驗卻從未成功過。
因此，公有制隻是為了玩弄想象而随意杜撰出來的純粹空想；這是全部曆史所證明了的。
” 答複——看看我們的論敵們每次在他們的某一種詭辯破産時怎樣善于改變自己的策略，是很有趣味的。
“我們這些1842年的共産主義者的制度，從世界創始時起就遭到了失敗。
”好一個奇妙的邏輯啊！可是，如果它不曾存在過，它又怎麼會失敗呢？因為沒有任何東西證明，現代的共産主義和古代的共産主義該是一回事。
事實上，在不違反一切最基本的邏輯規律的情況下要得出結論說：既然從前曾經以這樣或那樣的方式發生過某種事情，那麼将來也會或者經常會以同樣的方式發生，尤其當那些必然對各種事件和人類的行動發生影響、并決定其性質和現實性的種種情況和所有原因都不相同的時候，也是如此，這樣的結論難道是可能的嗎？例如，有誰膽敢堅持認為科學并沒有發現和改變任何東西呢？有誰認為現代文明會同那根本不知什麼叫印刷術、蒸氣、鐵路、機器等等的古代文明一樣，也要懼怕那相同的障礙呢？ 肯定地說，沒有什麼人會比我們更深信曆史教訓的價值。
我把曆史看作是一部奇妙的見解和思想的彙編，是一座給我們指出通向未來的道路的光輝的燈塔。
但是，正因為我們相信自己并非象我們的論敵那樣膚淺地研究曆史，我們才抛棄絕對權威這一信條。
不，我們根本不主張無異議地、恭順地接受一切類比、一切蹩腳的、臆想的和無遠見的比拟。
這些類比和比拟是某些隻會把推斷建築在局部事實上而不會綜合的詭辯家們力圖從曆史中抽取出來的。
時代不同，風尚也就不同了。
因此，隻有首先十分認真地對構成我們時代的一切事物作出評價，隻有利用曆史作為檢驗和推理，我們才能正确判斷一切事物。
反對意見——“共産主義者想建立這樣一種社會組織，在這種社會組織中誰都不是所有主，也就是說，他們想為貧困和普遍的奴隸制确立基礎。
”（拉麥涅：《論人民的過去和将來》） 答複——在我們陳述以上的一切之後，還希望讓誰相信，公有制度的必然而永久的結果就是破壞和毀滅，共産主義者想把整個地球變成一片大荒野呢？啊！如果聽信某些人的話，這不就意味着，為了驅犁耕地，必須先請公正人來劃定犁應該走的地點嗎？這不就好象是（risumteneatis！①），一旦人類想拔除我們的祖先由于愚昧，我甚至說是由于荒唐而如此不幸地在土地上建立起的殺人壁壘時，連土壤也會消失、并溶化而成為輕飄飄的蒸汽嗎？ ①Risumteneatis（拉丁語）——請忍往笑吧！ 無論怎樣刁難、嘲弄、指責或花言巧語地蒙騙，都是徒然的，任何時候都不能把“所有權”一詞與“财富”一詞等同起來。
前者包含有濫用、分割、壟斷、獨占的意思；它勢必導至自私、對抗、争鬥和統治。
“财富”一詞則不包含任何這類東西的。
愛爾維修說：“使邪惡永世長存的，正是在邪惡裡面摻入的那一小部分善；人們多少世紀以來都在這一點上弄錯。
”這一思想完全适用于我們所研究的問題。
所有權本身确實包含有壞的一面和好的一面（utietabuti②）。
壞的一面是獨占性、缺乏博愛、分散性、壟斷、對抗、剝削、暴政等等；大家曉得，共産主義是鞭撻這一切罪惡的。
好的一面是占有物的價值、富足、使用和享用。
然而，還有什麼社會制度比公有制度更能保證這些福利，更能洗清它們的一切污垢呢？ ②Utietabuti（拉丁語）——照字面解釋是使用和濫用的意思。
說必須使所有權社會化，就等于是說廢話。
但是，說可以使一切财富、一切供人享樂的東西社會化，并且迫切需要使它們成為公共的東西，這是既符合語法和邏輯的規律，也符合神聖而高尚的哲學規律。
實際上我們大家希望什麼呢？增加我們的财産，擴充我們的财富：富裕起來！但是，達到這一目的的唯一手段，不就是一切勞動工具、一切勞動生産品、一切财富的社會化嗎？這不就是一切活動、一切努力、一切才能、一切精力的集中、彙聚、結合、聯合和協調嗎？總之一句話，這不就是全面的、完全的公有制，不就是全世界的公有制嗎？ 如果我們的論敵願意費點力氣對這些真理進行一番思考的話，他們也會和我們一樣清楚地理解這些真理的。
然而，推理是令人疲倦的事。
大概，在他們看來，辱罵和詭辯是更舒服和更有風度。
因此，我們不得不經常地進行鬥争，來逐一地批駁和摧垮他們的一切反對意見和他們的一切诽謗。
① 總而言之，我們已看到，我們的制度是完美無缺的，它既有出色的輝煌成效，又有極為正确、極為可靠的原則，甚至還得到曆史的最光榮、最神聖、最莊嚴的承認！！！ ①另外一些反對意見，在《平等主義者》、《拉麥涅自己批駁自己》和《公有制年鑒》等書中都已經作過駁斥了。
——原注